正觉教团三乘菩提系列讲座第45集：解脫道與佛菩提道之差異結說 ----佛菩提之不共二乘

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各位菩薩，阿彌陀佛！上一次的課程裏面，我們跟大家講解了大乘真是佛說。那麼同樣是佛說的佛菩提道跟解脫道，兩種的道，到底差異在哪裡？相信各位在這一系列課程聽下來之後，心裏面已經有所了悟，我們在這裏用提綱挈領的方式，跟大家講一講：到底解脫道跟佛菩提道的差異在哪裡？並且我們會直接用阿羅漢的證境跟佛的證境的差異，給大家說明。首先我們來看看，阿羅漢在成就阿羅漢時，常常會說的一句話是：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”


這是每一個阿羅漢在成就阿羅漢證境的時候都會說的一句話。我們可以從這句話裏面逐一來看看：到底解脫道跟佛菩提道的差異在哪裡？首先，“我生已盡”，我們可以指時程的方面，我們來看看解脫道的修行，從已證初果之後到最終“我生已盡”所需要的時程。證初果之後極為怠惰的修行人，當他真正證初果、破我見之後，他最多、最多七返人天之後，必能夠成就阿羅漢果。當然，如果是利根人的話，在成就初果沒有多久，也許經過仔細的觀行之後就能夠成就阿羅漢果，也就是當生成就阿羅漢果。這個在《阿含經》裏面可算是屢見不鮮，有非常、非常多的初果人當生到達阿羅漢的境界。所以，從時程上來講，成就阿羅漢----解脫道的極果並不長，數都數得出來的。
由於時程上的短，並且阿羅漢在入無餘涅槃之前，通常都是隨緣示現度眾，並且通常一般的阿羅漢不會像菩薩那樣精于說法，只有少數阿羅漢會精于說法；所以在阿羅漢入無餘涅槃之前，度眾的數量本來就有限了；並且當阿羅漢入無餘涅槃之後，從此之後就不再受生了；從此所有的心行都不再現起，當然就不可能再做任何的度眾之舉。所以，從這一點來看，阿羅漢所度的人是非常非常有限的。解脫道裏面除了阿羅漢，還有緣覺的辟支佛；他的狀況跟阿羅漢其實也是大同小異，並且辟支佛比阿羅漢更不擅長說法，或者說更不喜歡當眾說法，所以辟支佛所度的人也是非常有限。
那麼，大乘的佛菩提道就不然了。我們來看看，大乘從十信位開始，然後進到初住、二住、三住，一直到六住圓滿的時候，這個時候就已經是斷我見，所以六住圓滿的時候就已經是斷我見（證初果）了。到七住開悟明心，斷三縛結成就初果了，所以從六住滿心到七住開始，就已經是等同於解脫道的初果境界了：我們從解脫的方面來看，就等同于初果的境界了。可是在佛菩提道的修行並不是像解脫道那樣子七返人天就解決了，因為從七住之後還要經過八住、九住、十住而眼見佛性；然後一直到十行、十迴向，十迴向之後入地，還要地地的修行，總共的時節要有三大阿僧祇劫才能夠成佛。
在這個過程中，菩薩勇於發起受生的願望，所以每一世都不入無餘涅槃；縱使他有能力去入，他也故意不入無餘涅槃，以這樣生生世世的受生來成就佛道；所以在這樣生生世世的過程中，不僅能夠學到的佛菩提道的道理大如大海之無量，並且在生生世世受生過程中，會遇到很多的有緣眾生，所以說菩薩在成佛之前所度的眾生，可以說是非常非常多的，其數量完全不可稱量。並且在成佛之後，儘管在應化身的部分示現有入無餘涅槃；可是實際上成佛之後，報身一直都是恒常在天宮說法度眾的。所以從這一點來看，成佛之後不入無餘涅槃，於無住處涅槃繼續說法度眾。所以整個佛菩提道成就的時節不僅有三大阿僧祇劫那麼久遠，跟解脫道的七返人天比起來，長久長久了許多；並且由於時節長久，度眾也無量，這個就是為什麼佛菩提道也叫作大乘，因為度的人非常非常的多。這是從時節方面，我們從“我生已盡”這個方面來衍生出阿羅漢解脫道跟佛菩提道的不同。
接下來證阿羅漢的另外一句就是：梵行已立。我們可以進一步的看看“梵行已立”這句話所牽涉到的證悟內容跟證悟的境界。內容的部分，阿羅漢所要修習的方式就是聽聞佛陀所教的各種的法，然後去思惟、觀行；這些法的內容，不外乎是依據“五蘊、十二處、十八界虛幻不實”來斷我見。一般來講，如果是利根人的話，當他聽聞佛陀開示的這個五蘊、十二處、十八界的道理之後，他有可能當下就斷我見；稍微鈍根一點的人，可能不僅是要聽聞佛陀來說五蘊、十二處、十八界的道理，並且還要再加上一一去觀行四聖諦、八正道，以及十二因緣的諸相道理之後，才能夠把我見斷了。我見斷了之後，隨後就可以成就初果了；我見斷了之後，剩下的部分就是要歷緣對境修除我執，這個部分如果有一些修行人原來在聽聞佛陀開示正道之前，就已經具足四禪八定的話，當他在斷除我見的當下，我執也會完全的斷除；三界的煩惱就完全的降伏，不現行，所以這個時候這個人便成就了俱解脫的阿羅漢境界。
如果說，在聽聞佛陀開示的斷我見的正理之前，這個人並不具足禪定的話，這個人至多只能成就慧解脫阿羅漢的境界。換句話說，慧解脫儘管已經斷了我見、我執，可是由於不具備定力的關係，他必須要等待此生捨壽之後，才能夠入無餘涅槃。相對來講，俱解脫阿羅漢由於具足定力的關係，所以當他此生捨壽之後就可以立即入無餘涅槃；並且他在此生壽尚未盡的時候，也可以憑藉著定力，隨時隨地而入無餘涅槃。這是俱解脫跟慧解脫的差別。
以上所講就是約略說明了解脫道阿羅漢所修證的境界。緣覺辟支佛所修證的境界，大體上來講跟聲聞阿羅漢的境界差不了多少。差別在於聲聞阿羅漢的修證必然是從佛聞道，可是緣覺辟支佛出世在沒有佛的時候，所以他不能夠從佛那裏，聽聞到這些正理，而必須靠自己往世修行累積的種子，然後在此世因為一些特殊因緣啟發了修行的契機之後，然後再自己詳加觀行五蘊、十二處、十八界、十二因緣的道理之後，再證入一切虛幻不實，以之斷我見、斷我執，入無餘涅槃，這是緣覺辟支佛。所以（二者）最重要的差別，應該就是（此世）有沒有聽聞佛所開示的正道─有沒有聲聞─那麼至多、至多，我們可以說，緣覺是自己來尋思緣起的道理而悟入（因緣法），所以說他對緣起道理的體悟會比較深入。
佛菩提道就不然了。佛菩提道的這個部分，我們說從初住位開始外門廣修六度萬行，就已經累積了我們剛才講的解脫道的這些智慧；所以在六住滿心的時候，才有機會能夠斷我見。在七住開悟明心之後，那時候才知道原來佛法的根源都在於真心，都在於如來藏；從此之後，佛法的大門才算真正打開。從七住之後一路的修行，可以說都是環繞著如來藏。七住看到的智慧就是所謂的總相智，總相智再進去修行之後再看到別相，也就是一一分別的（法界相）的智慧；那麼從這個別相智再深入進去，就變成種智──種智的智慧；到佛地，（圓滿道種智）即是一切種智。
不管是總相智、別相智或者是一切種智等等，這些智慧全部都是環繞著如來藏，也就是去點點滴滴地開發、認知如來藏所有的本來的無上的廣大妙用。所以說，佛菩提道的修行相對於解脫道只是看五蘊、十二處、十八界的虛幻不實從而斷我見、斷我執而言，證悟的內容是天差地遠的。實際上所有解脫道裏面所應該知道的解脫的道理，我們甚至可以這樣說：這六住滿心的時候，大乘的佛菩提道的行者就已經具備了；從此之後從七住之後，所有的境界都是阿羅漢所不知道的智慧境界。這是它們（解脫道與佛菩提道）證境的不一樣。
在證境上面，還有另外的一種述說方式，就是從涅槃的方式來述說，也就是說阿羅漢，我們剛剛講過慧解脫阿羅漢在此世的壽還沒有盡之前，他所證的境界是有餘依涅槃，等到他捨壽之後入無餘涅槃；俱解脫阿羅漢是隨時都能夠入無餘涅槃，所以就解脫道來講，解脫道的行者可以證到有餘依涅槃跟無餘依涅槃。可是在佛菩提道來講，除了這兩種涅槃之外，七住明心之後的菩薩尚且證得了本來自性清淨涅槃；那麼這個證境，只要第七住的位不退的話，從此之後，本來自性清淨涅槃的境界就一直都在。到了佛地之後更會證悟所謂的無住處涅槃的境界。所以，從四種涅槃的境界來講，解脫道只證有有餘依涅槃和無餘依涅槃兩種境界，而佛菩提道是四種涅槃到最後都會證得。這是從涅槃的狀況來跟大家解說解脫道跟佛菩提道的差異。
接下來我們從證境來看佛跟阿羅漢證境的差異。我們在前面講每一地的修證內容的時候，乃至於等覺的修證內容時，其實我們都已經約略跟大家說過了，每一地的修證內容和證境都不是阿羅漢能夠想像、能夠思議的。光是就佛能知無量劫的事情而言，包含了佛能夠用處非處智力，知道三界一切眾生的一切心行，以及一切該得的善巧方便的方法來度他們入涅槃。這些無量盡知的能力，可以說阿羅漢是遠遠不能夠比擬的。所以從證境上來講，我們當然可以說阿羅漢的證境─解脫道的證境─完全不能夠比同於佛菩提道的證境。
坊間往往都會有人說佛陀在初轉法輪的時候，曾經說過祂也是阿羅漢，所以就依據這句話認定說佛就是等於阿羅漢。關於這一點，我們在這裏給各位打一個小小的比方，讓各位知道為什麼這裏面是大有蹊蹺、大有不同的。比方一個小學生，當他會用九九乘法表來解決乘法問題的時候，我們會說，這個小學生用九九乘法表來解決乘法問題；可是同樣的（道理），一個大學的數學教授，當他在面對乘法的數學問題時，仍然是要用九九乘法表來做手算；所以如果我們看到一個大學的數學教授在用手算，在計算一個乘法問題的時候，我們也會說這個大學教授在用九九乘法表解決乘法問題。可是同樣用九九乘法表解決乘法問題，卻不代表這個大學數學教授的數學能力是跟這個小學生一樣的。所以用這個比擬，各位可以想想看，當佛說“我也是阿羅漢”的時候，佛其實是說：「阿羅漢所說的解脫境界，我也證得了，所以當你們稱這樣子的人叫阿羅漢的時候，當然我佛陀也算是阿羅漢。」因為就這樣子的解脫境界來講，佛已經具足證得了，所以祂當然也可以稱為是阿羅漢。可是不能夠因為佛說祂也可以稱作阿羅漢，就說佛的證境等於阿羅漢的證境。請各位根據我們剛才所舉的例子好好思惟便能夠瞭解，這個是有關證境方面的佛菩提道跟解脫道的不同。
接下來的話，阿羅漢常會說的是“所作已作”。“所作已作”，我們可以把它從福德的方面來看，阿羅漢累積的福德，從初果之後最多七次人天往返，所以累積的福德其實是算得出來的。可是菩薩從初住位就開始修布施，此後一路布施就沒有斷過；到初地的時候，更是行廣大的法布施，法布施成就的功德又是不可思議的。從初地、二地、三地，同樣的，布施的行持從來都沒有斷過；到了等覺的時候，還要（廣大布施）百劫修相好。所以我們可以知道，佛菩提道所成就的福德是無量無邊的；相對于阿羅漢解脫道所成就的福德來講，若是我們要勉強比擬的話，阿羅漢所成就的福德，就如同滄海一粟，佛菩提道所成就的福德就如同大海一樣無量無邊；所以這句話從福德方面來講，也可見出這兩個修行的道路是相差很遠的。
最後，阿羅漢在修行的證境上面，會講的最後一句話，往往都是“自知不受後有”。為什麼“自知不受後有”呢？那是他知道，當他此生已盡的時候，他可以選擇入無餘涅槃，從此之後就不再受生於三界，就不會再受三界的諸般煩惱的糾纏。可是從這點來看，佛菩提道的菩薩從時節方面，我們剛才就已經給大家講過了，菩薩生生世世都再起了一個受生的願，即使是不得不證滅盡定了，即使不得不念念入滅盡定了，還要刻意想辦法的去引起一分的習氣種子，讓自己能夠受生；那麼從這一點來看，菩薩的心態真的跟解脫道行者的心態有非常非常大的差異。我們如果從這裏進一步再去看的話，會看到菩薩為什麼跟解脫道行者在心態方面有這麼大的差異？這個最主要的就是所謂的菩薩種性。
也就是說，菩薩所有的修行，不是光是為了自己而修行，實際上是既為了自己，也為了廣大的有緣的有情眾生而修行。這個心念從最早開始，從我們在說十信位的迴向心開始，就已經開始發起這樣的種姓了；所以可以說菩薩─菩提薩埵─裏面帶有濃濃的「有情」成分，這個「有情」使得菩薩不捨眾生，生生世世使得菩薩會願意不斷地勤苦修行來度眾。
並且從另外一方面來看，我們用《法華經》佛所開示的道理來講，也就是說二乘解脫道，不管他是阿羅漢，或是緣覺的辟支佛，當他入無餘涅槃的時候，看起來應該是從此之後就不會再於三界內受生了，實際上真實狀況是不是這樣子呢？在《法華經》裏面，佛陀曾經給我們做了一個非常生動的比喻，佛說二乘解脫的這個境界只是一個化城。這個化城是做什麼用呢？這個化城是讓勤苦修行的人能夠有機會進到化城之後稍事休息，等到休息過了之後再往前進，所以從這裏，我們可以知道佛陀用這個例子告訴我們：二乘的無餘涅槃其實只是一種方便，讓還沒有發起菩薩種姓，心量還不夠廣大的解脫道行者，能夠藉由修習解脫道，生起對佛所教導教理的信心；並且在入無餘涅槃之後─自己能夠實證無餘涅槃之後─就好像進入佛所說的化城，有朝一日只要他的心識裏面存有一絲一毫大乘的種子，也就是說曾經聽聞到佛所說的佛菩提道妙理的話，終究有一天，他還是會從無餘涅槃中再度現起種子，再度（從二乘涅槃中）出來，再度行菩薩道；所以從這個道理來講，我們知道解脫道跟佛菩提道在涅槃的證境上來講，也是大有不同的。