萧平实导师矗正法幢论坛

 

 

搜索
菩萨道 论坛 善知识弘法视频等综合区 《三乘菩提之宗通与说通》--文字稿
楼主: 如梦
go

《三乘菩提之宗通与说通》--文字稿

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:15 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十一集 宗通首重实践(一)

孫正德老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们再来接续后面的经文 佛是怎么继续说的:

【若多闻圣弟子于此六见处观察非我非我所,如是观者,于佛所狐疑断,于法于僧狐疑断,是名比丘多闻圣弟子,不复堪任作身口意业趣三恶道。正使放逸圣弟子,决定向三菩提,七有天人往来,作苦边。】(《杂阿含经》卷六)

对于这一段经文,我们也来为大家解说一下是什么意思。说:【多闻圣弟子,就是前面我们说的,能够听闻 佛的教导,也能够按照这个教导的内容去思惟的,去信受思惟的、观察的这个圣弟子,于六见处观察非我、非我所。在六见处指的就是说前面所讲的这个五蕴以及见闻觉知,也就是六识依止于六根而有的见闻觉知,以及受、想、思心所法,这些都是属于六见处的法;能够观察说,这六见处确实不是真实我,这六见处又不能说异于真实我,同时这六见处的法又没有与真实法是合为一法,是可以分离的,因为六见处的法是会毁坏的,毁坏了以后就离开了真实法。这个表示说,这五蕴十八界见闻觉知等法,确实是虚妄的、不是真实的。在虚妄的、不是真实法能够如实观察以后,可是又能够了知有一个真实我,祂是跟我的六见处同在的、同时同处同在的;可是当六见处的法毁坏以后,这个真实法仍然是真实、如如、清凉,所以他们就可以因为这样子而断我见。在这样子观察断我见以后,对佛所说的法就一点都不会怀疑,会断除这种怀疑,同时对于法也信受不疑,对于说这个法的僧宝也信受不疑;所以这个就表示断了我见以后也断了疑见,同时也断了戒禁取见;这样的一个比丘就是等于是初果人,他就不会再做任何会趣向三恶道的身口意业。纵然说这个断我见的圣弟子再怎么放逸,他也一定会往二乘的觉悟境界去修证,最迟就是七次的天人往来,最后一定会到达解脱,到达解脱果——到苦边就是能够解脱于三界生死轮回之苦。】

所以根据这段经文,在告诉我们什么呢?告诉我们说,众生因为不知道有个本际的存在,所以对于 佛的法会怀疑,对于僧宝也会怀疑。就像我们刚刚举例的应成派中观以及刚刚那个教派那些所有的上师,他们为什么会不信受佛所说的法,认为他们的密续超越了 佛的证量呢?就是因为他们不能如实观察六见处的法,是“非我,非异我,不相在”,对这个道理不信受、也不能如实观察;所以当然就不认为佛的法已经是无上正等正觉的法,所以他们会认为他们这个密续的证量、“佛”的证量是超越显教 佛的证量的。所以这个部分告诉我们,只要能够知道有情自身都有个涅槃本际存在,就是第八识如来藏,各个有情本来具足而有;然后接着能够依照佛所说的观察五蕴十八界虚妄,最后能够信受 佛所说的“非我,非异我,不相在”讲的指的是确实有个本际存在,就能够破除无明,就不会一直在漫长的生死轮回之路而一直流转不可脱离。所以说,能够信受佛所说的实相道理,你就不会落入断灭见中,也不会落入常见中以及外道见、邪见中,更不会来否定第八识如来藏阿赖耶识。这样子你就能够离开了无明,如实知、如实见,生起了明的正知见,而不是落在无明里面的邪见;对于三乘法、三乘的佛法,也不会生起妄想。因为像前面所说的,这些邪见、外道见,都是因为对三乘佛法生起妄想,对于解脱、对于涅槃生起妄想,对于成佛的法生起妄想。如果不生起妄想,能够如实知、如实见,就能够渐渐地进入三乘佛法真实义的正道中,您要在大乘佛法中通宗见道就不困难!

所以,前面为大家说明了以后,接下来我们要来进入“宗通首重实践”这样的一个主题。也就是,您要能够宗通,要能到达、通达这个宗门,通达佛法的根本理体,第一个必须亲证自己的如来藏;亲证自己的如来藏以后,你才能够在三乘经典中,依据佛所依据的根本理体如来藏的种种功德法的名言,依名言所说的法义来验证。譬如说:《阿含经》中 佛所说的真实、清凉、如、本际、本识、入胎识、法,《般若经》里面所说的非心心、无心相心、实相,方广唯识等经所说的第八识、阿赖耶识、异熟识、阿陀那识等等。

我们就举个例来说,说实证亲证自己的如来藏的,对《阿含经》所说的真实、清凉,为什么能够验证这个真实所说的就是自己的自心如来藏呢?因为五蕴十八界一一法都是因缘所生的,都是本无今有的,都是生死法;所以是生死法,是本无今有的,不能常住的,就不是真实。在经典里面佛有说,要知道有个本际是真实,所以表示:是不是本际这个真实指的一定不是五蕴十八界法?所以当你实证了自己的如来藏以后你就会知道,原来自己的五蕴十八界没有一法是本来自在的、本来不生的、是常住的,当然不能有“真实”这个名词;发现到原来自己的如来藏是本来自在、本来不生的,不经过任何一法,而不需要经过任何一法、依止一法才存在的,祂永远不会灭,当然指的真实就是祂。所以你可以验证,原来佛所说的真实、所说的本际就是这个如来藏。

我们再来看看《般若经》所说的无心相心,为什么《般若经》所说的无心相心你可以验证祂就是自己所证的如来藏呢?因为所谓的心相,这个心相指的就是见闻觉知的心相——眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触知、意识能知诸法;这个见闻觉知的心相。讲的是说,你这个如来藏没有这些见闻觉知的心相,那么祂又是心,第八识又是心,所以才称说这个心叫无心相心。所以你看到这个名词以后,你就说:“没有错!果然,我自己的如来藏是离见闻觉知的,可是我的六识心是能够见闻觉知的,我的意根末那识是能处处作主的;这个能见闻觉知、能处处作主的心相,我的第八识都没有!”所以这里讲的无心相心,当然就是指这个第八识如来藏。

我们再来看看方广唯识里面所说的异熟识好了,为什么能够验证异熟识所说的就是自己所证的如来藏阿赖耶识呢?因为六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,乃至第七识末那识,祂们都不能持种,因为都不是真实法;除了六识能够分别六尘、意根能够处处作主以外,都没有持种的功能,都没有其他的种种能生万法的功德法。可是,反观自己的第八识如来藏,祂能持种,因为祂不坏,祂是金刚不坏心,能持一切种,所以又叫作“一切种子识”;所以,祂能够将我们这个五阴十八界所造作、所熏习种种业种执持不坏以后,在未来世帮我们变异成熟——依照这个业种应该有的果报。以这一世就能够验证,就能验证我现在的五阴十八界确实是由我的如来藏异熟变异而成的,那么未来世的五阴十八界也是要由这个如来藏依照所含藏的业种去变异成熟。因为六识心是被出生的,意根祂没有能力来持种,所以这样的情况之下,就能验证方广唯识里面讲的异熟识就是这个我所证的如来藏阿赖耶识。这样子能够验证经典所说,佛依止于第八识如来藏种种功德法而所说的这样的法义言说,叫作通达大乘宗门。

在这种情况之下我们要来说,有人他认取了一念不生的意识觉知心为真如,一方面他就不能像我们刚刚说的在三乘经典中验证,验证为什么这个第八识是真实、是如、是本际、是非心心、是无心相心、是异熟识、阿陀那识,不能验证;一方面也没有办法读懂亲证如来藏善知识所写的契合三乘经典的这些佛法真实义,也没有办法来进行理性的法义辨正。他就会以自己在意识心觉知心的世俗境界,来生起高慢心,而来评论实证自心如来藏的善知识。

譬如说,在1999年12月的时候,在网路上有一篇署名是现代禅副宗长张志成所写的文章,他的评论里面内容就是这么说。他说:【俗话说“画鬼容易画狗难”,抽象的哲理容易推衍,但具体的生活经验,由于旁人都容易检证,反而不容易说了。除非萧老师减少搬弄佛学名相,就人人生活中所易遭遇的矛盾与困境(如婚姻、事业、子女教育、社会风气、宗教文化,乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思)多加详谈,那么才容易在对谈中发现彼此需要再加以修正改进的地方,则辩论是有意义的。】这样的来评论就是以世间法,以世间法来评论函盖了世间、出世间法的佛法内容。

我们要来说,他提到生命意义的省思,我们就要来探讨,佛法本质基本上就是在探讨生命的意义、生命的实相,探讨了生命的意义、生命的实相就是三乘佛法的真实义。三乘佛法的真实义就是什么呢?就是你一定要知道,你的意识觉知心祂与处处作主的意根,这个不是本来就在的,而是被出生的。那么能出生的是什么法?能出生的法能够出生这样一个有见闻觉知的法,然后有处处作主的行相,那能出生的法到底是怎么样的一个行相?你能够知道以后,才表示你知道生命的意义、生命的实相;你如果不知道的话,就是在无明中,在无明中的时候,你就不知道生命的真实意义、生命的实相。所以,如果你知道这个意识觉知心是被出生的,那是被什么法出生的?意根处处作主的心也是被出生的,是被什么法出生的?原来能出生的法,祂本身是离见闻觉知的;而且能出生的法离见闻觉知,又没有处处作主,是与祂所出生的意识见闻觉知心以及处处作主的心,是同时同处运行的。这样的道理才是生命的意义,才是生命意义之省思,才是生命的实相。

如果说单纯以意识觉知心的境界,你是碰触不到生命的意义。因为我们知道,意识心在这一世里面什么时候才出现?祂是要在入胎以后约四五个月五根略呈雏形的时候才被出生的。所以这一世的生命到底是如何而来、从何而来?如果你不知道是什么法来出生了意识,意识又要依止什么法才能存在,你如何来说有生命的意义的省思这样一个内容,可以来省思来探讨呢?所以,如果说要知道生命的意义,就是你要应用佛法不可推翻的逻辑理路,要来阐述申论,阐述申论说你这个意识是如何生的。

譬如说,佛在经典里面不是说吗:识,识蕴的识,都是二法为缘所生的。识,二法为缘所生,那你知道眼识是哪二法为缘所生?原来是根、尘二法;耳识是哪二法所生?原来是以耳根以及声尘;那鼻识是哪二法呢?原来是鼻根跟香尘;舌识是哪二法呢?原来是舌根跟这些味尘;身识呢?原来是身根跟触尘;意识呢?原来是意根跟法尘。你要知道,这些二法所生的法怎么会是真实呢?二法所生的法的见闻觉知,更不是真实!所以,你要知道说你的生命的意义,你生命从何而来;你要知道原来如果没有这个五根,那见闻觉知的依据都没有了,何况还有这六个识!所以这样的一个逻辑最基本——我们说这是佛法里面最基本的逻辑,你都要先知道。

接下来说生命的实相,就是生命的意义省思——生命的实相。那生命的实相,难道这些五根、六识以及处处作主的意根都是无因而有的吗?都是从虚空出来的吗?还是纯粹从色法就可以出生呢?那个也是要探讨。原来不是!不是色法就可以出生。因为佛法里面一定要讲到色法、心法,所以佛法最重要讲的就是心法;所以佛法是以心为宗旨的,这心指的就是八识心。所以你要知道,八识心才是生命的意义,才是生命意义的省思,所以要这样子来阐述、申论。当然这些东西怎么可以说只是佛法名相呢?你不能说只是用抽象的、推衍的哲学理论,你要具体地来验证生命。我们刚刚所说的这些都是可以具体验证的,验证生命之所从来,就我们刚刚讲的眼识的现起、耳识的现起、鼻识的现起,舌识、身识、意识的现起,这可以具体验证,因为你的五根可以具体验证。

佛在阿含里面,不是一再地告诉多闻的圣弟子,你要如何来现前观察这五蕴法、现前观察六见处的法,这个都是可以真正验证的。可是求解脱的人就是不能验证生命的实相,但是他却要接受、信受有一个本际存在;这个本际基本上就是六见处的所从来,也就是我们这个五蕴十八界之所从来,来自于这个实相,来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来,才是验证生命延续之意义,不是吗?也能够验证生命延续的意义,才是生命意义之省思。如果说只是从意识的这种觉知心的境界,来谈家庭教育,来谈生活,来谈这个子女的问题,这样子怎么可以说就是生命意义之省思呢?你连生命的延续都没有办法去省思说:为什么生命能够延续?难道是从虚空来延续的吗?难道业种是存在虚空中吗?难道没有真实法,一切都是生灭法,一切都是无中生有、本无今有的法吗?这个部分你要能够具体地来验证,更具体地申论。

所以我们说,被评论的 萧老师,他是能够真正来验证生命的,来验证生命之所从来的,来验证生命延续之意义;而且具体地申论大乘佛法中菩萨世世在人间行菩萨道、自利利他生命的意义。这样子所说出来的,被他评为说“只是在佛法名相中卖弄,所以没办法对谈”,这个我们就要说,如果只是落在意识境界世俗法中,而没有办法进入生命真正的实相里面,确实是没办法对谈!因为一个是完全落在世俗里面,一个是已经进入生命的实相!如果要能够对谈,以佛法本身来说,一个就是在世俗法里面的人就要能够进入真正生命实相里面的世间、出世间法,离开纯粹世俗法里面,要进入世出世间法里面,才有办法对谈。

所以这个文章里面的评论,他还有继续评论。那么继续评论的部分,有一段内容也是值得我们来探讨的。我们在下一节课里面,会来对这一点的评论为大家来解析。现在我们就暂时停在这儿,下一堂课再来继续。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:16 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十二集 宗通首重实践(二)

孫正德老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

那一篇文章又继续评论说:【虽然现代禅并不认为历史上的禅宗都倾向如来藏思想,同时如来藏的学佛者也不必然如其表面理论存有破绽,修行便一定无法契应甚深般若……但,他的思想完全崇尚如来藏,并且贬斥阿含、中观,则注定难登大雅之堂。】对于这一篇文章的评论,我们要分三点来为大家探讨,到底他的评论有没有道理。

第一点,他说:“现代禅不认为历史上的禅宗都倾向如来藏思想。”我们再来看看,历史上的禅宗祖师所证的如果都不是同一个如来藏,假设有的祖师所证的是离于如来藏以外还有一个真心,假设是这样子;那么我们来看很多祖师留下来的祖师语录,里面都有很多的勘验、拈提、评唱,这些勘验、拈提、评唱又是依据什么来勘验,依据什么来拈提,依据什么来评唱呢?如果说同样所证不是同一个如来藏,这个山头的人拈提那个山头,又依据什么来拈提?这个山头的人来评唱那个山头所证,又是依据什么来评唱“你的所证有误”,或是说接引学人部分如何如何?

我们知道,从 达摩祖师东来所传下来的不就是都是同一个如来妙心吗?这样子传下来都是同一个如来妙心!可是他却说:“并不认为历史上的禅宗祖师都是倾向如来藏思想。”也就是,他主张历史上的禅宗祖师所证的并不是都是同一个如来藏。以这样子的方式来评论的话,那过失很重!也就是说,古时的禅宗祖师他们以心传心传下来,以心传心传下来变成说有很多法脉,传的心都各自为证:这一边传的是第八识如来藏,那一边传的是有一个所谓的第九识,那一边传的有一个第十识,那一个山头传的是第六识……这样子的话,如果说这边的山头去勘验那个山头,这样怎么勘验?所以一定要有同一个标准!若开悟没有一个标准的话,师徒之间如何去印证?古时到现在所留存下来的祖师语录,你又如何说“与祖师相见”?所以用这种方式来评论“历史上的禅宗都不是倾向于如来藏思想”,表示什么呢?表示他本身是否定如来藏的,本身并没有实证如来藏的。可是历史上所流传下来的都是告诉我们,祖师与祖师之间都可以说哪一位祖师跟哪一位祖师可以互相以作家跟作家相见,表示就是同样以所证的如来藏相见。

所以这个部分这样提出来,一方面我们是觉得他应该是不懂古时禅宗祖师所留传下来、所告诉我们的里面的一些密意是什么。也就是说,禅宗祖师他是遵照佛的教示不能明说密意,可是不能明说密意之余,却可以去接引学人,也可以跟其他同样证得如来藏的一些禅师祖师相见,他们之间所说的一切其实都指向如来藏;你才能够知道,这个跟这个被勘验了以后,这个跟这个被评论以后,这边没有办法去回应,或是他的回应是如何,你才有个对错。所以这个部分,我们觉得他所说的部分,其实他已经落在破绽里面,他自己都不知道。

第二点,我们要来说,他说:“如来藏的学佛者不一定是要如其表面理论存有破绽”,然后修行便一定无法契应甚深般若。”也就是他认为这个如来藏是有破绽的。为什么呢?因为否定如来藏的人都是六识论的人,六识论的人他认为第七识是意识的另外一个假说,第八识也是空性的假说或者是意识极细心的假说;他们认为所说的阿赖耶识只是什么呢?我执。他认为阿赖耶识只是我执烦恼,是可以断灭的、是可以去除灭的,所以他们认为如来藏的思想是有破绽的;因为他认为这只是假说而已,是空性的假说,不是真实法。假如是这样的话,我们就要来说了,如果说如来藏不是真实存在而只是一个假说,那我们来看佛所说的三转法轮的经典变成就有很多地方是戏论。因为三转法轮里面所说的阿含、中观、般若以及方广唯识,都是 佛依止于如来藏的法——种种层面的法,来为应该接引的有情、应该接引的佛弟子而所说的;假如说不是同一个如来妙心,不是同一个如来妙心可以贯串三乘经典,佛所说的法不就成为戏论了吗?这样的情况之下到底成不成立呢?

所以我们说,他认为不需要有真实如来藏的存在,他们就可以契应甚深般若。为什么?因为他们认为你只要能够现观,现观现象界的法都是缘起性空,现象界的法都是缘起性空的时候,一切汇归于缘起性空这个法;他们认为,你以缘起性空来看待现象界的一切法,你就不会落入现象界的有,你就可以解脱于三界的有。可是缘起性空的法,从现象界来看,现象界本身不是能够出生缘起性空的法。因为我们已经一再地为大家解说,现象界的法是被出生的,五蕴十八界它是被出生的,被出生以后呈现出它缘起性空的法相;可是缘起性空的根源却不是五蕴十二处十八界,缘起性空的根源是能够出生五蕴十二处十八界的这个本际,这个第八识如来藏阿赖耶识。所以我们说,假如主张不需要有第七识、不需要第八识,只要能够认知现象界一切缘起性空就是甚深般若,那我们要说,现象界的一切法都是可以现观而得的,现观而得说“一切法都是无常、苦、空、无我,不是常住”,这个外道法都可以观察而得;既然外道法都可以观察而得,那佛法又有什么地方可以超越外道法?又有什么甚深的地方可以主张呢?

所以我们说,所谓的甚深这个部分的法就是祂很妙!可是这个被出生的法它本身没有什么妙可说、没有什么深可说,因为它是被藉缘所出生的、有生有灭的,可以被现观而得的。所以,所谓深以及妙指的就是这些现象界的法被实相的法所出生的法相,这个法就是实相。这个法为什么是深、为什么是妙呢?因为是外道所不能观察而得,同时这个实相的法也不是声闻、缘觉所实证的法。因为声闻、缘觉的法已经超过了外道,因为声闻、缘觉可以解脱于三界生死轮回,已经实证解脱果,二乘法已经是成为人天应供的圣者,已经超越了外道、超越了世俗人,可是他仍然不知不证这样一个涅槃的本际——一切现象法出生的实相。所以我们才说,这个实相的法甚深极甚深,才说祂是无上甚深微妙之法。这样子甚深的法只有菩萨、只有菩萨才能够实证,只有菩萨依止于佛的所谓的至教量,能够观察,能够如实而修,如实来修证从三贤位到十地,然后到等觉、妙觉,依照这样的次第如实来修集福德,如实来修学一切应该修学法的智慧;只有菩萨因为福德、因为他的心量能够实证这个实相,所以这样子才叫甚深般若。可是他的主张是说这个有破绽,表示如来藏不是真实法,不一定要有如来藏的存在,也能够契应甚深般若。

所以,单纯现象界法本身的缘起性空,它是没有所谓甚深可说,也不是般若。为什么呢?因为单纯蕴处界的法的缘起性空是落在断灭边的,它没有本事可以成立中道,因为中道法它绝对不是落在断边或常边;可是现象界的法它是落在断灭边,怎么可以说已堕在断灭边的法可以契应甚深般若呢?因为没有办法进入中道中,就没有般若可说。所谓的般若指的是什么呢?所谓的般若指的就是说:菩萨实证五蕴十八界出生的实相就是这个涅槃本际第八识如来藏阿赖耶识以后,能够现前观察这个本际确实本来不生不灭,而且含藏了五蕴十八界的种子功能,含藏了一切功德法,这些种子功能都是祂本来具足的,所以祂能够藉缘来出生五蕴十二处十八界;可是这五蕴十二处十八界被出生以后,又没有跟真实法合为一法,它坏了以后,真实法仍然维持祂真实的法相、真实金刚不坏的体性,并没有因为祂出生了五蕴十二处十八界以后,五蕴十二处十八界毁坏了,真实法就跟着毁坏了,因为祂们是“不相在”的。在前面已经跟大家解说了,蕴处界的法与这个能出生祂的本际是“非我,非异我,不相在”的。所以菩萨懂得这个道理以后,才能说这个叫甚深般若,才能说契应甚深般若。

接下来我们要来说第三点。第三点说什么呢?他说:萧老师的思想完全崇尚如来藏,并且贬斥阿含、中观。对这一点我们要来探讨,萧老师有贬斥阿含、中观吗?

因为实证一切法的实相——五蕴十八界的本际法如来藏以后,他一定能够验证,验证阿含中 佛所说的真实、清凉、本际是指哪一个法,中观、般若里面所说的实相、无心相心、非心心指的是哪个法,以及方广唯识里面讲的第八识、阿赖耶识、阿陀那识、异熟识指的是哪一个法。这个实证实相的善知识已经能够贯穿整个三乘佛法了。他能够知道阿含解脱道里面的所谓的二乘人所证的有余涅槃、无余涅槃的本际,就是这个如来藏的本来自性清净涅槃;也就是因为有这个如来藏的本来自性清净涅槃,所以二乘人的解脱道才不会落入断灭中,二乘人的解脱道才可以归入佛法的胜妙法,因为涅槃的本际就是本来自性清净涅槃的如来藏。所以他能够正确来定位阿含中所说的解脱道是属于佛法中哪一个阶位,而且能够定位修证解脱道的阿罗汉本身并未成佛,仅是属于佛在《法华经》里面所说的化城——方便解脱而已,不是已经究竟了。所以他可以把阿含中所修所证的法正确定位出来,正确定位出来不叫作贬斥。而正确定位出来又能够如实地把解脱道的理论述说清楚,如实地让大家知道解脱道本身不会落入断灭;而且能让大家如实地按照次第进入解脱道的初分,乃至进入真实修证里面,这样来定位阿含本身在佛法里面的内容的次第,怎么会叫贬斥?

因为一方面又可以护持阿含解脱道不会落入断灭道、不会落入断灭论里面,又不会落入常见里面,又不会落入邪见里面;能够真实把阿含的道理如实阐述,这是在护持阿含解脱道,让阿含解脱道能够归入佛法中以后,真正依止于涅槃本际为基础,而来说这样的解脱道不是外道所认定的断灭法,也不是邪见者所认定的断灭法。怎么会贬斥中观呢?因为实证如来藏者,本身就已经有般若的智慧,本身就已经是处于中道中;而且能够以中道般若实相的智慧,来观察五蕴十二处十八界,为什么它的缘起性空本身不是依止于五蕴十二处十八界而有,而是因为如来藏的能生万法、而依止于种种缘来现起五蕴十二处十八界,这个缘起性空才不是属于断灭法。这样子怎么会是贬斥中观呢?如实能够述说缘起性空的道理,如实来述说缘起性空的根源:缘起性空的根源不是五蕴十二处十八界,缘起性空的根源就是本来具足中道法的如来藏。所以这样的情况之下,怎么会去贬斥阿含、中观呢?

所以我们说,以这样的评论来评论 萧老师,说是“在卖弄佛法名相”,说萧老师的思想“完全崇尚如来藏,贬斥阿含、中观”,表示这个写评论的人完全落在意识心的境界中,完全不知道三乘菩提修证的次第、三乘菩提所修证依据是什么;在写这样评论的时候,完全是以慢心而写,因为以为自己的证量超越了实证如来藏的善知识。所以,他说这个善知识所写“难登大雅之堂”,意思就是说,因为真实阐述了佛的正法,真实阐述了如来藏的实质,真实阐述了万法的根源,与现在一切六识论者所说完全是背道而驰,而受到其他的名师们的抵制,所以他认为这样叫作“难登大雅之堂”。

这样的评论的人——现代禅副宗长张志成,在六年前,因为当他这篇文章出现在网路上以后,他又深入去阅读平实导师的种种著作;当他把 平实导师的种种著作仔细地阅读完了以后,他在五年前当面向 平实导师忏悔。因为他自己发现到原来他误会,误会他认知的法跟他所读的法,原来是不了解,所以呈现了那一篇评论的文章。张志成先生在五年前向平实导师当面忏悔以后,随即就加入了禅净班的修学。在禅净班的修学过程里面,非常精进地去修学,以及去修集应该修集的福德;已经在两年前被 平实导师印证开悟了,同时也发起了般若实相智慧,同时也因为这样消除了他的大妄语业。所以有心求法的人,就要以张志成先生的例子为标竿来看待,因为真正求法的人不能顾面子,因为你重视的是法,而不是自己的面子;所以当你发现到原来你的法是误会了,善知识的法才是正确的,纵然你曾经对他有过评论、有过诽谤,可是为了法、为了你自己的法身慧命,你应该知道“我这一世怎么样能够在正法中实证”,你就要赶快学着张志成先生来忏悔。平实导师对于有犯过失的人至诚忏悔,他都是摄受的,接受他、摄受他而且还帮助他,帮助他赶快在道业上有所成就、有所实证,而且也让他能够脱离这个罪业。这样的一个善知识去哪里求?

所以张志成先生这个例子,可以让曾经因为不小心或是不知道,而误会了 平实导师所说的法义;当你一本一本去仔细阅读,发现到原来自己误会以后,你就要学着他赶快来忏悔,赶快来进入正法来修学。这样子对你自己的道业帮助很大,又能消除你的罪业,又能在道业上有所增长,又能够继续来植福,为正法的弘传以及推广来努力,这样的事业利益自己很多。所以我们以这个例子为大家解说。

暂时到这里,等下一堂课我们再来继续。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:17 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十三集 宗通首重实践(三)

孫正德老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

接下来,我们就要对“宗通首重实践”这里作一个最后的总结。如实地履践中道而通宗,最重要的就是要亲证如来藏阿赖耶识,这是大乘入道“真见道”,只是入门而已;真见道的意思指的就是触证如来藏阿赖耶识——证真如。

什么叫真见道证真如?简单地说,因为触证如来藏阿赖耶识的时候,要能够验证如来藏阿赖耶识真实不虚。相对于真实不虚,就是观察祂所生的五蕴十二处十八界没有一法是真实的,没有一法是可以常住的,没有一法是可以从过去世到现在世、到未来世的,而且五蕴十二处十八界都是要藉因藉缘出生的。但是,实证了自己的如来藏以后,发现到祂不是任何因缘所出生的,是本来就在的,没有一法出生祂,所以没有一法可以灭祂,所以说祂“真”、“实”。那么“如”呢,指的是什么?也就是说,祂如来藏所出生的五蕴,有见闻觉知的六识心,有处处作主的意根,可是如来藏自身祂却是离见闻觉知而能够如实地去呈现一切业的果报。所以,以这样来看待所证的第八识如来藏,祂是“真如”,祂有真如的体性,所以才说这叫真见道。所以真见道的意思就是证真如,证真如的意思就是证得如来藏阿赖耶识,而且能够确实去验证祂的真实跟如如。所以证真如的意思,不是去证那个意识心一念不生、离念灵知。所以真见道的意思,首先首要要确定的就是一定要证得一个离见闻觉知的第八识如来藏阿赖耶识;同时要验证这个识:是否会生灭?是不是本来就不生,本来就在?可以毁灭吗?有任何一法可以坏祂吗?要去验证祂的真实,同时要验证祂是否有这样子的离见闻觉知的如如法性。所以证得这个心体有真如法性,叫证真如,叫真见道。

同时,要发起般若智慧以及本来无生的涅槃智。因为刚刚有说到,五蕴十二处十八界都是藉因缘所出生的,可是你得验证你自己所证的如来藏什么时候出生过;如果你没有办法验证祂什么时候出生过,没有一法可以出生祂,祂就没有一法可以灭、可以坏,所以祂是“本来无生”的。为什么叫“涅槃智”?因为涅槃基本上就是无生,就是不再出生,不再有受生死苦;可是五蕴十二处十八界有被出生的时节因缘,有生有灭的现象;可是这个心本来无生,所以就不会灭,没有生死,祂就是涅槃的本际,所以叫作本来无生的涅槃智。

同时,实证了如来藏的菩萨还要能够现观,因为证了如来藏以后所发起了“大乘人无我智”,你要能够观察、你要能够生起大乘人无我智。这个大乘人无我智就不同于二乘的人无我智。因为二乘的人无我智它是依照、依于五蕴十二处十八界的无常、苦、空、无我,这种不是真实我的无我而所获得的无我智;可是大乘的菩萨所证的如来藏,这个如来藏是真实法,所以假名现在说叫真实我,但是祂却是无我的。第一个亲证了如来藏以后所发起的智慧,就是大乘人无我智。这个大乘人无我智可以由经典里面佛所说的来验证,经典里面 佛是这么讲,在《大乘入楞伽经》里面佛说:

【大慧!何者是人无我相?谓:蕴界处,离我、我所,无知爱业之所生,起眼等识生,取于色等而生计著。又自心所见,身器世间,皆是藏心之所显现;剎那相续,变坏不停;如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云;躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火;无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮。种种色身威仪进止,譬如死尸,咒力故行;亦如木人,因机运动;若能于此善知其相,是名人无我智。】(《大乘入楞伽经》卷二)

也就是大乘菩萨开悟以后,你一定要能冥契经文里面 佛所说的什么是人无我智。这种人无我智绝对不是二乘人只是观察五蕴的无常、苦、空、无我所得,而是观察自己所证的如来藏所发起的真如无我而有的人无我智。所以这个部分从真见道以后,以真见道为基础,然后再接续地去进修,进修从三贤位开始——七住位以后,去亲证如来藏真见道以后,接着一直在初地以前,能够完全了知这些自己的自心真如的种种法相,完成“相见道”;然后从初地以后,再真正进入了“修道”。但是这个基础一定不能离开于说,你要在七住位实证自己的如来藏,然后要发起本来无生的涅槃智以及经文里面佛所说的人无我智。

大乘的人无我是真实不虚的,这个真实不虚主要是因为如来藏的真实不虚。所以二乘的人无我为什么不是真实呢?因为二乘的人无我它是依止于五蕴的虚妄性、没有真实我而产生的无我智慧,所以他能够断除我执;以这个断除我执以后,然后解脱于三界的生死。可是他们在能够断除我见我执的前提,就是心中接受了佛所说的有一个本际、有个清凉法、有个真实法,就是菩萨所证的本来自性清净涅槃——第八识如来藏。

所以我们要来看,在三乘经典里面、三转法轮里面,有许多法你都要如实履践的,因为我们刚刚讲“宗通首重实践”;可是在这个前提我们要来说,佛在阿含里面有隐说的部分,也有显说的部分。隐说的部分是什么呢?就是以这个真实、清凉、如、本际、本识、入胎识,来隐说这个第八识如来藏。但是显说什么呢?显说了五蕴十二处十八界的因缘出生的法相。譬如说,六识祂是二法为缘才出生,色法是要四大聚合而有;所以你看,色、心二法都是藉因而有,因为色、心二法有了以后的见闻觉知以及种种与心相应的心所法,当然更是因缘所生法。所以,四圣谛的法、十二因缘的法,这些法都是显说了五蕴十二处十八界本身的虚妄不实。

显说的部分,你要去如实履践。履践什么?要去对于五蕴十二处十八界,要断除不是真实我的这种以前不知道颠倒想的我见。因为不知道祂不是真实的,所以之前会以为觉知心是真实的、五蕴是真实的,那就是我见;但是如果读了阿含以后,要对于阿含,佛在阿含里面所显说的这些法,也要如实履践,依止于 佛说有一个本际不灭、有个清凉真实的法常住不变;那么就要依止于这样的 佛所说的法来信受以后,心不生恐怖,不以恐怖想、不以断灭想来断我见。因为佛有说,你能信受以后,于佛、于法、于僧,于佛法僧就断了疑;断了疑以后,表示你能够信受;你能够信受,你就能够如实履践 佛在阿含中所显说的部分,你应该要能够断我见。接着,当然如果你是修南传佛法的行者,你就能够依止于断我见的基础来断除我执;甚至于能够在这一生里面发起初禅证得三果,舍报以后你就有能力取证涅槃。

阿含的解脱道,有需要如实履践的部分。二转法轮里面讲的般若中观,要如实履践的前提是什么呢?当然首要就是要实证入胎识,实证涅槃本际,也就是菩萨所实证的第八识如来藏阿赖耶识;如果没有实证这个第八识,没有实证阿含里面 佛所隐说的真实清凉的那个涅槃本际,你是没有办法如实履践般若中观的。因为,你要如实履践般若,你要能够处于中道而能够观察,观察五蕴十二处十八界的法它虽然有生有灭,可是却不是断灭法;因为它是归为本来不灭的本际如来藏所拥有的种子功能,而如来藏本来不生不灭;所以以这样的中道法来观察,观察以后你才能够依止于、转依于如来藏的真如、无我的法性,然后来断除你的我见——比较深的我见称为我执,这样子也是在履践般若中观。

因为菩萨断我见修道的方法,不同于二乘人依止于阿含所修的方法,所以履践般若中观其实就是,菩萨证悟了第八识如来藏阿赖耶识以后,转依了第八识真如无我的法性。譬如我们前面所说的,开悟的菩萨你要有无生的涅槃智,还要有大乘的人无我智;你既然有无生的涅槃智、大乘的人无我智,你就能够转依、依止于这样的智慧,来降伏、来除灭自己缘于五蕴所生的我执以及烦恼。所以,对于二转法轮所说的般若中观你要如实履践的前提,你一定要实证这个涅槃本际,实证第八识如来藏阿赖耶识。

至于说三转法轮的方广唯识的履践、如实履践,当然前提的基础,一定是在二转法轮你一定要实证了涅槃本际、实证了如来藏以后,你才能进入方广唯识的如实履践。而方广唯识这里面的如实履践,指的是什么呢?指的就是从菩萨见道位进入修道位;这个见道位进入修道位里面要如实履践的内容,就是“虚妄唯识”以及“真实唯识”的部分。

因为虚妄唯识指的是什么呢?指的就是说,在阿赖耶识位的时候,阿赖耶识位所生起的五蕴十二处十八界这些虚妄法。依止的是什么?依止于阿赖耶识所含藏的种种的这些意根所执的这个遍计所执的烦恼、染污、习气、随眠,因为有这些烦恼、染污、习气、随眠,所以使得阿赖耶识要不断地一世一世地出生种种果报。这个部分是属于虚妄唯识的部分。进入方广唯识的如实履践里面,从见道位进入修道位以后,你所依止的还是一样,不能离开你实证涅槃本际的般若实相智慧,以这样为基础来现前观察阿赖耶识位的种种的过失。

如何来除掉意根的执著,如何来除掉这些习气随眠呢?就要怎么做呢?就要每一世每一世地来行菩萨道,就要发大愿;不能像二乘人一样,自己去修自己的解脱道;自己修自己的解脱道,那就属于二乘人修法,就不是属于菩萨修法。所以菩萨他就要发愿世世在人间行菩萨道。做什么事呢?世世行菩萨道来护持正法,来弘扬正法,来守护众生的法身慧命,守护佛的正法法脉。譬如说,在现在末法时代的初期,很多邪见遍满了种种的书籍,种种的知识所说的就是“以意识觉知心为常住法”来所说的这些邪见。这样的法,你要怎么样来述说他为什么错误,怎么样来转变这些一心想要学习佛法的人,能够进入正知正见中来学习熏习,来离开邪见;那么这就是在守护佛的正法,守护众生的法身慧命。从你每一世每一世来受生了人间,依止于你的愿,而行你的菩萨行愿的过程里面,来除你自己意根相应的这些烦恼、习气、随眠,来除意识层次的烦恼我执;这个就是属于如实履践来修道,这个是在虚妄唯识的部分。

真实唯识的部分就是说,同时菩萨从七住位进入三贤位的修道,三贤位要到初地以前的通达位——见道通达之前,也是要不断地去行菩萨行,或者去救护众生向正道、离众生相,救护众生离开邪见;依止也是一样,依止的是真实的所证的如来藏。要知道一切法为真实的第八识所生、所现,而第八识所生、所现,在阿赖耶识位有祂虚妄的部分,可是有祂真实法的部分;怎么样去证得真实法,怎么样去除虚妄法,这个部分就是菩萨要依止于上位菩萨的教导;依止于上位菩萨的教导以后,来熏习种智;熏习种智以后,进入初地以后,才能真正地修学种智。所以在三贤位里面最重要就是,你要依止于善知识来实证涅槃本际,来如实履践般若中观;同时不能离开善知识,你一定要依止于上位菩萨,来教导一些种智的道理,来熏习;同时自己要能够不断地来行菩萨行,来护持正法,让正法能够永续不灭。护持正法应该要做哪些事呢?就要依止于真实善知识所做的一些应该要做的护法的工作,因为善知识必有他的见解,必有他的洞察机先的见解,能够知道现在要护持正法、救护众生该怎么做,所以就跟着善知识来做护法的工作。

所以,对于三转法轮诸法,都是要如实履践的。而不是像前面我们所说的这些邪见的方法,某些教派说的邪见方法,你误解了佛法的名相,或者只是盗用了佛法名相,用佛法名相堆砌起来,说只要在观想,或是说用错误的方法,要去男女合修邪淫的方法,要受遍身乐就能成佛;这就完全连基础的阿含解脱道的法,都没有办法如实履践。对于佛所隐说的部分不知道,对于 佛所显说的部分也没有能力去履践,那又如何能够进入般若中观的履践?又如何能进入方广唯识的履践呢?

所以我们说,你要通达宗门,首要重视的是实践,第一个,当然对菩萨而言,你就是要开悟;可是开悟之前,对于菩萨而言,不能不知道解脱道的内容是什么。因为菩萨是要护持解脱道不落于断灭中的,菩萨法所证的是能够贯串三世而且是诸法的实相、一切法的实相,所以菩萨法祂是能够护持二乘法的;只有菩萨能够护持二乘法于不灭,能够护持解脱道的法,让一切想要修行解脱的人能够真实解脱。所以菩萨想要实证本际,也一定要建立解脱道本身的正确基础,以及解脱道所应该修证的内容;同时,一定要有第一分——断愚证智的第一分,就是要能够断我见。因为菩萨不急于去修证无余涅槃的实证,菩萨只有在七地之前,因为无生忍的关系,所以必须证得念念入灭尽定;但是在于三贤位,要进入七住位,一定要对于阿含解脱道有一个基本的了解,基本次第的初分的修证。

所以我们说,大乘宗通最重要的就是什么?如实履践。如果没有如实履践,你一定会以意识的境界“比量”来臆度而堕于“非量”中,非量就是根本与事实不相符合;因为没有实际的“证量”,你就不能够胜解“圣教量”以及佛所说的“至教量”。为了免除走上大乘宗通见道的岐路,不落入常见、断见、自性见、邪见与外道见中,所以大乘宗通的菩萨,必定要以亲证如来藏为自身的证量;如果没有这个证量,没有办法去验证三乘经典里面佛所说的真实心的种种法相言说,都不能称为宗通的菩萨。

这一部分,我们就为大家说到这里了。

阿隬陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:18 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十四集 真实义通(上)

正源老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续为大家解说正觉同修会 平实导师所著的《宗通与说通》。在前几集当中,余正伟老师以及孙正徳老师已经为大家解说了本书的“第二章、宗通部分,这一集要开始进入“第三章、说通——从宗入教”。

大乘菩萨依于经典的研读体究而证悟自心藏识第八识如来藏,或者是依于亲闻真善知识的开示,或阅读真善知识的著作,而证悟了自心藏识第八识如来藏,这就是大乘菩萨的“宗通”。本章“说通”所说的“从宗入教”,乃是证悟自心真如如来藏第八识之后,悟后起修,深入经藏,修学别相智、种智等法,并且在入地后,渐次地证得诸地的无生法忍,地地增上;这样的大乘别教菩萨,不论是刚刚才证悟如来藏的七住菩萨,因为已经现前领受第八识如来藏的自性,般若中道观也已经因为证悟自心而现前,所以能够为他人宣说自心藏识体性;或者是初地无生法忍位,也就是初地的入地心菩萨,已因为生起了初地的道种智的缘故,已能够为人宣说八识心王的五法、三自性以及七种性自性、七种第一义、二种无我;乃至于初地满心菩萨已经具足了百法明门般若智慧,依着他所证的道种智,能够具足宣说八识心王的五位百法种智;最后成佛的时候,就能够具足了知众生的“应所知量”,也就是依众生的根器、众生的因缘而为众生宣说:这些都可以称为是广义的“说通”。

“通”从字面上,当然就是通晓、通达的意思。宗通”为什么能够为众生宣说种种胜妙的法呢?就是因为宗通菩萨有六通,这乃是大乘菩萨依后得无分别智所生起的,在七住亲证如来藏之后,八住位开始渐渐生起,到了佛地圆满这六种通。所谓六通就是:真实义通、得通、不可思议通、意通、离二边通,还有说通。下面我们就来说明真实义通。

什么叫真实义呢?修学佛法的人都希望藉由经书的研读,或者是跟随善知识修学,而能够正解 佛陀所说的法要,然后得祂的真实义。佛法的真实义是什么呢?在《瑜伽师地论》里面这样讲,它说:

【云何真实义?谓略有二种:一者、依如所有性,诸法真实性;二者、依尽所有性,诸法一切性。如是诸法真实性一切性,应知总名真实义。】(《瑜伽师地论》卷三十六)

什么是“依如所有性”的“诸法真实性”呢?“如所有性”的意思,佛在《解深密经》里面这样讲,祂说:“即一切染净法中所有真如。”(《解深密经》卷三)真如:“真”是真实不虚、毫无虚妄,能生万法而真实存在,绝对不是虚妄的想象法,或者是施设法,所以叫作“真”。而“如”则是如如不动,是不被六尘所转,不论是在什么样的六尘境界中,处于一切的可爱或者是可厌的六尘境中,都同样不动其心,而且自从无始劫以来就是不动其心,现在也不动其心,未来无数劫以后仍然一样是不动其心;祂是本来就是如,现在、未来一样是如,这个如不是修行以后才变成的有生的如,这样子本来就有的如,才能够说叫作“如”。这样的真如心,找遍了所有的法界之后,永远都只能够找到一个,就是大众都有的第八阿赖耶识如来藏。所以《大般若经》里面这样讲,它说:【三世真如即蕴界处真如,蕴界处真如即染净真如,染净真如即生死、涅真如,生死、涅真如即一切法真如。】(《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九)这个说法跟前面我们所引的《解深密经》所说“即一切染净法中所有真如”是一样的。所以,“如所有性”意思是说,第八阿赖耶识如来藏在众生三世蕴处界万法,不论是染法或者是净法上,所显示的真实不虚、如如不转易,而为生死与涅所依的自性。

在这当中,我们有两点要加以说明。首先,阿赖耶识心体祂是无覆无记性,所以祂是清净心;清净心就是如所有性,是如如不变异的。又,阿赖耶识心体祂具有种种的无漏有为法,真实常住而运作不断,不是虚妄想象的方便施设法,所以说祂为“真”;又,祂始从因地一直到佛地,永远都是如如不变易其性,所以说祂为“如”;合这真与如二法就称为真如。所以真如正是显示阿赖耶识、异熟识、无垢识心体的体性。其次,因为第八阿赖耶识如来藏心体,既然是清净性的如所有性,祂的心性是无覆无记,那就可以知道第八识心体是从来都不与一切善恶性相应的,所以从来都不简择一切善恶的业种,一体收存而没有遗失,让因果报应不爽。然而祂虽然收存这些的善恶业种,但是这些善恶业种子却不与阿赖耶识相应;善恶业种子现行的时候,只会跟前七转识相应,所以七转识现行运作的时候,有种种的贪瞋痴等烦恼事行;而阿赖耶识在其中运作的时候,绝不与种种烦恼相应,一念无明与无始无明都不能够遮障祂,祂始终是无覆无记性。因此说第八识心体是无覆无记性,是没有善恶性的。这是由于第八阿赖耶识对于六尘万法都没有善恶的分别,面对六尘时一向都是如,因此能够持一切善恶业种子,所以说阿赖耶识心体恒是显示祂的真如性;因此,经中称祂是“一切法真如”,是一切染净法中所有真如。但这个真如性并不是因为修行而后才能够获得的,乃是无始劫以来本来就是这样的;因为这个第八阿赖耶识如来藏的心体是无始本有,并不是从他法中所出生的。

由以上的说明可以知道,“依如所有性,诸法真实性”就是指依于实而如如法性的诸法真实性;意思就是说,三世世间蕴处界的生死轮转,乃至于涅解脱等出世间诸法,它的真实性都是依于这一个真实不虚而如如不转易的法性。这是只有修学佛菩提道的菩萨才能够亲证的。这样的亲证者当然会了知真如就是阿赖耶、异熟识、无垢识在万法上所显的实性;也应当要了知第八识不可以是纯无为法的体性,而应该同时具有无漏的有为法的体性。为什么这么说呢?因为如果离开第八阿赖耶识心体,那尚且无有一切法可得出现、可以运作,何况能够有真如可证呢?况且除了阿赖耶识心体之外,没有一法可以在染净万法的一一法中现行却仍然显现祂的如所有性。

好,那什么又叫作“依尽所有性,诸法一切性”?这是说,世间一切生灭有为的事物都是色受想行识五蕴所摄,一切世间诸法都是十八界、十二处所摄,世间所知的一切事相都是苦集灭道四圣谛所摄,这就是“尽所有性”的道理。也就是说,世间一切诸法都摄归有为生灭的蕴处界,而现象界可得知悉的这些事相也都不离苦集灭道四圣谛的正确之理。因为三界、五蕴、十二处、十八界等世间一切法,都是《大般若经》里面所说的“真如非虚妄、不变异、不颠倒、是实、是谛。”(大般若经》卷四百一十七)都不是这样的法;三界、五蕴、十二处、十八界的法都不是这样的法,那它是怎么样的法呢?它是假合、有迁动,乃至一切无常无恒,有变有异,都无实性的法。所以依有为生灭的蕴处界及现象界可得知悉的依报、正报等事相,都是终将归于坏灭而永尽无余的。因此说一切法都无我性,没有真实恒存的我性,这就是“依尽所有性,诸法一切性”。这当中的无我的义理,包含了二乘的人无我以及大乘菩萨的人无我以及法无我;这部分我们留待后面再加以说明。

总合来讲,就是以这样世间蕴处界一切法都无我性——“依尽所有性,诸法一切性”;并且都是依于真实而如如不转易的真如法性,就是“依如所有性,诸法真实性”,来说为佛法中的真实义。大乘别教菩萨证悟第八阿赖耶识如来藏而有的真实义通,就是在这个意涵下来说,不仅能够了知二乘解脱道观行修学的蕴处界诸法都是缘起缘灭的生灭有为法,不只是没有真实不变异的法性,而且是终归坏灭无余的;此外,更能够亲证了蕴处界生灭变异的同时,有一个本来无生也永远不灭、恒不转易,而能够为蕴处界等世间生灭诸法乃至涅解脱所依的真如体——第八识如来藏。这才是世出世间法的真实义,也才是三乘佛法的真实义。

二转法轮般若诸经所讲的,乃是亲证真如实性的所依体如来藏而发起了中道实相的智慧。别教菩萨七住明心不退转的时候,已经亲证了如来藏,就能够真实了解二转法轮般若经典里面的真实义,而不是在文字表面猜想、思惟,然后知道它的义理;乃是因为实证般若诸经所说的实相心第八识如来藏,而在初读般若经时,就能够依所证的根本无分别智,不由思惟而能够直接了解经中的真实义,说为真实义通。这乃是别教七住菩萨,乃至十回向位菩萨,所证得的。前面讲到根本无分别智,乃是证得与有念灵知、离念灵知同时并存、同时并行运作的第八识阿赖耶识如来藏,确认第八识如来藏在六尘中从本以来都没有分别;像这样的人能够了知这样的法,就说这个人已经证得了根本无分别智。

接着说初地菩萨的真实义通,乃是由七住渐修而来。依七住位亲证第八阿赖耶识如来藏、般若正观现在前所得的根本无分别智,在四威仪当中一一证验领纳阿赖耶识如来藏的中道体性,现观祂不来不去、不生不灭、不断不常、不一不异的中道体性,而生起了实相中道观,名为中观智,这就是般若的后得无分别智。然后依这个般若的后得无分别智,跟随大善知识熏习般若的种智,而后能够发起初地的真实义通,也就是初地的般若道种智。初地般若道种智主要乃是依自心藏识而现观蕴处界诸法,证得法无我;这个法无我智就是初地菩萨的真实义通。

三乘佛法都说“无我”,然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我,就是讲“缘起性空、一切法空”,因为空所以无我;如果听到了有人说“有不空的如来藏”,便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道,诽谤这个人所说的法义不是佛法,说这个人所弘传的甚深微妙正法是不符合原始佛教的正法。然而原始佛教的四阿含诸经中,固然说无我法,可是又处处说“我”;把这个“我”有时候说为涅的本际,或者说为诸法的实际,说为如,说为“识缘名色、名色缘识”的识,或者说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、阿赖耶,或者说为有分识,乃至于《阿含经》中也有直接称之为“我”的。而大乘般若诸经中,则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心;并且说这个心是实相心,说这个心从无始劫以来不曾暂起一念,说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法,说这个心从无始劫以来不曾住着一切法,说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相,说这个心不是众生所理解的心——祂乃是非心之心。因此,三乘佛法所说“无我”的真实义,应该要善加分别。

首先,二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我,就是现前如实地观察“我”的五蕴是无常空,“我”的十二处、“我”的十八界都是无常空,是会灭尽的;只是他们因为信佛语,相信五蕴十八界灭尽后还有涅本际,相信涅不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中,去如实地观察“我”的五蕴、“我”的十二处、“我”的十八界都是藉入胎识如来藏为因,以及父母、无明、四大、业种作为缘,所以才有三世蕴处界的缘起缘灭;既然蕴处界是缘起缘灭的体性,所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以,都是从五阴人无我的实证,从十八界来现观,及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性,没有一个是恒常存在的,都是暂时假有的,因此没有办法从中得到一个不坏灭的我;所以确认在现象界当中一切法都是无我性,说是人无我。

二乘证得蕴处界人无我后,依这个人无我的智慧,再来现观蕴处界辗转出生的三界万法,都是藉着蕴处界而缘起缘灭,是“此起故彼起、此灭故彼灭”的无常变异的法,能够证知这一切法中无有恒常不坏的我存在,因而证知“诸法无我”,这个就是二乘人所证的法无我。然而,二乘人因为未能亲证法界实相心如来藏,因而不能够依着这个实相心来现观,只能够依蕴处界、依蕴处界诸法来现观由这个蕴处界而生的这个我,是没有一个真实不坏的我存在;以这个人无我为中心,来现观诸法不可常存,没有真实的我存在;所以只能现观、证实五蕴十八界因此而衍生的诸法都是无我,都是无我法。

大乘的人无我的证得,则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅性,实证蕴处界存在的同时,这个如来藏心也必定存在,然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行;实证实相心的空性,无我见、我执的无我性,又对于祂所出生的六尘万法不闻不见,没有三界法的我性;因此,双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。大乘行者证得实相心如来藏后,依于人无我的基础上面,观察实相心出生蕴处界后,再于实相心与蕴处界配合辗转出生的一切法中现观,实证这一切法都是依实相心这个根本因、藉蕴处界诸缘才能出生;而蕴处界都是缘生缘灭之法,都是有生有灭的无常法,藉着这些缘所生的万法,终将因为这些缘的改变而改变;这样的证知这一切法都没有常住不坏的真我性,只是在实相心表面上起灭而已,这就是大乘的法无我。

由以上的说明可以知道,三乘的无我是有所差别的;也可以了知,不论是大乘或者是二乘,不论是人无我或者是法无我,都必须不离实相心如来藏才可以成就。因为二乘的人无我,证得人无我以后,蕴处界——五蕴十二处十八界没有真实的我;五蕴十二处十八界没有真实的我以后,是不是就会落于断灭呢?所以,当然必须要依于真实心如来藏才可以成就这二乘的无我。那大乘当然所证就是依真实心如来藏来反观蕴处界的无我,然后证得无我;乃至于去观察蕴处界所生的一切法,也没有真实的我性,然后证得法无我。所以说,三乘菩提的无我,都是必须要依于实相心如来藏才可以成就。所以,三乘佛法都是依如来藏而立,如来藏是三界一切法的根源,是每一个众生各自本有的,不是外于众生而有的,也不是大家共有的;而三乘佛法所说无我当然也是要依如来藏而建立,但却是有差别的。这就是三乘佛法的真实义。

以上说明。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:19 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十五集 真实义通(下)

正源老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在上一集当中,我们说明了三乘佛法都是依于如来藏而立的,但是三乘菩提是有着根本的差异,这就是三乘佛法的真实义。

依于亲证第八阿赖耶识如来藏而能够具有真实义通的别教菩萨,当然能够正确了知三乘菩提的差异。不会像有些人这样说,他说:“佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去分别。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见,所以《阿含经》就是三乘共依的圣典。”佛法的如实之相当然就是佛法的真实义,对于一个能够如实知“四部阿含已含摄三乘菩提”的人而言,佛法的如实相确实无所谓大小乘之别;因为小乘法已明确地摄入大乘法中,不论四圣谛或十二因缘都要以“识缘名色、名色缘识”的入胎识如来藏为根本所依,才不会在灭尽诸苦根源的五蕴十二处十八界后,成为断灭空无。

只是以声闻人及缘觉人来说,并不是以亲证大乘菩提如来藏为必要条件,只要是初果须陀洹断我见,而能够信佛语,了知见闻觉知心外别有无余涅中的本际,能够如实知“灭尽十八界而成为无余涅时并不是断灭空”。然而这样的初果人,也必定清楚了知亲证大乘菩提的别教菩萨们的智慧,是远远胜过自己的,而且不是自己初果的智慧所可得思议的;因为菩萨明心所证的妙观察智,并非身处初果位的自己所能够臆测,至于大乘别教菩萨由亲证如来藏所生的平等性智而发起的慈悲行愿,当然更不是一切声闻人所敢望其项背的。

而这样的人竟然说“大乘与小乘,只能从行愿中去分别”,可见他无法了解以上所说的正确义理,连声闻初果须陀洹的果证都没有;当然更没有能力、没有智慧看出佛在四阿含中所隐说、显说的三乘菩提真实义;仅仅是偏邪地认为佛法的如实相就是缘起性空,然后自以为是地妄认声闻、缘觉与菩萨是一样的;乃至于错误地宣称解脱道与佛菩提道最后果位都是阿罗汉果,并且认定阿罗汉与佛的智能并无差别,只是行愿有所不同罢了。

为什么我们断定他说佛法的如实相就是缘起性空呢?因为“佛为法本,法由佛出”,佛法的如实相当然是指佛世尊亲证法界实相而具有的智慧——“佛智”。在这里他先说“佛法的如实相,无所谓大小,大小乘只能从行愿中去分别”,然后紧接着说,他说“缘起中道,是佛法究竟的唯一正见”,这就不折不扣地认为佛法的如实相就是缘起中道、缘起性空。他这句话所要表达的意思显然是说:缘起中道是佛法究竟的唯一正见,而《阿含经》所彰显的正是缘起中道的正理,所以《阿含经》就是三乘共依的圣典。

但是,佛在《阿含经》有提到,入胎而能出生五阴名色的本识入胎识;而第八识入胎识的真实存在,在佛教正觉同修会截至目前,已经被四百多位亲证的菩萨证实了;正觉同修会平实导师在他所著作的《阿含正义》一到七辑中,更举阿含经文详细地申论加以证实:如果否定了名色的根本因入胎识而说缘起性空,那是无因唯缘的无因论者。因为缘起不是中道,只是一个概念,一个说明现象界万法缘起性空、终归坏灭的现象的一个观念而已,不是一个有真实自在体性的法。它并不是一个有真实自在体性的法,根本是连断见、常见都谈不上,它只是一个存在人们意识心中的无常的观念;就如同虚空被称为“色边色”,只是一个形容物质色法边际状态的观念而已。这一个观念如何能够说有断、有常呢?如果要勉强来说有断有常,或许就只能够依它所据以存在的意识心的断常来说断常吧。然而意识心中的这个观念,虽然说谈不上是断是常,但这并不表示可以说为中道;因为当此世的意识心将来舍报再入胎而永断以后,他心中的这个观念也就随之永灭不存了;以缘起中道来称它,将缘起而无常的观念判定为中道,只能够说是完全的妄想与戏论。以这样否定入胎识而堕于断灭空的缘起中道来看待阿含,那么阿含又如何能成为三乘共依的圣典呢?这就显示说,说这句话的人他不但没有大乘佛法的真实义通,连二乘阿含解脱道的真实义通也没有。

另外必须一提的就是,既然是佛法的真实义,那必定是不会演变的,否则就不能称为真实义;正如同《大般若经》所说的,说这个“如所有性”祂是一切常、恒、无变无易、有实性者。不能够像以学术研究的方式来学佛的人,大胆地主张说“大乘非佛说”;否则,不但三乘菩提的修证全都无所能为,甚至于还会在佛学研究当中产生许多的矛盾。

就像有人这样说,他说:“三乘佛法是由原始佛法发展演变而成的,而发展演变的主要动力,就是来自于‘佛涅以后,佛弟子对佛的永恒怀念’。”那就是认为大乘经不是佛陀金口亲说,而是经过三五百年的演变进化才发扬起来的,具有外道梵我、神我思想的晚期佛教。可是他又说,他说:“初期佛法的時代适应,是不能充分表达释尊的真谛的。”以主张佛教演化说的佛学学术研究者的观点,所谓的“初期佛教”,一般是相对于后来发展的“大乘佛教”而作区分;就是从佛陀创立教团弘扬教理开始,到 佛陀入灭后的这一百年、二百年之间,教法一味,教团统一,还没有分裂为部派以前的时代。当然这些佛学学术研究者,也都只承认四部阿含是在这个时期所集结的经典,而大乘经则是之后三五百年才孕育演化出来的。所以,他这里所说的“初期佛法”,指的就是初期的四部阿含的法义。但是他既然主张大乘非佛说,否定释迦世尊曾说过大乘法,否定四部阿含中有大乘法的法义存在,可是却又说“大乘教虽为了适应时机而多少梵化,然而他的根本原理,到底是光华灿烂,能彻见佛法真髓的。”如此一来就会产生一连串的矛盾的逻辑问题。

首先,他说,初期佛法四部阿含的声闻佛法时代,不能够充分表达 世尊的真谛;但是经过三五百年的孕育成长的大乘教,却能够彻见佛法真髓。那么佛法真髓——世尊的真谛,究竟是要从他所承认为 佛说的阿含圣典中观察而能够有所理会;或者是说要从他认为非佛说而是经过三五百年的孕育长成,也就是演化而来的这个大乘经典中,去观察而有所体会呢?再者,若他认为世尊所说的“初期佛法”不能充分表达 世尊的真谛,那是不是在表示 世尊说法四十九年却没有说到重点?世尊亲口说的不能充分表达 世尊的真谛,却要待后世佛弟子,经过三五百年研究、揣摩、推敲的结果,来表达世尊的真谛,而能够彻见佛法真髓?他的意思是不是也就是说,世尊所表达的佛法是不具足的、是不圆满的,用来证明说 世尊当时确实是尚未成佛,而讲不清楚的;要待后世三五百年的佛弟子,对佛的永恒怀念,所结集出来的大乘法,才能够彻见佛法真髓?那三五百年后的佛弟子们的证量,是不是比 世尊更高呢?而更有资格被称为佛呢?所以,以上的说明就可以了解,这样的说法实在是有非常非常多的过失。

再来,我们说外道的梵我、神我只是识阴所摄的第六意识;而识阴中的第六意识,不论是粗心或者是细心,都是依法尘以及六根,就是五色根还有第七识的这个意根为缘,才能够从本识如来藏中生起,而在人间现行以及存在。外道神我跟如来藏这两者,一个是第六意识,另外一个是第八识如来藏,怎么能够说佛教真常唯心所说的如来藏本识是被外道第六意识所梵化,而与外道神我合流呢?第八识法义与第六识法义,自始至终是两个不同的识,怎么可以混同为一个识而合流呢?

成佛之道必须要具足两个法,一个就是解脱道,另外一个就是必须要具足一切种智:解脱道是二乘圣人所证,虽然菩萨以及诸佛也一样亲证;但是一切种智则是无上正等正觉所得的智慧,只有菩萨随佛修学佛菩提道,才可以分分地证得,它是不共二乘圣人的。因为二乘圣人他们不修佛菩提道,只修解脱道;而且二乘圣人的解脱道也是不究竟的,因为还有生死有关的习气种子未灭尽;二乘圣人所修的解脱道,即使说成为四果阿罗汉,也不过是断了习气种子的现行而已,但是那个习气种子其实它还是没有断尽的。一切种智的意涵,它就是具足地证知如来藏心中所含藏的一切种子,发起了一切种子的智慧,而能够具足运作一切种子,也就是具足地来运作如来藏中所有的一切的功能差别。必须要经由证悟如来藏之后,将近三大阿僧祇劫悟后起修,最后才能够具足现观如来藏所含藏的一切种子,这时候才说具有一切种子的智慧,称为一切种智。诸地菩萨分证这个智慧,但因为还不具足,所以就另外称它叫作“道种智”,意思就是说“修道位当中的一切种智”,仍然不是究竟位的一切种智;由于已经亲证如来藏中的种子,但是还没有具足了知,所以就称为道种智。至于三贤位的七住位是真见道,从七住位开始一直修到经过十行、十回向,到十回向位满心,都是属于相见道;但是,还不能够算是已经进入修道位,所以说这三贤位都没有道种智。一切种子的智慧,既然是依如来藏而有,成佛必须要以一切种智为判断、评断的标准,而成佛的证得就已经函盖了声闻的解脱道。

“三法印”,大家都知道是“诸行无常,诸法无我,涅寂静”,它是检查所悟的三乘菩提是否正确的一个准绳,特别是偏重于在检查二乘解脱道的果证是否正确。由此可知,三乘菩提的实证绝不会互相矛盾的。三法印主要是在检验解脱道的果证是否正确,解脱道的果证,其实三乘是一样的;所以说三乘菩提的实证是绝不会互相突、互相矛盾的。但是解脱道的修证,它是要以如来藏为基础,才有可能成就的。由此就可以知道,三法印它的自性绝对不可以外于如来藏,否则就没有检查解脱境界是否正确的功能;因为解脱境界的最后实证,也就是无余涅的境界,它是依灭尽蕴处界后独自存在的本住法入胎识的自住境界来施设的;因为若是离了本住法入胎识的独存而无知无觉的境界,就没有无余涅可入,就会成为断灭空了;因为灭尽蕴处界一切法以后,佛说还有本住法,就是涅中的本际,祂是不会灭失的。所以,不可以说阿罗汉入涅槃时灭尽蕴处界一切法以后是断灭空。

而色法就是五色根还有六尘,是在入涅槃前就必须要灭尽的,所以无余涅槃的本际一定不会是色法。又因为虚空是空无,是无法,没有一法存在,所以叫作虚空;假设虚空就是无余涅槃的本际,那么无余涅槃就会成为空无一法的断灭。再者,无余涅槃的本际如果是心,那当然不会是意根,更不会是离念灵知、有念灵知的这个见闻觉知心、这个觉知心;因为意根与意识两个心已经包括在十八界当中,那么包括在十八界中的意根与意识,在入涅槃时都是必须要被灭除的。所以说,这样地说明以后,无余涅槃的本际,既然不是色法,既然祂不是虚空,既然祂不是意根,也不是见闻觉知的意识心,当然指的就是入胎识这个本识了。既然有七识心,而七识心在入涅槃时已经被灭除了,没有“众生我”存在了,剩下的这个心入胎识独存,而被称为无余涅槃,当然入胎识本识就应该被称为第八识;因为前面已经说明有七个识,那第八个这个识——七识以外存在的这第八个识,当然就应该是被称为第八识。这不就正是阿含部的《央掘魔罗经》所讲的,这个本住法阿赖耶识如来藏吗?

若没有这个本住法、这个本识心独自存在而离见闻觉知,无余涅槃就只能成为断灭空。那就与佛世的焰摩迦比丘他证得阿罗汉果以前的断见看法无二无别——他认为涅槃中,无余涅槃当中是一无所有。佛弟子们三次这样问他,他都三次这样回答:“无余涅槃中是空无所有。”这当然是不正确的!所以弟子去跟舍利弗讲,去跟佛陀讲。那么 佛陀、舍利弗当然要找焰摩迦比丘来加以诃责,说:这样的断灭见那是不对的,是不符合 佛所说的法的。

应成派中观师他们所主张的“灭相不灭”,只是意识觉知心中的一个想法、一个观念而已,并不是实有法,仍然是属于五阴的想阴所摄,也是死亡前的意识心作意而拥有的一个概念,是意识心所拥有的知见。但是当他死亡的时候,意识心断灭了以后,这个意识心所拥有的作意就随之灭而不存了。他人还没有舍报之前,心中抓着这样的观念——“灭相不灭”这样一个观念,这只是意识心中的一个观念而已。他让意识心不断地作意,然后拥有这样一个观念、这样一个概念,或者说这样一个想法,但是大家想想看:当他死亡意识心是一定要断灭的,这个依着意识心的作意而存在的这个观念、这个想法,不是就随之灭而不存了吗?所以说并不是常住法,不可以说是不灭法。所以,“灭相不灭”它只是一种诡辩的言词施设建立而已,并无实法可以独存于涅槃中,只是一种戏论;就是十八界灭尽的涅槃当中,根本就不可能存在这样一个观念、这样一个想法,所以说它不是实际存在的常住法。当这些应成派中观师死了之后,这些作意不能够随同永灭的此世意识带到未来世去;也无法随同此世意识在舍报入涅槃的时候,在涅槃当中安住,所以根本无法在灭尽五阴以后独存。

因此,声闻解脱道的实证,要依本住法如来藏,才能够成立以及存在,才不会同于常见以及断见外道。另外,解脱跟一切种智是有所不同的。解脱三界生死的实证,只要断除蕴处界真实不坏的邪见,断了我见,再进而断除对自我的执着,也就是断除思惑,就可以实证解脱的第四果,也能够解脱于三界生死。但是,这四果的圣人仍然不知法界的实相,还是没有一切种智;必须要回小向大,修学般若,然后证得实相心如来藏以后,才能够发起般若的智慧;然后进而跟善知识修学以后,逐渐地了知如来藏所含藏一切种子的智慧,这样才能够具足一切种智。

以上我们针对于法界的真实义加以说明,就说明到此。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:20 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十六集 得通

正源老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续来解说《宗通与说通》。在前集当中我们解说了菩萨宗通所得六通当中的真实义通,这个单元我们要来解说“得通”。我们要说明菩萨宗通所得的“四智圆明”的“四智心品”,也就是大圆镜智、平等性智、妙观察智还有成所作智。

佛地的第八识改名无垢识,无垢识是以五法为性,称为佛的法身。五法就是清净真如、大圆镜智、平等性智、妙观察智还有成所作智。清净真如(清净法界)是说第八无垢识所显示的清净真如的性相,是以无垢识心体有这样的清净真如的性相,所以作为转依的第一法;清净真如又称为清净法界加上四智心品作为祂转依,然后总共成为五法。但是这五法,都是从佛地第八无垢识心体直接或间接出生或显现:无垢识显出了清净真如的体性与行相,又称为清净法界,这是第一法;又从无垢识心体直接出生大圆镜智,这是第二法;然后这个无垢识也称为阿陀那识,从祂的无漏有为法的功德中出生了五色根,然后有佛地的七识心王,所以有了平等性智、妙观察智、成所作智等这三法,与前面的二法共成五法,这样就称为佛的“五分法身”。而这个五法中的四智心品,其实也是转依无垢识心体的真如法性才能够成就的,所谓五法其实仍是以真如法性作为它的根本,因此才说真如就是法身。

然而,单是清净法界的真如也不能够成就佛地的法身功德,必须转依无垢识的真如法性以后,才能够发起四智心品;再因为四智心品与清净法界真如合为五法以后,才能显示获得佛地无垢识法身在无漏有为法上的四智心品的功德。正如同成唯识论所说:“非净法界独名法身。”(成唯识论》卷十)意思就是说,并不是由无垢识单凭着清净法界的真如法性一法就可以称为法身,而是必须要具足了五法,以五法为性的时候,这个无垢识才可以称为法身。这就很清楚地说明了一件事情,就是说无垢识祂必须具足显现真如法性,必须出生了四智心品等无漏有为法,以这样的五法为性的无垢识,才能够称为佛的法身。佛的法身既然是以这五法为性,而这五法都是从第八无垢识心体出生或显现,没有一个不是从第八识无垢识心体出生显现的,那就可以知道这五法都是依无垢识而有;那么“五法为身”的意思就是说,无垢识因为具足了这五法,所以称为法身。从以上的说明可以知道,四智心品是佛的第八无垢识所必须具足的。

又,成唯识论里面这样说,它说:“此四心品,名所生得,此所生得,总名菩提。”(成唯识论》卷十)四智心品是所生的法,是本无今有的有生之法,是依这个识而有这四智心品在修行以后出生,是依大乘菩提的证得,悟后才出生了因地的二智或者是佛地的四智心品。所以说,四智心品是有生之法,有生之法就必定有灭,不可以说是常;但是因为这个四智心品它所依的无垢识心体是常,而且佛地的七识心王不再有断而永远地利益众生永无穷尽,尽未来际这七识心王都是常住的,因此所生得的这四智心品,也可以因而称为常。

八识是如何转识成智的?首先就时劫上来说,明心见性只是六、七二识转识成智,而且只是下品初分转而已,就是第六识转生妙观察智,第七识转生平等性智;悟后起修到七地满足,进入八地时是中品转,可是也是只有六、七二识转生中品的妙观察智以及平等性智而已,这个前五识以及第八识,都还没有转;修行必须要直到三大阿僧祇劫满了以后,成为最后身菩萨,坐在菩提树下,于夜后分以手按地而得明心时,六、七二识才转生上品的妙观察智以及平等性智,异熟流注生灭断尽,第八异熟识顿现大圆镜智改名无垢识,也就是佛地的真如;然后到了夜后分,旭日将升之前,目睹东方明星眼见佛性的时候,才使前五识顿生成所作智,然后成佛。四智加上佛地八识运作的境界所显示的清净法界,佛地无垢识就以这五法为性,称为法身。所以,“三身四智”必须要佛地才满足,并不是第一次明心见性的时候就已经具足了;大圆镜智以及成所作智,都是要到佛地明心见性之后才转,才由前五识以及第八识来转,所以经论中这样讲说“六七因中转,五八果上圆”,就是这个意思。因此,并非六住菩萨初悟而入七住时就是成佛了,也不是凡夫初悟的因地真如就可称为诸佛的果地真如。在断尽一念无明的现行以前,因为第八阿赖耶识执藏行支异熟果的体性还没有断尽,在八地入地断尽烦恼障习气种子、第八阿赖耶识改名异熟识以前;乃至于所知障中尘沙惑上烦恼断尽、异熟识中异熟种子流注生灭变易还没有断尽以前,都不可以称为无垢识。只有到了佛地,断尽了烦恼障习气种子的变易生死,以及所知障所有过恒河沙数上烦恼以后,才具有大圆镜智以及成所作智,才能够成佛,这才是真正的“六七因中转,五八果上圆”的正理。

所以 平实导师一向开示学人,说开悟明心才能真正迈向成佛之道,才是佛道修学的开始,因此修行要得力,一定要从明心亲证如来藏下手;而要寻觅无分别心的如来藏,就得利用有分别心的妄心为工具,利用参禅的方法,离开语言文字,把真心如来藏找出来;因为六、七二识之所以能转,是因为证知自己的虚妄不实在,依止如来藏无得无失的体性,才能渐渐地汰换第八识中无始劫来染污的种子;并不是未悟的人,依着止观就可以用意识心将意根中执着的习气转变、转换清净。

其次,我们就转识成智的内涵上来说,转识成智并不是将第八阿赖耶识或者异熟识找出来捣碎;而是在参学佛法时,找到第八识之后证知色身非我,证知能知能觉能听的心、这个受想行识不是真实,然后转依第八阿赖耶识为我,了知阿赖耶识虽然真实存在、驻于身中,而体如虚空、无得无失;因此发起了智慧,使得第六识产生下品初分的妙观察智,第七识产生下品初分平等性智,而断了见道所应断的无明烦恼,分证解脱。并不是把六、七二识消除,然后剩下妙观察智与平等性智,这二智是不离清净转依的六、七二识;也就是说,六七二识是体,二智——妙观察智与平等性智是用,离体就不能够得其用,因此不可以说转识成智之后,就不再变为识。这个意思就是说,依阿赖耶识而生的第六识与第七识,产生了妙观察智和平等性智,识与智不相离,六七二识是本体,妙观察智和平等性智是祂的作用。转识成智的智,是指悟后由识产生的智慧,就是第六识产生下品初分妙观察智,第七识产生下品初分平等性智。至于第八识及前五识,要在上述的六七二识明心见性、转识成智以后悟后起修,到了第八地,断尽了烦恼障习气种子,第八识舍阿赖耶性成为异熟识;再修到佛地满足时,异熟识中的识种已经完全清净了,不再流注变易了,才能够称为无垢识真如,这时候的无垢识真如顿时出现了大圆镜智,所以前五识顿时出现了成所作智;这两种智慧,在我们初次明心见性时,还没有发起,必须要到究竟成佛的时候才能够顿得。转识成智以后,不是把识转掉不存在只剩下智,反而是智仍然要依于识才能存在,两不相离。

只是刚刚明心见性,下品转识成智以后,识转化清净了成为清净识,称为清净末那、清净意识;清净末那产生下品初分平等性智,清净意识产生下品初分妙观察智,因为这两种智慧而使清净的末那识转依了无我相的无漏法,转依永无生死的第八识为我,而无我可得,所以渐渐地远离了生死。明心见性以后,已经确定未来无数劫必可成佛。然而,虽然已经获得菩萨不共声闻缘觉的大乘无生智,但仍然还没有获得共声闻缘觉的解脱道尽智、无生智,所以还没有离开生死,而仍然有分段生死有待断除。而这些的断除的过程,都必须要悟后起修,修除修所断的烦恼,也就是一念无明中的欲界爱、色界爱还有有爱住地的烦恼;一念无明断尽,就获得了一切后有永尽的智慧,这才离开了分段生死。所以说,并不是初次明心见性的下品转识成智,就可以离开生死。

我们稍微归纳一下,菩萨的“得通”,是得下品妙观察智、平等性智,这二智并非本来有的,是因为触证如来藏而获得,所以称为“得”,这两种智慧本无今有,所以说为“得”;是依宗通而生的,所以称为“通”,所以合为“得通”。佛的得通呢,祂除了前面所说的妙观察智与平等性智之外,又加上了两个智慧。是什么呢?是说当佛金刚喻定现前时,前五识转生成所作智,第八识转生大圆镜智,这二智也是在成佛之前本来没有的,成佛的时候才刚刚获得,所以称为“得”;是依最后身菩萨的宗通然后而得,所以称为“通”。

讲完了这四智的生起的时以及内涵之,我们进一步来了解四智的实质是什么。大圆镜智乃是以清净烦恼障和所知障永尽无余后的佛地第八识真如,能够生无量的智慧,能够与二十一心所法相应——除了与五遍行之外,又能够与五别境还有善十一个心所法相应——并且能够各自运作,所以能够十方赴感靡不周,这才是佛地的大圆镜智;这样的大圆镜智只有佛地才有,甚至连等觉菩萨都是不能知、不能证。平等性智则是以证得第八识如来藏,因为看到一切众生本源的真心如来藏都是无二无别,都是同一个体性没有高下差别,都是平等平等的,因此生起了平等性智,这个是下品初分的平等性智,禅宗初证第八识如来藏者所证得称为第七住的贤位菩萨的平等性智;佛地究竟的平等性智,就是上品的平等性智了。

接下来我们说妙观察智,乃是以证知第八识如来藏为因,然后生起了观察法界实相心的微妙的般若智慧,由这一个般若慧,所以能够观察十方法界一切有情,都是以第八识心为本,然后能现见此心、现见这个第八识心的种种的运作;这并不是还没有证悟的二乘无学所能知,更不是一般凡夫所知,称为妙观察智。另外还有成所作智,成所作智乃是佛地的前五识各个都具有独立运作,生起种种的业用,与一切的有缘众生感应,而作种种利益众生的事业;这一个智只有到究竟佛地才有,不是等觉菩萨以下的各阶位的菩萨能知能证。

菩萨明心生起的平等性智、妙观察智,跟菩萨的悟后所发起的慈悲是有关系的,我们接下来加以说明。

菩萨明心找到如来藏后,就应该转依如来藏的无我性的真我,这一个转依,理应转依如来藏心体的全部。所谓如来藏心体的全部,不是只有祂空、无相、无愿的寂灭清净性,更重要的是祂的无漏有为的体性;参禅的人常说“明心证空,见性证有”,但是如来藏的有性,却不是只有佛性而已。已明心的人不待进一步眼见佛性,就能够在明心后,一方面看到如来藏在六尘不起分别的空寂清净性,另外一方面更可以看到,祂无时无刻、无私无我地配合七转识在运作,乃至于可以观察,祂无时无刻、无私无我地配合着器世间在运作的无漏有为性;也就是,祂所出生的无漏有为,以及配合七转识所产生的有漏有为的种种法。所以经典中说“不住无为,不尽有为”,这正是如来藏全面体性的写照。心体虽然有着清净无为的体性,但是却不会住于其中而成为无有作用的法,不会成为没有作用的空无;祂还有着不尽不断的种种无漏有为法的体性,只是这一切的有为法,不是一定都在三界六尘世间。所以从这里来看,菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性,其实是有所偏的;或者说这样的明心菩萨,是还有着三界六尘的执着,就是他深层意识里面还执着三界六尘的有,惟恐被三界六尘所转,所以他要转依如来藏的空性;这跟声闻阿罗汉执着外境实有,恐再被外境所转而继续轮回生死,因此要急于入无余涅槃、求解脱的心态,严格上来说,是没有太大的差别。

说到这里就可以进一步来谈菩萨的发起慈悲这个问题。玄奘菩萨在《成唯识论》里面说:“平等性智相应心品,谓此心品观一切法,自他有情悉皆平等,大慈悲等恒共相应。”成唯识论》卷十所谓菩萨从大悲中生,而真正的慈悲必须要缘于对众生平等的深刻体验。但是怎么样说众生平等呢?只有从众生各个本具、“在圣不增,在凡不减”的如来藏,才能够说众生平等;如果只看到一切众生的五阴,必定有高矮、美丑、胖瘦乃至聪明、愚痴的这些的种种差别,那怎么说平等呢?其它的财富眷属等等,万般的依报正报的差别,那就更不在话下。假使要强词夺理而说,说“一切众生终归寂灭,没有一众生不寂灭,所以众生平等”,这种灰身泯智的平等,怎么能够让人发起慈悲心呢?

只是一般菩萨虽然依明心发起的下品初分平等性智,能够现见一切众生的根本平等所在,却要如何进一步转为三大阿僧祇劫救度众生的大慈大悲呢?首先,我们认为,那还是要回到所证如来藏的无漏有为性来观察。第八识如来藏无时无刻、无私无我地配合七转识运作,乃至无时无刻、无私无我地配合着器世间运作,我们不妨现前观察一下,这本身不就是最大的慈悲吗?因为祂恒是这样无时无刻、无私无我地在为众生做事,从某个层面来看,不正是无缘大慈、同体大悲吗?如来藏的这个慈悲的心性,也是明心的菩萨应该要同时转依的才对;否则只转依如来藏清净无为的体性,并不是圆满的转依。其次,还要靠明心发起的下品初分妙观察智,去观察众生之所以会有种种的苦,就是因为不知不证本有涅槃解脱的生命实相如来藏,却认生灭不实的五阴为常、为我,然后执着不舍,让各自如来藏含藏无数染污种子;所以终究会在三界当中现行不断,永远在三界当中流转生死、轮回不已,然后才会受种种苦。菩萨这样观察以后,所以就兴起大悲心来,为众生说第一义谛法,让众生也能够证得这个实相心,然后能够解脱生死,这就是菩萨所证的得通。

今天时间的关系,我们说明到此。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:21 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十七集 不可思议通(上)

陳正源老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续来解说《宗通与说通》。在前面两集当中,我们说明了菩萨宗通所得六通当中的“真实义通”以及“得通”,这一集开始要来说明不可思议通

这里所说的不可思议,是指大乘别敎菩萨证得第八识如来藏得有宗通之后,次第进修,能够进而亲证种种非二乘解脱道定性声闻、缘觉可得思议的境界,对于一切的凡夫众生而言,更不在话下。这个不可思议境界内涵很多,从明心见性所得的般若总相智的根本无分别智,以次三贤位别相智、诸地的道种智等这些后得无分别智,以及佛地的一切种智,都无不包括在其中。像在《胜鬘经》胜鬘夫人她所说的,她说:

【此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界……自性清净心而有染者,难可了知,唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一)

这就是菩萨所证的不可思议境界的一个例子。不信这样的境界的常常会说:“自性清净却有染污,不是相互矛盾吗?既然处于烦恼中,就是没有断烦恼,怎么却又已证菩提呢?怎么说烦恼中有菩提呢?既然已证菩提,当然就知道已经断了烦恼了,又怎么可以说是菩提中有烦恼?”不信的人就会这样质疑。这就是因为不信如来藏自性清净而有染污,这都是因为还没有证知如来藏的所在,所以对于如来藏的这种体性不能思议,当然就没有不可思议通。但是亲证第八阿赖耶识如来藏者,现前体验,却可证实前面经文中正确无误的道理。因为证得如来藏心体的时候,现见一切未悟众生的如来藏心体中含藏着我执思惑烦恼,因此在三界六道中流转,轮回生死而不断绝;但是他的如来藏阿赖耶识心体,却是从本以来就自住于不生不灭、不来不去的涅槃境界中,常住于本觉境界中,远离了无明与明的两边,远离了生与死的两边,远离了生与灭的两边;祂本来就是菩提、就是本觉、就是正觉,因此说烦恼中有菩提。证悟者也看到了自己虽然已经证得大乘菩提,然而却还可以看到自己的如来藏阿赖耶识心体,依然含藏着思惑以及烦恼障的种子习气还没有断除,还不是无余涅槃境界;所以看到自己证悟菩提后,如来藏中仍然还有烦恼种子,因此说菩提中有烦恼。也就是从共相中,来看到凡夫众生的如来藏常住于本觉境界当中,就是菩提正觉的心体;而仍然不妨碍凡夫的七识心仍有见惑、思惑等的染污烦恼常存不断,所以说菩提之中有烦恼。这样的胜妙义理,不是那些二乘圣人可知,更不是众多的凡夫所能知,因此我们说,这也是大乘证悟菩萨的一种不可思议通。

我们今天要讲的不可思议通,是要从四种涅槃,也就是四种圆寂或称为四种解脱来加以说明。这四种涅槃就是:本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃以及无住处涅槃。我们要说明它的意涵与关系,然后来说明大乘菩萨的宗通当中的不可思议通。因为大小乘是有所不同的,以大小乘来作区分的话,小乘阿罗汉所证的涅槃,是修行解脱道而断除我见与我执以后才生起的涅槃;大乘别教菩萨所证的涅槃,却是无始劫以来就存在的涅槃,所以称大乘菩萨所证的,是不可思议解脱,这个不是二乘人所可了知的。

二乘人的解脱道,说的就是有余涅槃、无余涅槃。二乘圣者所证的解脱道,是灭尽了五阴十八界,只要明白了五阴及十八界的所有内容以及它生灭的本质,对于二乘涅槃就可以思惟而知;除非他对于五阴十八界的内容有所不知,或者是说漏失不知,他也不知道每一阴、每一界的生灭性,所以说不能够对于五阴十八界的实质能够有确实的、正确的了解。因此,我们说无余涅槃的修证主要是在五蕴十二处十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识,十二处则是六根与六尘;六根与六尘相触,就产生了六种入,也就是色、声、香、味、触、法进入我们心中;这六根六尘六入就会产生六识出来,然后六识跟着前面所说的六根、六尘合起来,就是十八界的法。在阿含四大部中,佛说这十八界、十二处、五蕴、六入的法都是虚妄的法,这十八界法是无常败坏的法,它不是永恒不坏的法,所以说它是无常;无常所以是苦,无常所以是空,无常、苦、空所以无我,因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的,其余的十七界,都是虚幻——虚妄幻灭的法,只有一生而已。这个意根祂又不是自然而有的,祂是由我们的第八识所出生的,所以在《阿含经》里面,这第八识入胎识阿赖耶识,佛说祂是涅槃的本际。

声闻人是怎么样修解脱道来证涅槃的呢?他就是从行住坐卧当中,去如实地观察我们的五蕴十二处十八界是无常、空;他如实地了知色身非我、非我所,色身是无常、空;如实地了知见闻觉知的心,也就是识蕴,是无常、是空、是变异法,所以他断了我见。断了我见之后,再把对自我的执著消除掉,然后成为阿罗汉。成为阿罗汉以后,我执烦恼的现行断了,三界的贪爱也断了,舍报的时候就不再受生、不再投胎,蕴处界就全部消失不见了,这叫无余依涅槃,简称为无余涅槃,这就是解脱果修证的完成。阿罗汉的三界烦恼现行断尽了,舍报可以出离三界;但是当他还没有到舍报的时候,就会随分随缘地去度化众生。他在入无余涅槃之前,虽然没有烦恼,但是仍然要跟我们一样,受着寒风、热焰、饥渴、痛痒等等这些色、受、想、行、识的这些的种种的行苦,可是对他来说这不是大苦,所以称为微苦所依;他还有这种轻微的苦作为所依,所以叫作有余依涅槃。他舍报的时候把十八界舍了,这些苦也就舍了,就是无余依涅槃,这就是二乘所证的解脱。而缘觉——所谓无佛独觉,他的解脱果是经由缘起性空的现观而证的,不同于声闻圣人,但是所证的还是有余依涅槃、无余依涅槃。

接下来我们来说明,无余依涅槃中有本际不是阿罗汉他可以了知、可以思议的。慧解脱、俱解脱的阿罗汉入了无余涅槃,就是五蕴十八界的我完全消失了,不是觉知心及思量作主的心入住于涅槃;所以涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知,我已经完全不存在了,真实无我了。入了涅槃灭尽十八界以后,我已经不存在了,是不是什么都没有了呢?如果入涅槃是什么都没有,那就变成断灭了,那入无余涅槃以后,就跟断见外道一样。如果不是什么都没有,不是成为断灭空,那么十八界统统灭尽以后,一定还有一个实际存在,这个无余涅槃的实际,又是什么呢?以上这一连串的问题,都不是二乘的声闻阿罗汉以及独觉辟支佛所能够回答的,而是必须要佛为他们开示说识缘名色,名色缘识

因为名色是从有情初始入胎的受精卵阶段就被称为名色,所以名色的“名”是受想行识,还包括了第七识意根,也就是名之中共有七个识,七个识就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识还有意根,这七个识合为名;另外还有色,色就是五色根以及六尘。七个识跟五色根还有六尘都是包含在十八界当中,这十八界是在入无余涅槃的时候会一起全部灭尽的;可是当名与色这十八界全部灭尽之后并不是断灭空,还有入涅槃前的名色所缘的识独存不灭;因为识缘名色,名色缘识中这个名色的名既然已经包括了七个识,当然名色所缘的识必定是七识以外的另一个识。这个识祂离见闻觉知,从不思量,从来不念一切法,从来无有任何的牵挂;当名色十八界全都灭尽时,还有这个识寂静无我地独存,称为无余涅槃。所以无余涅槃不是断灭空,而这个识就是无余涅槃的本际、实际。

当阿罗汉听 佛这样解说以后,了解涅槃不是断灭空,他就知道涅槃非空非有;但他对于这个无余涅槃的本际,“识缘名色、名色缘识”的识,仍然只知道一个名相而已。经过佛开示他会知道,意根是第七识,是无色根,是心,再过去还有第八识,就是识缘名色的识,这个识是永远不会坏灭的,是常住的心。可是这个识在哪里呢?他还是不知道。

所以说,体会到了涅槃不生不灭的究竟安乐,这样的境界其实是菩萨所证的,却不是声闻阿罗汉所能够了知、所能证的。因为声闻阿罗汉所证的解脱三界生死的境界,并非不生不灭的境界,而是灭尽五蕴十八界我之后一切法空的境界;在无余依涅槃里面,根本没有一个见闻觉知与思量心的我存在,而没有任何见闻觉知与思量心,怎么可以说体会到涅槃不生不灭的究竟安乐?所以说无余涅槃之中,只有从来离见闻觉知的第八识如来藏独存,这个如来藏就是真如,还没有成佛以前,叫作阿赖耶识、叫作异熟识或者叫作庵摩罗识;到达佛地的时候,就改称为真如无垢识。无余涅槃中就是这个识单独存在。可是这个识离见闻觉知,祂也没有思量性,所以没有证自证分,因此祂不知道有自己,祂是真的无我;祂又不会思量,所以祂也不会作主,祂完全是寂灭性的,完全地无我,是无我性的,无余涅槃中就只有祂。

大部分的人认为取涅槃时,都是想用见闻觉知与思量心这个我,去进入涅槃的境界中安住。但是所谓无余涅槃,就是十八界我全部消失掉了,然后我的另外一个心——这个真如如来藏,祂不再入胎轮回了,叫作涅槃;是我消失、消灭掉了,不是我去入涅槃,而是真如保持祂原来所住的涅槃无我的状态,不再出生未来世的另一个十八界的我,这样叫作涅槃。如果是觉知的我,或者是作主的心——意根,去入涅槃,那涅槃就不是无我了,而是有我;那涅槃也不是寂静,而是有我的觉知心性存在,那就一定会有法尘境界存在,那就不是真正的寂静。

因为声闻阿罗汉并未亲证无余涅槃的本际,因此说声闻阿罗汉所证只是十八界灭的法,而没有不生不灭的涅槃本际的证量。只有菩萨亲证第八阿赖耶识,了知这个如来藏这个阿赖耶识(此时改名异熟识)就是无余涅槃的本际,才是已经亲证不生不灭的实相心体,才能够确实了知,了知说十八界的自己灭尽之后,在无余涅槃中并非断灭,还有自己本有的第八识本识这个本际存在,而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。这样地亲证、这样地现观之后,才是真正地体会到了不生不灭的涅槃安乐。

所以,虽然声闻阿罗汉证得人无我,七住的菩萨也证得人无我,可是七住菩萨的人无我,是从真如本体的无我性与涅槃性,而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相,所以他也知道阿罗汉所证的解脱果的内容与境界。阿罗汉他能够入无余涅槃,可是他却不知道无余涅槃里面,究竟是什么样的一种境况;反之,七住菩萨悟后两三年,他还没有能力入无余涅槃,他就已经知道无余涅槃里面是什么。所以七住菩萨的智慧,是阿罗汉所不能够测量、不能够思议的,因为所证的这个涅槃的本际,不是阿罗汉们所能知。

从以上的说明也可以知道,二乘涅槃以及二乘菩提都是依第八阿赖耶识心体而有。因为声闻阿罗汉以及独觉辟支佛所证的涅槃,就是灭尽了我见与我执之后,所显示出来的第八识阿赖耶识心体,改名为异熟识。然后二乘圣人,只因为相信佛语,相信 佛说,说无余涅槃之中确实有本际、实际不灭,并不是断灭的境界;而在三界世俗的蕴处界法上面去现观,这蕴处界的一切法都是缘起性空,这样断除了蕴处界我常住不断的我见,进而断除了对于蕴处界我的自我执著,然后就可以证得涅槃。他并不需要像别教菩萨,必须要亲证蕴处界我的根源阿赖耶识,不必要亲证万法实相心体这个阿赖耶识;因此佛说,不回心的二乘圣人不能够亲证异熟识,所以他不证实相。这个不回心的二乘圣人,他证得了有余依涅槃,可是不回心,他不回心、不回小向大;那不回小向大,他就必定会在舍报后入涅槃;那不回小向大,不修学大乘法,不修学般若,不修学唯识种智,当然不可能亲证第八识如来藏。虽然说他已经证得有余依涅槃了,第八识转成异熟识了,可是他不能亲证;不能亲证,他就不能证得法界的实相。

然而从大乘菩萨亲证第八识心体的般若智慧,来观察二乘圣人所证的有余依涅槃、无余依涅槃,以及二乘菩提(就是二乘的觉悟),却仍然是依这个异熟识,也就是阿赖耶识心体而有。因为如果不是有这个第八识独存不灭,那么二乘圣人在灭尽了十八界我,在灭尽了十二处我,灭尽了五蕴我之后,舍报然后入无余涅槃时,就会变成断灭境界;那又怎么能够透过这蕴处界一切法缘起性空,怎么样透过蕴处界我非真实常住的这种种的现前去观察(现观),然后证入二乘菩提,然后说他证得了二乘的这个“觉”呢?这时候二乘菩提以及二乘涅槃无异就是断见外道的说法,因为都会变成断灭空;二乘行人对于这样的一个断灭境界,当然心有恐惧,又怎么敢于依着这样的现观去修学、去实证呢?所以说,必须要依着涅槃的本际如来藏,二乘人才有可能修学然后证得二乘的菩提,也才有可能进一步证得二乘的这两种涅槃。

因此说,无余涅槃的本际、实际,这个异熟识、阿赖耶识心体,祂是确实存在的。二乘圣人因为修学的内涵并不是以实证涅槃的本际、实际为必要,但是他不以这样修证为必要,并不表示这个涅槃的本际,这个异熟识、阿赖耶识心体祂是不存在的;而且这个本际、实际,祂是确实可以亲证的,一切真悟的菩萨们,从三贤位的第七住位开始,到妙觉的最后身菩萨,都是已经亲证无余涅槃中的本际、实际者。而这个本际、实际,就是无余涅槃的所依,涅槃是依这个本际、实际来施设的。所以,涅槃并没有真实的法,无余涅槃纯粹是依本际、实际这个本识入胎识不再出生蕴处界的这个状况下而去施设的;祂本质上,是以入胎识这个如来藏独存的无境界境界,然后立名施设说这个叫作涅槃。所以大乘法中才有说:“设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。”(《小品般若波罗蜜经》卷一)这是二乘圣人所不知,而菩萨却能够亲证的无境界境界,当然不是声闻阿罗汉以及独觉辟支佛可以思议的。

以上的说明。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:22 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十八集 不可思议通(中)

陳正源老师 主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续来解说《宗通与说通》。在上一集当中我们说了不可思议通,从四种涅槃、四种圆寂来说不可思议通。我们解说了二乘人的无余依涅槃以及有余依涅槃,并且说明无余涅槃中有本际,不是声闻阿罗汉他可以思议的;那大乘的解脱呢有四种涅槃,就是本来自性清净涅槃,还有跟二乘共有的有余涅槃、无余涅槃,再加上只有佛地才有的无住处涅槃,这就是大乘所修证的四种涅槃解脱。

首先我们来说明,七住菩萨所证的第八阿赖耶识心体如来藏,祂是本来自性清净涅槃。大乘般若诸经中有说,众生有非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心,都说这个心就是实相心,说这个心祂是没有一切众生心的心相;那众生心是什么?众生心就是五蕴、十二处、十八界这个见闻觉知的心。并且说祂是无念心,祂不会忆念一切的法,从无始劫以来祂都不起一念;也说这个心祂是无住心,祂不住著在一切法上;并且说这个心是菩萨不念心,因为祂是无始劫以来不会示现见闻觉知,不在一切的六尘相上面去起心行。这样的心可以说其实是“非心之心”,祂不是我们众生所认知的那个心的心。

在《大般若经》里面,也有很多地方说到这个心的中道体性,说祂“八不中道”。这个心祂就是涅槃实相,如果这个心祂不受生于三界六道之中,就没有一切法,因此说无眼、耳,无鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界——这个十八界都已经灭了,没有一切法可说,但是还有这个心独存。世间法是这样子,出世间法也是这样子,都是依这个实相心才会有这一切的世出世间法。所以说这个心祂在住于涅槃位的时候,祂在住于涅槃当中的时候,祂是“无无明”乃至无明也尽,甚至于说“设若有法过于涅槃,亦复如幻如梦”;因为一切法都是这个涅槃心识、这个如来藏所生所显。

众生的心总是会想这个、会想那个,一天到晚想念,念念不忘,总是放不下事情;但是菩萨依照《般若经》所证得的这个不念心,祂既不想念欲界的人天五欲,也不想念色界、无色界的一切法,祂也不会想要出三界;因为祂本来就是涅槃,祂从来不挂念一切法,所以叫作不念心。这个不念心只有菩萨才能证得,二乘定性的声闻人、缘觉人都没有因缘可以证得,也没有办法可以证得。这个菩萨不念心的中道体性,才是《般若经》所说的主旨。由于触证了这个不念心的缘故,菩萨是从这个不念心的体性来领受祂的中道性之后,再来现前观察五蕴十八界等一切法的空相、蕴处界等一切法空;这样的法空观,当然不是二乘圣者的声闻阿罗汉以及独觉辟支佛所能够做得到的。

又譬如说像 玄奘菩萨所翻译的《维摩诘经》,称为《说无垢称经》,里面就有这样的经文,它说:【非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃,以佛观见一切有情,本性寂静即涅槃相,故说真如为般涅槃。】(《说无垢称经》卷二)这个意思就是说:【并不是一切的有情都不证得般涅槃。因为佛说真如就是般涅槃,因为 佛祂看见一切有情的本性都是寂静的,这就是般涅槃相,所以说真如就是般涅槃。】真如是阿赖耶识心体自性所显示的法相,而真如就是涅槃,这就是已经证明了,众生的阿赖耶识心体是无余涅槃的法体;这也说明了,这第八阿赖耶识心体所显现的真如性,就是大乘菩萨所证的本来自性清净涅槃。大乘菩萨的本来自性清净涅槃,是依阿赖耶识心体而有的,就是证得阿赖耶识之后,现前观察第八识心体的本来性、自性性、清净性、涅槃性;所以说这个本来自性清净涅槃,其实就是一切有情自心藏识,也就是第八阿赖耶识如来藏所显的体性。

首先,我们说阿赖耶识如来藏祂是本来自在的心体。这个第八阿赖耶识如来藏祂是本来就有的,并不是从他因他缘所出生的,也并不是自然而有、自然出生的;祂是从来都没有被出生过,因为祂是本来自在的金刚不坏心。我们见闻觉知的心,都是依他起的因缘生灭法,是醒着的时候出现了,睡着熟睡的时候就消失的法,是依于他法而有生,也因为他法而可灭的生灭变异法;第八阿赖耶识如来藏,则不是有时出现、有时消失,祂是永远地存在,不论在静中、在动中,是睡眠、昏迷、入定了,祂一样都在,不依他法而生,也不依他法而灭。祂是自在的真实心,不是修习禅定之后,向心中去深观然后才出现;这个真实心如来藏的体性是无出无入的,祂不是有时出定有时入定的法。如果说入定的时候离见闻觉知是真心如来藏,出定的时候又落入见闻觉知中,真实心不见了,那就成为了断灭;会断灭的心,当然不是本来自在的真实心。像这样子在定中观照的时候出现了,不观照的时候不出现了,其实是意识的定心;所以说定心观照时出现了,心散乱的时候就不出现了,那还是意识心。第八阿赖耶识如来藏,则是在散乱中或者是定中,都同样明显地存在,从来没有消失,所以《华严经》当中说真如,性非出现;祂不是时而出现、时而消失的心体,不是依他法而生灭存留的心体,祂是本来自在的心体。

其次我们来说,阿赖耶识如来藏是有自体性的心体。阿赖耶识祂是双俱有性与空性的,祂具有能辗转出生三界万法的有性,也具有犹如虚空的空性,这就是祂的自性。因为这个空性虽然犹如虚空,但却不是虚空,正如同《大般若经》里面所说以无性为自性:因为祂没有三界世间、蕴处界一切法的法性,所以说无性;但是祂虽然没有三界世间蕴处界一切法的法性,却具有能出生三界万法的真实自性,所以说祂以无性为自性。又如同《法华经》里面说,这个心祂是实,无所有,祂是真实不虚假,可是呢,却又没有一切三界法的有性;这也是在述说同样的道理,表示说这个阿赖耶识如来藏,祂是有祂的自体性的。

接下来我们来说明,阿赖耶识如来藏祂是寂然清净的心体。阿赖耶识虽然随着业力以及无明种轮转生死,但是无量劫以来,当七转识不断在色声香味触法等六尘万法生起了贪爱厌离的心行的时候,祂却始终不贪不厌三界万法。祂对于六尘从来没有起贪过,遇到了有所染污的六尘,如来藏祂既不会讨厌,所以也不会生起烦恼。因为祂离六尘见闻觉知,不只在定中祂离见闻觉知,在动乱的这个见闻觉知当中,祂一样是离见闻觉知;所以祂是寂然清净性的心,而且是无始劫以来本来就是清净性的心。

最后我们来说明,阿赖耶识心体祂是中道涅槃的心体。阿赖耶识本来就不生,当然永远不死、永远不灭;不生不死、不生不灭当然是涅槃,所谓“涅者不来、槃者不去,涅者不增、槃者不减,涅者不生、槃者不灭,涅者不垢、槃者不净,涅者不贪、槃者不厌”。亲证第八阿赖耶识如来藏的菩萨都能够现前观察,在无量劫的生死轮转当中,世世的十八界现有生死,现有种种的垢净;但是如来藏阿赖耶识的自心,始终是住于如性当中,始终是如如不动的体性。凡是落在两边的都没有祂的份,永远是不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异,那不就是善得中道的涅槃吗?这跟二乘无学圣者所证的涅槃是完全不同的,是二乘无学圣者所无法思议想象的涅槃。

所以,大乘菩萨所证得的本来自性清净涅槃,乃是第八识的识性,乃是第八阿赖耶识如来藏识性所显,因此说第八阿赖耶识是大乘本来自性清净涅槃的所依理体;如果离开了阿赖耶识心体,就没有大乘法中本来自性清净涅槃可证可知。

大乘法还有佛地的无住处涅槃,但是在说明无住处涅槃之前,我们先再从作为判定佛法正确与否的标准“三法印”当中的“涅槃寂静”印,再来探讨二乘涅槃以及大乘本来自性清净涅槃的实质,来了解其实质是什么。三法印就是“诸行无常”印、“诸法无我”印还有“涅槃寂静”印。为什么说涅槃寂静?因为一切行无常,所有的行阴都是无常,无常则是苦,所以应该要灭除。当身行、口行、意行都灭尽了,十八界法都已经不存在了,还能够有六识与六尘存在吗?连意识与意根都灭除了,还能有意识心来领受,包括乐空双运当中淫乐觉受在内的这种种的身觉境界吗?这时候是色阴灭除了,意识与意根也灭除了,六尘也不再生起了,绝对的寂静,而不再有一法继续存在。所以,在阿含经文中所说的道理就是说,诸行灭尽以后,十八界、五阴、六入、十二处都已经全部灭尽了,一切众苦毕竟止息,一切烦恼毕竟灭除,所以称为涅槃寂静,这就是涅槃永远寂灭的道理。

在大乘经典《大树紧那罗王所问经》当中有这样一段经文,它说:【观一切行无常宝心,不住一切三界中故;观一切法无我宝心,我及众生俱无我故;观于涅槃寂静宝心,究竟寂静故。】(《大树紧那罗王所问经》卷二)由这个经文就可以了知,涅槃中确实是有第八识的清净宝心远离了见闻觉知而独自存在,不落于断灭见当中,这才是真实涅槃,不是想象虚无的涅槃。那也可以由此了知,因地凡夫位当中的第八识心本来就已经是涅槃了,所以这个经文里面才会说“观一切行无常宝心”。这说明了第八识心本来就有两种的体性,祂的自体是常住于无生死的涅槃境界当中,却因为意根的遍计执性,导致一切种子流注不断而有生死;所以说第八识心在三界中,同时有着这“自体常住”而“种子流注生死不断”的这两种性,是不可切割的,这才是大乘佛菩提的证道。

而阿含诸经中,有没有说到自性清净心呢?事实上是有说到的。无余涅槃既然是十八界灭尽了,而在灭尽不净有染的意识与意根这两个心以后,无余涅槃中既然是宝心,这个心就不是六识、不是意根、不是六尘;并且是不知不见而永远寂静的心,当然不会有贪瞋染污的心行,当然是自性清净心。这个心是先于五阴十八界而存在的,《阿含经》中称为入胎识;当五阴十八界自我灭尽以后,祂还独自住于无余涅槃之中。独自住于无余涅槃之中的时候,祂的自性是绝然清净的;可是当祂在三界中,与五阴十八界同时同处的时候,难道祂就不清净吗?其实祂仍然是清净不变的。假使有人住在人间仍有意识的时候,可以观察到一个先于意识存在、却不随同意识在涅槃时灭尽的心,而这个心祂是常常会跟他起争执而有不同意见的,那才可以说这个心就是这个入胎识,祂是确实是不清净的。那假使说祂在人间,意识正当不净的时候,这个无余涅槃中独住的心,是从来不与他互相争执的,当然就不能够说无余涅槃的这个本际心入胎识如来藏在人间运作的时候是不清净的。所以,从阿含道的经典所说的法义来看,其实许多地方都已经说入胎识的清净性;只是阿含道的断我见、断我执不需要亲证这个自性清净心,所以就没有明说了。但是,不能够因为四阿含诸经中不曾明说“自性清净心”这个名词,就说原始佛法中没有说过自性清净心,因此就说这个心体是不存在的,这样是不对的。

而无余涅槃中的这个本识心如来藏,祂是离见闻觉知的,在这当中,没有六根六尘六识,所以不在三界中。无余涅槃中没有六根,所以不可能出生六尘;既然没有六尘,也就绝对的寂静;既然没有六根、六尘,就不可能会有六识出生以及存在,那也是无知也无觉的,当然是绝对寂静的境界。纵使有人主张说“无余涅槃中仍然有意识心”,但是因为已经没有六尘存在作为意识了别的境界,所以依旧是绝对寂静的;何况说无余涅槃中根本就没有六尘的境界,是不可能有六识或意识单独生起而存在的,因此而说涅槃寂静;也就是说,涅槃当中不可能有六识、有意识单独存在的。无余涅槃的境界中,是完全没有境界与觉观的,三界中的一切觉观全都灭除了,所以称为涅槃寂静。因为连六尘以及觉知心都不存在了,没有能知、所知,是完全无境界的,所以方便称为无余涅槃的境界。正是因为在无余涅槃中,已经灭除了五阴、六入之后的无境界相,所以称祂为涅槃寂静。

觉知心存在时一定有觉,就是“此觉”的存在一定是依于六尘的具足或多分、少分才能存在;若全无六尘,觉知心是无法存有的。所以,欲界或者禅定乃至初禅、乃至第四禅的定境当中的这个“此觉”存在的时候,一定是有六尘或者是定境法尘存在,当然不是绝对寂静,当然不符合涅槃寂静的法印。必须是“此觉”完全而且永远灭除了,灭除后确实可以永远不再生起了,才可以说是涅槃寂静的无余涅槃。所以,涅槃一定是绝对寂静的,舍弃了五阴、舍弃了受想行识的觉而独存的这个涅槃的本际、实际、如来藏,却又是离六尘见闻觉知的,也是没有思量性、没有作主性的心,这才是真实的寂静、究竟的寂静,所以佛称祂叫作涅槃寂静。

因此,不论是大乘涅槃或者二乘涅槃,都必须符合涅槃寂静的圣印,不许违背。二乘无学圣人进入了无余涅槃以后,是灭尽十八界境界,在无余涅槃中,灭尽一切法,是绝对寂静的,所以称为涅槃寂静;而无余涅槃中的本际、本识如来藏,祂从来不会生起六尘中的觉观自性,从来都与六尘不相应,所以从来离见闻觉知,只有祂独住无余涅槃境界中,绝无丝毫六尘,因此说涅槃寂静。

由以上的说明可以知道,二乘圣人所证的有余涅槃、无余涅槃的本质,仍然是大乘法中所说的本来自性清净涅槃,仍然是以本来自性清净涅槃为体。那就应该知道说,二乘圣人所入的无余涅槃境界,其实仍然是本来自性清净涅槃的境界;只是二乘圣人不能够证得第八识,所以不能够了知何为本来自性清净涅槃,所以不能够了知无余涅槃中的实际境界,所以说不知法界的实相,不能通达般若智慧,不能够思议证悟菩萨的智慧。

以上,时间的关系我们解说到此。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:23 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第三十九集 不可思议通(下)

陳正源老师主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续来解说《宗通与说通》。在上一集当中,我们为大家说明了菩萨“不可思议通”,说明了四种涅槃的本来自性清净涅槃,并且进一步以三法印当中的涅槃寂静印,来检视本来自性清净涅槃祂的实质内涵。那么这一集,我们要为大家来说明的是佛地的无住处涅槃,这是大乘的第四种涅槃。大乘的四种涅槃是:本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃还有佛地的无住处涅槃。

菩萨依着七住位所证的本来自性清净涅槃的第八识如来藏次第地修学,开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我,可是这个人无我,不同于二乘的人无我;因为他有本来自性清净涅槃,他证得这个法界的实相,证得说“我是这个心,佛是这个心,三界九地统统是这个心”;可是菩萨不是去观察蕴处界空,不是从蕴处界的无常空或者是缘起性空现观然后才得;他是从所证的本来自性清净涅槃的真如心,由真如心再来反观蕴处界空;这是菩萨所证的人无我与二乘人所证的人无我不同的地方。所以菩萨知道法界的实相,原因就在这个地方。菩萨是从这个本来自性清净涅槃,再去修断烦恼,再去修学一切种智,就是唯识——如来藏的增上慧学;然后这样次第地转进,当有一天到达初地证得法无我的时候,就是证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所,这叫作法无我。换句话说,法无我就是从七住所证的真如心如来藏,反观得比二乘人所观的还要详细,观察八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义,也观察五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我,也没有我所;然后这样如实地现观以后,对于真如法性的人无我具足了知了,也能在蕴处界一切法中观察它的虚妄,了知都是由自心真如所生,这样就证得了大乘的诸法无我。

但是初地菩萨的慧解脱,可以取证无余涅槃而不取证,这叫作“留惑润生”:留一点点的无色界惑,也就是这个一念不生的了知心,不把祂断除而润未来世的受生爱,这叫作留惑润生。然后到了三地可以证得灭尽定,成就俱解脱的有余涅槃而不证;一直到了六地才证有余涅槃,可是照样跟着初地、三地一样,不取证无余涅槃而继续进修;一直到佛地金刚喻定现前,圆满道种智,称为一切种智,无生法忍圆满具足,这个时候才现起了无住处涅槃。证得无住处涅槃时,也同时证得了无余涅槃。为什么这么说呢?因为佛地连变易生死都断尽了,所以称为无余涅槃;而变易生死断尽,没有识种流注变易,本身就是涅槃,从此以后不住于生死也不住于涅槃,所以叫作无住处涅槃。

佛地的无住处涅槃,仍然是依阿赖耶识心体而有。佛地的无住处涅槃,还是依于不住无余涅槃境界,但是又已经断尽分段生死的现行,乃至于进一步断除了二乘圣人所不能断的异熟生变易生死的种子。因此,成佛之后虽然仍在三界广利众生,而不断地受生于人间天上,然而却已不住于分段生死及变易生死之中;这样的不住于生死之中,又不住于无余涅槃之中,所以称为无住处涅槃。而这种不住涅槃也不住生死的境界相,其实仍然是因地阿赖耶识心体所显示的本来自性清净涅槃;只是经由证悟后的七住位开始不断地进修,渐渐地断除烦恼障思惑以及所知障的尘沙惑,究竟圆明一切种智,成就了四智心品等等的这些无漏有为法,因此而有了佛地的无住处涅槃的证得。而这无住处涅槃,其实是依佛地无垢识心体而有。果地的无垢识心体——无住处涅槃其实是依果地的无垢识心体而有;而果地的无垢识心体,则是由因地的阿赖耶识心体净除了烦恼、所知二障而来,追根究柢仍然是阿赖耶识心体。

阿赖耶识心体既然是从因地凡夫直到成佛都是这个心体,可知祂必定是常住法,而不是生灭法;但是,四种涅槃都是所显得的法。无余涅槃里面只许有一个法,那就是阿赖耶识心体改名为异熟识后的第八识,无余涅槃只是依第八识不再出生一切法而立名为涅槃;所以无余涅槃就是第八识自己所住的境界,不是前七识所能进入的境界;因此说涅槃其实是依第八识自住境界而立其名,所以说阿赖耶识这个第八识同于涅槃。涅槃就是阿赖耶识变成异熟识之后,灭了十八界、剩下祂自己、离六尘觉观的境界,出离分段生死的无境界境界,那才叫作涅槃;涅槃不是心体之外另外有个涅槃可证,所以涅槃不是实有法。

再者,因为众生在三界流转生死的时候,他的第八阿赖耶识心体虽然不断地出生七识心王还有种种的贪瞋痴等的这些法的种子,因此流转生死、无量无际;但是菩萨却是在这样生死流转的过程的现象当中,亲见了自心如来第八阿赖耶识心体,恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界之中;恒离六尘,所以祂是绝对寂静的,祂体恒常住而没有生灭,所以祂是涅槃,因此称为本来自性清净涅槃。这并不是那些不回心的声闻大阿罗汉所能够证知。而这二乘涅槃以及菩萨所证的大乘本来自性清净涅槃,都同样是依于第八阿赖耶识心体的自性,然后才立其名,只是显示第八识心体的自住境界,并不是另外有一个涅槃的境界可知可证,所以涅槃是假名安立。因此说涅槃非是实体法,不是有一个实体的法,它也不是实有境界的法、有真实境界的法;根本就没有人能入无余涅槃境界中安住,涅槃境界中没有人、没有我、没有六尘相,所以说它寂静。但是这样说涅槃是寂静的无境界境界,却不能说涅槃是断灭空无。因为佛在四阿含诸经当中说,无余涅槃不是断灭境界,而是有本际、有实际恒存不坏;另外 佛在大乘经中也说,阿赖耶识本来而有、永远不灭,又说阿赖耶识同于涅槃。由此可知,涅槃境界就是阿赖耶识心体独存的无境界境界。

因此,第八阿赖耶识心体如来藏的境界,实无境界,方便说为涅槃境界;在这个境界当中空无所有,一无所依,才能够不受生死。如果说有境界或者是说有某一种心可以为所依的话,那都不离意识的依他起性,以及末那识的遍计执性;不离这二识二性,然后想要出离三界生死,那是痴人说梦话,是对于佛法有所无明的人。

想要出离生死,那就应该要舍弃自己,舍弃自己的六、七二识,剩下阿赖耶识不再出生六、七识,不再有中阴;阿赖耶识祂本身是没有能、所分别的,也不攀缘,无知无觉,无境无想无受,永远不起念,这就是涅槃。当你还没有入涅槃的时候,祂还是一样的涅槃体性;祂入了涅槃之后,也是那样的涅槃体性;不入涅槃也是那样,祂本来就住在涅槃之中。所以,涅槃不是修来的,涅槃只是在自我的执著修除掉了以后,让这个阿赖耶识这个如来藏显现出来;涅槃是本来就存在的,不是修行以后才有的,所以说涅槃是“所显得”。如果是透过修行以后才没有生死,那祂过去世不晓得已经生死过多少回了如果说有生死,祂就是断灭、断灭的法;因为有生有死就是断灭,前世的祂必定不是同一个,那就是有灭的法,因为前世的祂已经灭掉了。因此,祂从无量劫以来都没有生死,所以祂不是断灭的法;因为祂的本体从来不生不灭不断灭,所以你才能够把自我的执著修除掉之后,剩下祂住于涅槃之中。你现在在轮回生死,祂照样不生不死;你死了不再出生了,祂照样不生不死;对祂来讲,取涅槃或者轮回生死都无所谓,有所谓的是你,这个五阴的你,这个十八界的你。

这就是说,本来自性清净涅槃是“所显得”,祂不是“所生得”;而有余依和无余依涅槃,当然也是所显得而不是所生得;可是你不透过修行,却又没有办法去证得涅槃。所以说,这三个涅槃非修得、非不修得,具足中道义。到了成佛的时候的无住处涅槃,其实也是本来就有的;众生在轮回生死中安住,祂照样无住,当你一直修到种子变易生死全都断尽了,叫作无住处涅槃;可是祂不是你修来的,也不是不修而得的,是本来就具足这种功能,所以祂就是中道性。涅槃是中道之法,涅槃不是死了才叫涅槃,没有死的时候就已经是涅槃了。

接着我们来说明,般若智跟涅槃是有所差异的。前面所说的四种涅槃,都是“所显得”,都是本来具有的;我们只是把烦恼障、所知障消除了,祂才显现出来,而祂的涅槃性是本来就有的,只是修行以后显现出来,不是修行后把祂变出来、生出来。然而般若智只是“所生得”,是由于经过修行,般若智慧一点一滴开始出现了,是修行之后才出生、才有的。所以,般若乃至于佛地的四智圆明都是所生得,都是以前没有,悟了才有,是成佛以后才具足的,所以是所生得,不是本来就有的。这是与涅槃有所不同的。

我们再来总合佛法中所说的这四种涅槃,也就是四种圆寂、四种解脱:本来自性清净涅槃,第二个、有余依涅槃,第三个、无余依涅槃,还有第四个、无住处涅槃。二乘的无学只证得有余依涅槃以及无余依涅槃,他不证其余的两个涅槃;菩萨初地的时候,祂或许可证得前三种涅槃;但是六地菩萨祂一定可以证得前三种涅槃;七住菩萨他可以证得第一种的本来自性清净涅槃;只有佛才能够具足这四种涅槃。至于一切的凡夫异生有情还有二乘无学,都是住于本来自性清净涅槃之中,可是却都不觉不证。这个不是还没有证得第八阿赖耶识如来藏的人,他所能够臆想、所能够猜测的;只有证得如来藏的人,才能够了知。初地以上的菩萨,能够证得无余涅槃,而起受生愿永不取证,因此也可说菩萨都不证无余涅槃;而二乘定性不回心的无学圣人,舍寿的时候他必定永远住于无余涅槃,永不受生。诸佛则是灭尽三界分段生死无明之后,又断尽了如来藏中一切的烦恼障的习气种子,断尽所知障中一切的随眠,祂第八识中的种子变易流注已经断灭了,已经灭尽了,永不再变易了,称为断了变易生死;这样已证有余涅槃、无余涅槃,而不住无余涅槃的境界中,断尽分段生死以及变易生死,依十无尽愿,度化有情永无休止,不入涅槃、不住生死,这样称为无住处涅槃,这只有佛才能够证得。这样的解脱果四种圆寂、四种涅槃,第一种的本来自性清净涅槃,还有第四种的无住处涅槃,只有大乘的佛菩提智能够证得;第二种的有余涅槃以及第三种的无余涅槃,则是通于三乘的。这个是我们修学佛法的人所应该要了知的。

最后我们来作一个结论。我们要说,大乘法它是最殊胜的,因为菩萨留着无色界的惑,然后润受生爱,继续在人间示现轮回生死,自度度他,虽然他不证无余涅槃,却也可以说,他已经证得无余依涅槃了;因为无余涅槃里面的境界,他已经如实了知,已经亲证了,只是他不取无余涅槃而已。菩萨在入无余涅槃之前,就已证知涅槃的本际,已经证知这个实相了,所以菩萨证得解脱也证得涅槃,这并不是二乘的阿罗汉所能证知的。

二乘无学的阿罗汉跟辟支佛,有没有入无余涅槃呢?大家深思一下,其实是没有的!因为他们的七识是能入的心,可是入涅槃就是七识都消失,到底是谁入涅槃呢?其实没有一个阿罗汉入涅槃。他们虽然知道,“我”断尽之后没有执著,“我”死后可以入涅槃,但是他们不知道涅槃的实际到底是怎么回事。因为涅槃就是阿赖耶识,那个时候改名叫作庵摩罗识,叫作异熟识;可是这个识到底是怎么回事,祂的体性到底是怎么样,阿罗汉们是不知道的;那也就没有办法了解,当“我”断灭之后,剩下的这个异熟识在涅槃中是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅槃寂静,因为涅槃里面没有见闻觉知,也没有人作主,没有我、没有我所,涅槃就是阿赖耶识、就是异熟识。如果要问说,阿赖耶识是什么呢?佛就会告诉他们说,“那你得要修学般若”。所以说后来佛在初转法轮讲完阿含之后,来说这个般若诸经;般若诸经所讲的涅空性,但是二乘人没有办法证得涅空性,不了解般若,就以为缘起性空、无常空就是般若。有这种误会的认知之后,就认为般若所说的空跟阿含中所证解脱道所证的空是一样的。

二乘人他如果不回小向大,不证得第八阿赖耶识如来藏,他就没有办法了解什么是无余涅槃中的本际,不晓得在无余涅槃当中到底是怎么回事,他也不晓得阿赖耶识是什么;所以他证得解脱,可是他不证得涅槃。因为说他能够出三界,说他证得解脱,可是出三界之后的无余涅槃境界,却不是他所知,因此不能够说他证得涅槃;因为涅槃中无有所证,无有人能证,因为“我”已经消失掉了,七转识已经灭了,哪里还有“我”能够证得涅槃呢?而剩下的这个如来藏,祂也不自觉我证涅槃或者现在是涅槃,祂没有见闻觉知,也不会反观自己。所以阿罗汉证得解脱,而不知道什么是涅槃,他没有办法证得涅槃。

所以说大乘菩萨在七住位所证的本来自性清净涅槃,就已经证得涅槃的本际;虽然他没有取证无余涅槃,还没有进入有余涅槃,却是已经知道解脱是什么,知道无余涅槃的境界是什么。所以,菩萨证悟大乘人无我以后,必定会渐渐地通达二乘法;可是二乘无学阿罗汉、辟支佛证悟二乘人无我,却没有办法通达大乘法。因此我们说,这四种涅槃的实际内涵,是二乘及凡夫众生所没有办法思议的。

以上说明。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-12-31 21:24 |显示全部帖子

此文字稿系由正觉教团电视弘法节目语音直接转换

《杂阿含经》卷一:

【佛告比丘:善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?佛告比丘:若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。

三乘菩提之宗通与说通

第四十集 离二边通(上)

陳正源老师主讲

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们继续来解说《宗通与说通》。在上一集当中我们为大家说明了菩萨宗通所得六通当中的“不可思议通”,如果按照书本的顺序的话,接下来应该要说明“意通”;不过我们把意通放到后面再来说明,这一集我们要为大家开始来说明“离二边通”。

离二边简单讲就是般若中道,因为 平实导师在《宗通与说通》当中这样说:【离二边者,谓离有无、去来、断常、增减、生灭、一异、俱不俱、菩提烦恼、生死涅槃、有为无为、善恶净染……等等二边。离二边者,乃是般若中道之意。以起般若慧故能入中道,远离二边,是名离二边通。】

我们见闻觉知的六识心,打坐修定虽然能够修除妄想,但是祂是有出有入的,就是有时入定妄想没了,心中不起一念,说祂寂然清净;可是有时入,那必定会有出,纵然能够打坐入定十天半个月,最后还是得出定;出定之后即使不致于妄想纷飞,但是面对六尘境界种种分别,念头又何曾有断过?所以见闻觉知的六识心,其实是落在两边的,入定是一边,出定是一边,根本谈不上离二边。可是菩萨所证的第八阿赖耶识如来藏,从来没有入定与出定,从来不曾住在定中与定外,所以祂不落两边,因此说祂才是真正离二边的中道实相心。

但是现在佛门中的修行人普遍都不知道这个道理,都是想要将见闻觉知的六识妄心,尤其是意识心,修除妄念而变成离二边的中道实相心,可以说是知见严重的错误。因为见闻觉知妄心的本质,是依着根尘触而生起的,只要一生起就要面对各自所缘的六尘境,比如说眼识要缘色尘,耳识要缘声尘,乃至于意识要缘法尘;因此纵使说让祂入定,心中没有语言妄想,甚至于二禅以上的等至位当中前五识都灭了,所以不缘外五尘境,只留着意识缘着定境法尘,而说是寂然清净;但是只要一出定,六转识还生,又再了别外五尘境以及相应的法尘境,当然种种分别又会再现起,又会回到丛闹的境界。因为纵使修到一念不生的离念灵知心,也必定是与六尘相应的,必定是与六尘相接触的。因为离念灵知心,仍然有六尘中的见闻觉知;既然有六尘中的见闻觉知,必定会对六尘起贪爱、瞋厌等等的心行;心行既然有违顺——有违有顺,必定会生起了取舍的心,会取清净的境界,会舍污垢的境界等等;像这样子一来,一定会堕于取舍的两边,那就必定不是本来就已经在中道实相境界中的第八识如来藏心。

如来藏则是从本以来就是离六尘的见闻觉知境界,所以不对六尘起顺心违心的境界受;因此不会对六尘万法作取舍,是离取舍、离净垢、离断常、离来去、离生灭、离增减、离善恶等等种种二边相。像这样本来离取舍的心,才是真正的中道实相心。如果能够亲证如来藏,而这样的现前去作观察,转依如来藏的中道实相境界,才可以称之为是真正的“中观”。反之,如果是落到离念灵知心的意识境界,那是永远不可能舍离取舍、净垢、断常等这些的二边相;觉知心中虽然作种种离二边的想还有作意,然而其实都不是真正的中道观,都是自以为已经证得中道观,其实仍然不离取舍、净垢、断常等等这些的二边相。

应该是离念灵知心意识证知自己虚妄,证知另外还有一个第八识心本来存在;然后现观这个第八识如来藏,从来就是离二边,从来不堕两边;离念灵知心意识因为这样转依如来藏的中道体性而住的时候,这样的离念灵知心才是已经入住于中道实相境界;具有这样现前观察的智慧,才可以称为亲证般若慧的菩萨。一切人示现在人间,都是八识心王同时具足,都是意识心与第八识并行不悖。见闻觉知的六识妄心,尤其是意识心,不论有念无念,永远都是意识心,永远不是落在寂静的一边,就是落在丛闹的一边,永远不能够将第六识的意识心变成离二边的中道实相心第八识如来藏;因为这两者的体性是本然不同,是截然不同,怎么可以互易呢?

我们再从另一个面向来了解第八识如来藏的中道性。因为第八识如来藏具有异熟性,所以虽然祂本体永不坏灭,但是祂的内容却有变易、有作用,成佛的时候能够变为无垢识真如,因此说祂是非常非断的中道。这意思是说,如来藏在佛菩提道的资粮、见道、通达、修道还有圆满究竟的唯识五位当中,或者是说在眠熟、昏迷、无想定、灭尽定以及正死位的这五无心位当中,乃至于说在到了无余涅槃当中,这个如来藏祂都是自在的,所以祂不是无常的法。如來藏,虽然祂不是无常的法,可是祂不生灭的主体识当中,却有种种异熟以及等流种子不断地流注变异,所以说祂不是常;因为不是常,所以才说有作用。整体的如来藏,就是这样子非有变异,非有变异是说祂的主体自在,不生灭、不增减;可是祂也非无变异,非无变异则是说,祂里面所含藏的异熟果种,还有修道清净法种,继续在流注变易之中。而且祂也是非有作用,所谓非有作用是说祂离六尘见闻觉知,而在五位中寂照不灭,能够任运随缘而不动,清醒的时候也是一样是这样子的;祂又是非无作用,这非无作用则是说,祂如果无作用,一切有情就一下子全都会变成死尸,但事实上并不如此,所以说祂也是非无作用,并不是完全没有作用的。只有如来藏非常、非无常,非有变异、非无变异,非有作用、非无作用,这样才能称为中道实相。其他的五蕴十八界诸法,都不能称为中道实相。

如果错认一念不生无思惟时或者是说寂而常照时的灵知心,是如来藏或者是真如的话;甚至于以意识的细心、极细心作为有情三世流转的主体识,那就与外道及民间信仰的常见论者,甚至于断见论者没有差异,那就不是真正的佛法。会有这样子错谬的观念,都是由于对佛法不如实知,尤其是以学术研究来修学佛法的人,受到近代日本研究学者以考证方式研究结论的影响,错误地以为《阿含经》里面不曾说过第七、第八识;所以他们只承认有情具有前六识,否定有情有第七识意根以及第八识阿赖耶识如来藏,就以这种错误的知见作为研究的原则,坚定地主张六识论;所以就推论出荒谬的结论,认为般若是说“一切法空”的,是空性而只有名言的相,所以说叫作“性空唯名”,它是性空而只有名言之相。但是这样之后,就会执著一切法空,认为这个一切法空、缘起性空的道理才是真实法,就会这样认为;认为说一切法都是因为没有真实自性,祂的本性就是本来就是空的,才会依着因缘条件而生为有不必如同阿含所说的,由于本住法依着因缘条件而现起为有;就是认为无中才能够生有,有了还是无,而这个有是缘起有、是假有的。这种说法没有本住法为根本因,成为无因唯缘而能生一切法,其实只能说是缘生性空,并不是阿含所说的缘起性空。

而有这种说法就是因为,如果只从现象界的有情身心以及种种善恶的依正果报这一切的法去观察时,当下所见这一切法,确实是存在的;这时候只有运用意识思惟,比量地想象推论,才能够生起这一切法,都是依于因缘条件而存在为有,都是假施设而有,所以不是自有的;这个有,也会因为因缘条件的散坏,而消逝变为空无,所以不是永远都有的;从这个现象来观察,当然会产生一切法都不是实有的存在的观念,然后才会得出这一切法都是假有、都是空的结论。也就是,用意识思惟去建立一个假有、一个空的观念,以这个观念为真实有,这就是即有即空的深见——说这就是即有即空的深见;甚至于说这样的空与有,能够无碍地相融相即,用这样来解释——解释什么呢?解释说,诸法之所以是毕竟空,就是因为它是缘起有,因为诸法是缘起有,所以诸法是毕竟空;就说,若真的了达缘起有,必能通达毕竟空,通达毕竟空,也必能知缘起有;就说这样子能够开显了圆满的中道正见。

但是这一切纯粹只是意识思惟想象的,而且是不符合世间逻辑的,因为当一切的“有”无常断灭之后,归于空无的那个“无”怎么能够相融而相即?必须是有两个法,仍然存在而融合为一了,才可能相融而相即。如果所说的空只是无常断灭后的空无,基于这断灭空无的空而产生的见解,却能够与已经空无而不存在的有相融相即,当然我们要说这样的说法太不符合世间逻辑了。以这样来说“八不中道”,其实并不是真正的中道观,只是意识思惟想象的中道观,与佛法实证上的中观完全不同,本质上是断灭见的无因论法,堕于断见与常见两边;是自以为已知、已解、已证中观,自以为已知、已解、已证般若,自以为是不堕两边的中道观。而且佛法中所说的中道,并不是只有八不而已;而是亲证中道以后,现观一切法都是中道,乃有无有量的中道、无有数的中道,不可量化、不可数化。不能了知这个真实义,不能如实地了知中道的真实义,将般若中道界定限在八不之内,那就大失佛法的真实意旨了。

当然如实义的中观——中道的观行,固然能够现观一切法“毕竟空”,在毕竟空中能够成立“缘起有”。般若与中观的毕竟空,都是在形容可由菩萨现前观察触证的实相法、本住法——第八识如来藏的体性。说祂恒是以无性为其自性,所以从现象上观察祂,全无三界中蕴处界的有性,而说祂毕竟空寂;然而毕竟空寂中,却又现见祂具有藉缘生起一切法的真实自性,并且恒常如是这样“毕竟空寂不碍缘起有”,这才是般若与中观的真义。我们就以明镜来作譬喻。

明镜比喻实相法界。这个明镜就犹如虚空般的空寂,所以说祂是毕竟空;可是祂却具有能够藉缘变现种种色相,就是禅宗祖师所说的“胡来胡现,汉来汉现”的自性。这明镜的自性不但不碍众色的藉缘生起,甚至可说明镜的这一个能生众色的自性,正是众色生起的根本因;因为如果没有明镜这一个自性,众色之相(就是现象界的万法)根本没有办法在明镜上显现出来,就是没有办法在明镜上显现出现象界万法的那个法相。就是这样子,明镜的空寂性不碍众色的缘起有,有智慧的人现前观察,看到了明镜上显现的影像,也看到了明镜,能够知道明镜与影像不一不异,成就了中道观;而没有智慧的人就只能够看到明镜上的影像,并且把这个影像执著为真实。实证中道观的菩萨,就是这样现观,现观明镜中的影像,就是现象界万法的缘起有,这个影像都是依明镜、依实相法界的毕竟空作为根本因,藉着种种缘而虚妄现起不实之法;同时也现观了明镜与影像是不一不异的,这时候看待影像是明镜本有的功能体性的一部分,又何尝不是明镜的一部分?经过这样深切地体认,因此不急于断除一切现象界法的缘起有,依着实相法界的毕竟空而安住,永远不取无余涅槃。定性声闻人则只能够现观影像这个现象界的“有”它的虚妄不实,不能够现观明镜的所在,无法实证明镜与影像不一不异,就会唯恐来生再堕入虚妄的现象界有中,所以舍报时必定取无余涅槃,不再来三界中受生。

实相法界“毕竟空”,是不堕入“现象界有”中,是空无现象界的有性;这才是实相法界的毕竟空,正是声闻所不能观的空,才是大乘菩萨与二乘声闻证空的异同所在。其实 佛陀在宣讲《般若经》也正是在开示这个意旨,佛陀在《大品般若经》里面开示有一个菩萨心,这个菩萨心叫作不念心,又叫作无心相心;在《小品般若经》中又说有个菩萨心,这个菩萨所证的这个心叫作非心心。佛说五阴、六入、十二处、十八界无常空,蕴处界中无我、无人、无众生、无寿者,无有真实不坏的我,所以说一切法空;但是蕴处界的存在与生灭,都是由于有这个不空的空性心、非心心、无心相心。所以一切法空的般若,不堕空、也不堕有,祂不堕断边、也不堕常边,不生不灭、不来不去,祂和五蕴不一不异。这样来说中道,才是佛所说的般若,大品般若、小品般若都是这样来讲这个菩萨心,就是众生的实相心——第八阿赖耶识如来藏。佛是依这个实相心如来藏的体性来说般若,般若诸经所说的种种法,都是这个实相心的法。祂是实相法,永远不生灭的法,具有八不中道的体性,不是性空唯名而是空性。所以,般若讲的是实相法,不是单讲蕴处界空相的虚相法,怎么可以用虚相法来判定般若思想为性空唯名?

因为不承认蕴处界外有实相法存在,认为蕴处界一切法缘起性空就是法界实相;这样的缘起性空,其实只是缘生性空。可是一切法空,一切法缘生性空以后,就是全部都空掉了,就什么法都没有了,那就没有究竟不坏的法存在;既然没有究竟不坏的法存在,那就是五蕴、十二处、十八界灭了以后就变成无法,就变成没有法;可是把这个无法,把这样的五蕴、十二处、十八界灭了以后的无法,建立为真实有的法,然后再从意识思惟中去离两边,不思惟有、也不思惟空,说这样就是中道这其实叫作“兔无角”的法。因为它实际上的意思是说,兔子头上一定没有角,建立兔子头上没有角,这才是真正的法,才是真实的正确的法;但是兔子头上没有角这个法虽然是世间现象的真实,可是却不是一个本身存在、有意义的法。因为兔子头上没有角,这个法一定是要在相对于牛或者是说羊头上有角这个法来说、来立论,这样才有它的意义;否则光说兔子头上没有角,纯粹就是只是一种戏论而已,一种没有意义的言谈。

今天我们为大家解说到此。

阿弥陀佛!

一切有为法 如梦 幻 泡 影 如露 亦如电 应作如是观

Archiver|菩萨道

GMT+8, 2018-12-19 01:32 , Processed in 0.088800 second(s), 9 queries .

Powered by Discuz! X1.5

© 2001-2010 Comsenz Inc.