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菩萨道 论坛 远惑趣道 瑜伽师地论卷27-净行所缘
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瑜伽师地论卷27-净行所缘

发表于 2012-5-12 13:13 |显示全部帖子
云何名为净行所缘?
    谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。

    云何不净所缘?
    谓略说有六种不净。
    一、朽秽不净,二、苦恼不净,三、下劣不净,四、观待不净,五、烦恼不净,六、速坏不净。
    云何名为朽秽不净?谓此不净、略依二种。一者、依内,二者、依外。
    云何依内朽秽不净?谓内身中,发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、髀、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类、名为依内朽秽不净。
    云何依外朽秽不净?谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类、名为依外朽秽不净。
    如是依内朽秽不净、及依外朽秽不净、总说为一朽秽不净。
    云何名为苦恼不净?谓顺苦受触、为缘所生、若身若心不平等受、受所摄。如是名为苦恼不净。
    云何名为下劣不净?谓最下劣事、最下劣界。所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。
    云何名为观待不净?谓如有一劣清净事、观待其余胜清净事、便似不净。如待无色胜清净事,色界诸法,便似不净;待萨迦耶寂灭涅槃,乃至有顶、皆似不净。如是等类、一切名为观待不净。
    云何名为烦恼不净?谓三界中,所有一切结、缚随眠、随烦恼、缠、一切名为烦恼不净。
    云何名为速坏不净?谓五取蕴、无常、无恒、不可保信,变坏法性。如是名为速坏不净。如是不净是能清净贪行所缘?
    贪、有五种。一、于内身、欲欲欲贪,二、于外身、淫欲淫贪,三、境欲境贪,四、色欲色贪,五、萨迦耶欲萨迦耶贪,是名五贪。
    为欲令此五种欲贪、断灭除遣不现行故;建立六种不净所缘。
    谓由依内朽秽不净所缘故;令于内身欲欲、欲贪、心得清净。
    由依外朽秽不净所缘故;令于外身淫欲、淫贪、心得清净。
    淫相应贪、复有四种。一、显色贪,二、形色贪,三、妙触贪,四、承事贪。
    由依四外不净所缘,于此四种相应淫贪、心得清净。若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖、作意思惟;于显色贪、令心清净。若于变赤、作意思惟;于形色贪、令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟;于妙触贪、令心清净。若于散坏、作意思惟;于承事贪、令心清净。如是四种、名于淫贪令心清净。
    是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别、皆依四种憺怕路而正建立。
    谓若说言:由憺怕路、见彼彼尸、死经一日,或经二日,或经七日,乌鹊饿狗鸱鹫狐狼野干禽兽之所食啖;便取其相以譬彼身、亦如是性,亦如是类,不能超过如是法性。此即显示始从青瘀、乃至食啖。
    若复说言:由憺怕路、见彼彼尸、离皮肉血,筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
    若复说言:由憺怕路、见彼彼骨、或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。
    若复说言:由憺怕路、见彼彼骨、手骨异处,足骨异处,臗骨异处,膝骨异处,臂骨异处,肘骨异处,脊骨异处,髆骨异处,肋骨异处,颔轮、齿鬘、顶髑髅等、各各分散;或经一年、或二、或三、乃至七年、其色鲜白、犹如螺贝,或如鸽色。或见彼骨、和杂尘土。此即显示所有散坏。
    如是依外所有朽秽不净所缘、令于四种淫相应贪、心得清净。由苦恼不净所缘、及下劣不净所缘故;令于境相应若欲若贪、心得清净。由观待不净所缘故;令于色相应若欲若贪、心得清净。由烦恼不净所缘、及速坏不净所缘故;令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪、心得清净。是名贪行净行所缘。如是且约能净贪行、总说一切、通治所摄不净所缘。
    今此义中,本意唯取朽秽不净。所余不净、亦是其余净行所缘。

    云何慈愍所缘?
    谓或于亲品、或于怨品、或于中品、平等安住利益意乐,能引下中上品快乐定地胜解。当知此中亲品、怨品、及以中品、是为所缘;利益意乐、能引快乐定地胜解、是为能缘。所缘能缘、总略为一,说名慈愍所缘。
若    经说言慈俱心者:此即显示于亲怨中三品所缘、利益意乐。若复说言无怨无敌无损害者:此则显示利益意乐、有三种相。由无怨故;名为增上利益意乐。此无怨性、二句所显。谓无敌对故;无损恼故。不欲相违诤义、是无敌对;不欲不饶益义、是无损害。
    若复说言广大无量:此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐、名广;初二静虑地快乐、名大;第三静虑地快乐、名无量。若复说言胜解遍满具足住者:此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解、即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐、亲怨中三品有情、平等欲与其乐;当知是慈。若于有苦、或于有乐、亲怨中三品有情、平等欲拔其苦,欲庆其乐;当知是悲、是喜。有苦有情、是悲所缘;有乐有情、是喜所缘。是名慈愍所缘。
    若有嗔行补特伽罗、于诸有情修习慈愍、令嗔微薄;名于嗔恚、心得清净。

    云何缘性缘起所缘?
    谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果、堕正道理。
    谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法、能引诸法;无有作者,及以受者。是名缘性缘起所缘。
    于此所缘、作意思惟;痴行增上补特伽罗所有痴行、皆得微薄,于诸痴行、心得清净。
    是名缘性缘起所缘。

    云何界差别所缘?
    谓六界差别。一、地界,二、水界,三、火界,四、风界,五、空界,六、识界。
    云何地界?地界有二。一、内,二、外。内地界者:谓此身中内别坚性、坚鞭所摄、地、地所摄、亲附执受。外地界者:谓外坚性、坚鞭所摄、地、地所摄、非亲附,非执受。又内地界、其事云何?谓发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏、及粪秽等、名内地界。又外地界其事云何?谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩、如是等类、名外地界。
    云何水界?水界、有二。一、内,二、外。内水界者:谓此身中内别湿性、湿润所摄、水水所摄、亲附执受。其事云何?谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热、痰、脓、血、脑、膜、尿等、名内水界。外水界者:谓外湿性、湿润所摄、水水所摄、非亲附,非执受。其事云何?谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等类、名外水界。
云    何火界?火界、有二。一、内,二、外。内火界者:谓此身中内别温性、温热所摄、暖暖所摄、亲附执受。其事云何?谓于身中所有温暖、能令身热、等热遍热。由是因缘,所食、所饮、所啖、所尝、易正消变。彼增盛故;堕蒸热数。如是等类、名内火界。外火界者:谓外温性、温热所摄、暖、暖所摄、非亲附,非执受。其事云何?谓于人间依钻燧等、牛粪末等、以求其火。火既生已;能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。或复所余如是等类、名外火界。
    云何风界?风界、有二。一、内,二、外。内风界者:谓此身中内别风性、风飘所摄、轻性、动性、亲附,执受。其事云何?谓内身中,有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类、名内风界。外风界者:谓外风性、风飘所摄、轻性、动性、非亲附,非执受。其事云何?谓在身外、有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风、卒起积集,折树、颓墙、崩山、荡海。既飘鼓已;无所依凭,自然静息。若诸有情、欲求风者;动衣、摇扇、及多罗掌。如是等类、名外风界。
    云何空界?谓眼耳鼻口咽喉等、所有孔穴。由此吞咽,于此吞咽。既吞咽已;由此孔穴、便下漏泄。如是等类、说名空界。
    云何识界?谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。又心、意、识三种差别。是名识界。
    若诸慢行补特伽罗、于界差别作意思惟;便于身中离一合想、得不净想;无复高举、憍慢微薄;于诸慢行、心得清净。是名慢行补特伽罗、由界差别净行所缘。

    何阿那波那念所缘?
    谓缘入息出息念、是名阿那波那念。
    此念所缘入出息等、名阿那波那念所缘。
    当知此中入息,有二。何等为二?一者、入息,二者、中间入息。出息、亦二。何等为二?一者、出息,二者、中间出息。
    入息者:谓出息无间、内门风转;乃至脐处。中间入息者:谓入息灭已、乃至出息未生、于其中间在停息处、暂时相似微细风起;是名中间入息。
    如入息、中间入息,出息、中间出息、当知亦尔。此中差别者、谓入息无间、外门风转;始从脐处、乃至面门,或至鼻端,或复出外。
    入息出息、有二因缘。何等为二?一、牵引业,二、脐处孔穴、或上身分所有孔穴。
    入息出息、有二所依。何等为二?一、身,二、心。所以者何?要依身心、入出息转,如其所应。若唯依身而息转者;入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类、彼息应转。若唯依心而息转者;入无色定、生无色界、彼息应转。若唯依身心而转、非如其所应者;入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类、彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心、入出息转,如其所应。
    入息出息、有二种行。何等为二?一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。
    入息出息、有二种地。何等为二?一、粗孔穴,二、细孔穴。云何粗孔穴?谓从脐处孔穴、乃至面门鼻门;复从面门鼻门、乃至脐处孔穴。云何细孔穴?谓于身中一切毛孔。
    入息出息、有四异名。何等为四?一、名风,二、名阿那波那,三、名入息出息,四、名身行。风名一种、是风共名;余之三种、是不共名。
修入出息者、有二过患。何等为二?一、太缓方便,二、太急方便。由太缓方便故;生起懈怠,或为惛沉睡眠、缠扰其心,或令其心、于外散乱。由太急方便故;或令其身、生不平等,或令其心、生不平等。云何令身生不平等?谓强用力、持入出息。由入出息、被执持故;便令身中不平风转。由此最初、于诸支节皆生战掉;名能战掉。此战掉风若增长时、能生疾病。由是因缘,于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等?谓或令心、生诸散乱;或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。
    又此阿那波那念、应知略有五种修习。何等为五?一、算数、修习,二、悟入诸蕴、修习,三、悟入缘起、修习,四、悟入圣谛、修习,五、十六胜行、修习。
    云何名为算数修习?谓略有四种算数修习。
    何等为四?一者、以一为一算数,二者、以二为一算数,三者、顺算数,四者、逆算数。
    云何以一为一算数?谓若入息入时、由缘入出息住念,数以为一。若入息灭、出息生,出向外时、数为第二。如是展转、数至其十。由此算数、非略非广;故唯至十。是名以一为一算数。
    云何以二为一算数?谓若入息、入而已灭;出息、生而已出;尔时总合数以为一。即由如是算数道理、数至其十;是名以二为一算数。入息出息、说名为二;总合二种、数之为一;故名以二为一算数。
    云何顺算数?谓或由以一为一算数、或由以二为一算数、顺次展转、数至其十;名顺算数。
    云何逆算数?谓即由前二种算数、逆次展转、从第十数,次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一;名逆算数。若时行者、或以一为一算数为依,或以二为一算数为依,于顺算数、及逆算数、已串修习;于其中间、心无散乱。无散乱心、善算数已;复应为说胜进算数。
    云何名为胜进算数?谓或依以一为一算数,或依以二为一算数,合二为一、而算数之。
    若依以一为一而算数者;即入息、出息、二合为一。若依以二为一而算数者;即入息、出息、四合为一。如是展转、数乃至十。如是后后渐增,乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数、渐次数之,乃至其十。如是勤修数息念者、乃至十十、数以为一;渐次数之,乃至满十。由此以十为一算数、于其中间心无散乱,齐此名为已串修习。又此勤修数息念者、若于中间其心散乱;复应退还、从初数起、或顺、或逆。若时算数极串习故;其心自然乘任运道、安住入息出息所缘,无断无间、相续而转。先于入息、有能取转;入息灭已,于息空位、有能取转。次于出息、有能取转;出息灭已,于息空位、有能取转。如是展转相续流注、无动无摇无散乱行、有爱乐转。齐此名为过算数地,不应复数。唯于入息出息所缘、令心安住。于入出息、应正随行,应审了达。于入出息、及二中间、若转若还分位差别、皆善觉了。如是名为算数修习。

    又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故;于散乱处、令心安住,令心爱乐。若异算数入出息念;彼心应为惛沉睡眠之所缠扰,或应彼心、于外驰散。由正勤修数息念故;彼皆无有。
    若有利根、觉慧聪俊、不好乘此算数加行。
    若为宣说算数加行;亦能速疾无倒了达。然不爱乐、彼复于此入出息缘、安住念已;若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转、于此一切、由安住念、能正随行;能正了达如是加行、有如是相。于此加行、若修若习若多修习、为因缘故;起身轻安、及心轻安,证一境性;于其所缘、爱乐趣入。
    如是彼于算数息念、善修习已;复于所取能取二事,作意思惟,悟入诸蕴。
    云何悟入?谓于入息出息、及息所依身、作意思惟,悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳、作意思惟,悟入受蕴。即于彼念相应等了、作意思惟,悟入想蕴。即于彼念、若念相应思及慧等、作意思惟,悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识、作意思惟,悟入识蕴。如是行者,于诸蕴中、乃至多住、名已悟入。是名悟入诸蕴修习。
    若时无倒能见能知、唯有诸蕴,唯有诸行,唯事,唯法;彼于尔时、能于诸行悟入缘起。
    云何悟入?谓观行者、如是寻求此入出息、何依何缘?既寻求已;如实悟入此入出息、依身缘身、依心缘心。复更寻求此身、此心、何依何缘?既寻求已;如实悟入此身此心、依缘命根。复更寻求如是命根、何依何缘?既寻求已;如实悟入如是命根、依缘先行。复更寻求如是先行、何依何缘?既寻求已;如实悟入如是先行、依缘无明。
如是了知无明依缘先行,先行依缘命根,命根依缘身心,身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭、行灭故命根灭,命根灭故身心灭,身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住,名善习修。是名悟入缘起修习。
    如是彼于缘起悟入、善修习已;复于诸行、如实了知从众缘生,悟入无常。谓悟入诸行、是无常故;本无而有,有已散灭。若是本无而有,有已散灭;即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法;即是其苦。若是其苦;即是无我。不得自在,远离宰主。如是名为由无常苦空无我行、悟入苦谛。
    又彼如是能正悟入诸所有行、众缘生起,其性是苦,如病、如痈,一切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱、若无余断;即是毕竟寂静微妙。我若于此、如是了知,如是观见,如是多住;当于贪爱、能无余断。如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入、能多住已;于诸谛中、证得现观。是名悟入圣谛修习。
如是于圣谛中善修习已,于见道所断一切烦恼、皆悉永断;唯余修道所断烦恼。为断彼故,复进修习十六胜行。

    云何名为十六胜行?
    谓于念入息、我今能学念于入息;于念出息、我今能学念于出息;
    (1)若长、
    (2)若短。
    (3)于觉了遍身入息、我今能学觉了遍身入息;于觉了遍身出息、我今能学觉了遍身出息。
    (4)于息除身行入息、我今能学息除身行入息;于息除身行出息、我今能学息除身行出息。
    (5)于觉了喜入息、我今能学觉了喜入息;于觉了喜出息、我今能学觉了喜出息。
    (6)于觉了乐入息、我今能学觉了乐入息;于觉了乐出息、我今能学觉了乐出息。
    (7)于觉了心行入息、我今能学觉了心行入息,于觉了心行出息、我今能学觉了心行出息。
    (8)于息除心行入息、我今能学息除心行入息;于息除心行出息、我今能学息除心行出息。
    (9)于觉了心入息、我今能学觉了心入息;于觉了心出息、我今能学觉了心出息。
    (10)于喜悦心入息、我今能学喜悦心入息;于喜悦心出息、我今能学喜悦心出息。
    (11)于制持心入息、我今能学制持心入息;于制持心出息、我今能学制持心出息。
    (12)于解脱心入息、我今能学解脱心入息;于解脱心出息、我今能学解脱心出息。
    (13)于无常随观入息、我今能学无常随观入息;于无常随观出息我今能学无常随观出息。
    (14)于断随观入息、我今能学断随观入息;于断随观出息、我今能学断随观出息。
    (15)于离欲随观入息、我今能学离欲随观入息;于离欲随观出息、我今能学离欲随观出息。
    (16)于灭随观入息、我今能学灭随观入息;于灭随观出息、我今能学灭随观出息。

    问:如是十六、差别云何?
    答:有学见迹、已得四念住等;于入出息所缘作意、复更进修,为断余结。是故念言:于念入息、我今能学念于入息;于念出息、我今能学念于出息。
    (1)若缘入息出息境时、便作念言:我今能学念长入息、念长出息、若缘中间入息中间出息境时、便作念言:我今能学念短入息、念短出息。
    (2)如入息出息长转、及中间入息中间出息短转、即如是了知。如是名为若长若短。
    (3)若缘身中微细孔穴;入息、出息、周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时、便作念言:我于觉了遍身入息出息、我今能学觉了遍身入息出息。若于是时、或入息中间入息已灭,出息中间出息未生;缘入息出息空无位、入息出息远离位、为境。
    (4)或出息中间出息已灭,入息中间入息未生;缘出息入息空无位、出息入息远离位、为境。即于此时、便作念言:于息除身行入息、我今能学息除身行入息;于息除身行出息、我今能学息除身行出息。又即于此、若修若习若多修习为因缘故;先未串习入出息时所有刚强苦触随转、今已串习入出息故皆得息除、有余柔软乐触随转。便作念言:于息除身行入息、我今能学息除身行入息;于息除身行出息、我今能学息除身行出息。
    (5)又于如是阿那波那念勤修行者、若得初静虑、或得第二静虑时、便作念言:于觉了喜入息出息、我今能学觉了喜入息出息。(6)若得离喜第三静虑时、便作念言:于觉了乐入息出息、我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上、于阿那波那念、无有更修加行道理。是故乃至第三静虑、宣说息念加行所摄。
    (7)(8)又即如是觉了喜者、觉了乐者、或有暂时生起忘念、或谓有我我所,或发我慢,或谓我当有,或谓我当无,或谓我当有色,或谓我当无色,或谓我当有想,或谓我当无想,或谓我当非有想非无想,生起如是愚痴想思俱行、种种动慢、戏论、造作、贪爱。才生起已,便能速疾以慧通达、不深染著、方便断灭除遣变吐。由是加行、便作念言:于觉了心行入息出息、我今能学觉了心行入息出息;于息除心行入息出息、我今能学息除心行入息出息。
    (9)又若得根本第一第二第三静虑、彼定已得初静虑近分未至依定;依此观察所生起心。谓如实知、如实觉了、或有贪心,或离贪心,或有嗔心,或离嗔心,或有痴心,或离痴心,略心,散心,下心,举心,有掉动心,无掉动心,有寂静心,无寂静心,有等引心,无等引心,善修习心,不善修习心,善解脱心,不善解脱心。于如是心、皆如实知如实觉了、是故念言:于觉了心入息出息、我今能学觉了心入息出息。
    (10)彼若有时、见为惛沉睡眠盖覆障其心、由极于内住寂止故;尔时于外随缘一种净妙境界、示现教导赞励庆喜、策发其心。是故念言:于喜悦心入息出息、我今能学喜悦心入息出息。
    (11)彼若有时、见为掉举恶作盖覆障其心、由极于外住嚣举故;尔时于内安住寂静、制持其心。是故念言:于制持心入息出息、我今能学制持心入息出息。
    (12)若时于心善修善习善多修习为因缘故;令现行盖、皆得远离,于诸盖中、心得清净。是故念言:于解脱心入息出息、我今能学解脱心入息出息。
    (13)彼于诸盖障修道者、心已解脱;余有随眠复应当断。为断彼故;起道现前。谓于诸行无常法性、极善精恳如理观察。是故念言:于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。
    (14)(15)(16)又彼先时、或依下三静虑、或依未至依定、已于奢摩他修瑜伽行;今依无常随观、复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那、熏修心已;于诸界中、从彼随眠而求解脱。云何诸界?所谓三界。一者、断界,二者、离欲界,三者、灭界。见道所断一切行断、名为断界;修道所断一切行断、名离欲界;一切依灭、名为灭界。思惟如是三界寂静、安隐无患,修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故;从余修道所断烦恼、心得解脱。是故念言:于断随观离欲随观灭随观入息出息、我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。
如是彼于见修所断一切烦恼、皆永断故;成阿罗汉,诸漏永尽。此后更无所应作事;于所决择、已得究竟。
是名十六胜行。
    修习如是、名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗、应于是中正勤修学,爱乐乘御。若于所缘、有思遽务、有散乱者;于内各别、应当亲近如是观行。
若于此中勤修习者;寻思散动、皆无所有;心于所缘速疾安住、深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。

    如是总名净行所缘。

Archiver|菩萨道

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