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菩萨道 论坛 附佛外道一箩筐 悲智先生不懂阿含,假藉阿含毁谤阿含及大乘(续二)
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悲智先生不懂阿含,假藉阿含毁谤阿含及大乘(续二)

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发表于 2013-1-4 19:57 |显示全部帖子

悲智先生根本不懂心解脱,将心解脱误认为((必定))是证四果阿罗汉者。

悲智言:

慧解脱就是心解脱,是心解脱中的一种,即漏尽心解脱,或无漏心解脱,必定是证得四果阿罗汉者

回:

悲智先生是一位根本不懂阿含的假阿含拥护者,不但假藉阿含来打击我中国优良传统大乘佛教文化,更企而否定阿含经典,可堪谓十足十的地狱种性者,前次克意毁谤观世音菩萨,将观世音菩萨降贬为观世音比丘之可笑论言,此次亦将阿含所述之心解脱错解,将三果及四果定位错盘,首先我们看中阿含习相应品即为比丘说经第十六:

世尊告曰。弥酰。未熟欲令熟者五习法。云何为五。弥酰。比丘者。自善知识与善知识俱。善知识共和合。弥酰。未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。弥酰。比丘者。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥酰。未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。弥酰。比丘者。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说[燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。弥酰。未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。弥酰。比丘者。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥酰。未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。弥酰。比丘者。修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥酰。未熟。欲令熟者。是谓第五习法

略说:中阿含说的非常清楚,心解脱还未成熟的,就要修五种修习的法门,从第一要从善知识学习,第二修习戒律,第三要修圣有真义,第四要常精进不懈,第五要修习离苦的智慧。就是这些五种修习的方法可令心解脱。但是不是如悲智先生所言:心解脱,必定是证得四果阿罗汉者呢?不过!完成了五种修习法门而心解脱就成熟了,是否就是四果阿罗汉呢?我们继续往下看,同样是中阿含习相应品即为比丘说经第十六:

彼有此五习法。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥酰。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥酰。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。

弥酰。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥酰。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥酰。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥酰。若比丘得无常想者。必得无我想。弥酰。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息.灭.尽.无为.涅盘。

略:如同习相映品所言,此五习法已,就是说此五种修习已经完成,也就是完成心解脱,完成后还要加修四法,也就是修恶露,为了断欲故。修慈心,为了断嗔恚。修出入息,为了断念。修无常观。为了断我慢。也就是说,心解脱已经成熟了,还要加修四法才能够于现法中断一切的我慢相,才能够真正的得息、灭、漏尽、无为、涅盘,也就是得四果阿罗汉。也就是说,心解脱的完成,并非是得四果阿罗汉,还得完成慧解脱才能得四果阿罗汉,因此!根本就不是悲智先生所言:心解脱,必定是证得四果阿罗汉者。如此错会阿含经之真意。如果悲智先生还是不信,那末学再举中阿含舍梨子相应品来证明:

中阿含舍梨子相应品第三言:

诸贤。复有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断.贪断业。学欲舍离。因学色有断.贪断业。学欲舍离故。得息.心。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断.贪断业。学欲舍离。因学色有断.贪断业。学欲舍离故。得息.心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间。

略:中阿含舍梨子相应品说的非常清楚明了,得心解脱的人,在现法中是还没有办法得到究竟解脱的智慧。在此得心解脱的人,就是不还人间的三果人阿那含。而不是完成慧解脱的四果阿罗汉。

因此在同一个舍梨子相应品第三的后面又续言:

世尊。长老比丘诸漏已尽。无复有结。心.慧。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。

略:因此!完成心解脱的三果人,还要加修种种才能够于解脱道中诸漏已尽,没有分结,才能够心解脱与慧解脱同时具足,才是真正的四果阿罗汉。

如是简单明白的阿含经所述,悲智先生竟然私心自用,欲打击我中国历来佛教传统文化,却以文字比对法而不加以精确考证,说正格的,悲智先生连考证的精神亦无,仅以断句比对作为批判的手法,实在令人不肖一顾。足证悲智先生确实是假藉阿含来打击我中国历来大乘佛教传统文化,却也因此私心继而打击自身所立为正法的阿含,难怪与之阿含真意如此不相应,处处错会阿含本意。



转自:http://new.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1860

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