萧平实导师矗正法幢论坛

 

 

搜索
菩萨道 论坛 附佛外道一箩筐 和网友悲智一同学习南传五部 三:有一法,修习多修习,则 ...
查看: 2203|回复: 1
go

和网友悲智一同学习南传五部 三:有一法,修习多修习,则得慧之分别,得无取般涅槃。

Rank: 8Rank: 8

发表于 2013-1-4 20:00 |显示全部帖子

http://www.bskk.com/thread-2812062-1-1.html

1:40

网友悲智立论:「中间没有一个不变的东西,从这一个时刻到下一个时刻。」

网友悲智自称为立足于佛法「反邪教」者,其人推崇南传经典,自以为读懂了南传要义,号称「阿含专家」。那么,以上立论,是否符合南传经典中佛陀的圣意本怀呢?要了解这个问题,还是让我们来从南传五部以下四段经文的佛语中寻找答案吧。

第一段经文,恭引自南传 相应部经典四 六处相应 病品,经中描述了 佛陀慈悲去探视一位生病的比丘,并向其开示了眼、耳、鼻、舌、身、意六个根、尘、识——即十八界的生灭无常,同时向其确认了离于能取著和所取著 的无取著般涅槃是 佛教导学人解脱于诸漏的根本。

「第一六处相应                                       五九

   -----------------------------------------------------------------------

       相应部经典四                                        0

46            第三病品

         [七四] 第一病()

      舍卫城因缘。

      其时,有一比丘来诣世尊住处……

      坐于一面之彼比丘,白世尊曰:“大德!如是之精舍有一比丘,因是新参所知甚

    少,陷于病、苦、恼之状态。大德!愿世尊垂慈愍,赴彼比丘之住处。”

      时,世尊闻新参者之语,与罹病之语,知“比丘所知甚少,”乃往彼比丘住处。

      彼比丘见世尊由远处来,见已,由床台移动身体11 PTS本是mancakesamancopi暹罗本写mancake samatesi于前之脚注举samad-hosi,samidhosi两语。。

      时,世尊告此比丘曰:“止之,比丘!汝勿于卧床移动身体,此有设座,余可坐

    此处。”世尊就坐于所设之座。

      坐已,世尊告此比丘曰:“比丘!汝之病有少愈否?食养物充分否?苦痛之感觉

    减退而无增加,感减退而不感其增进耶?

       “大德!余之病未少愈,食养物不充足,余增加强烈之苦感而无减退,唯感其增

    加而不感其减退。”

      “比丘!汝有无何等之恶作耶?有无何等之后悔耶?

       “大德!诚然,我有大恶作、有大后悔。”

47   “但,汝有无以戒故,而自为难耶?

       “大德!不然。”

    0  “比丘!汝若言不以戒故而自为难者,然则比丘!汝恶作于何事?以何为汝之

    后悔耶?

       “大德!余尚不知世尊为持戒清净所说之法。”

    一一  “比丘,汝言尚不知余为持戒清净所说之法,然则如今,比丘!汝知余为何说

    法耶?

       “大德!我知世尊为舍离染欲而说法。”

    一二  “比丘!善哉,善哉!比丘汝知余为舍离染欲而说法则可。比丘!余之所说者

    此法为舍离染欲。

    一三  比丘!汝对此作如何思量耶?眼是常住耶?抑无常耶?

       第一六处相应                                       六一

   -----------------------------------------------------------------------

       相应部经典四                                        六二

       “大德!是无常。”

        “耳是……鼻是……舌是……身是……意是常住耶?抑无常耶?

        “大德!是无常。”

       “凡无常者,是苦耶?抑乐耶?

       “大德!是苦。”

       “凡物之无常、苦而变坏之法,以‘此是我所,此是我,此是我之我。’如是认

    识耶?

       “大德!不然。”

    一四  “比丘!如是观之,有闻圣弟子厌嫌于眼、于耳……于鼻……于舌……于身

    ……厌嫌于意,由厌嫌而离欲,因离欲而得解脱,于解脱而有解脱之智。证知:生

    已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。”

    一五  世尊说此已。彼比丘欢喜、欢喜信受世尊之所说。而此所宣之教法,彼比丘

    生远尘离垢而生法眼,乃曰:“凡生起之法,此皆灭尽之法。”

    1 PTS本是mancakesamancopi暹罗本写mancake samatesi于前之脚注举samad-

       hosi,samidhosi两语。

         [七五] 第二病()

    ~0  [全文同于前经

48 一一  “比丘!汝言尚不知余为持戒清净所说之法,然则如今,汝知余为何说法耶?

       “大德!我知。世尊为无取著般涅槃而说法。”

    一二  “比丘!善哉,善哉!比丘!汝知余为无取著般涅槃而说法则可。比丘!余之

    所说者此法为无取著、般涅槃。”

    一三~一四  [全文同与前经

    一五  世尊宣说已。彼比丘欢喜、欢受于世尊之所说。而此宣说之教法,彼比丘之

心无所取著,而解脱诸漏。」

第二段经文,恭引自南传增支部经典六 十集 第三 大品,在这一段经文中,佛告诉学人,在施设胜义现法涅槃者之中,能如实知道六根和六尘之六触处及因之而生起的六识的集起、灭尽、尝味、过患、出离——离于六识的能取所取,无取而解脱者,为最胜。同时佛强调自己是如此如实演说的。在经中,佛进一步点出,针对有学人和外道将 佛以上所说诽谤为——非有、虚空、虚妄、非实的断灭论, 佛告诉学人,在六触处——六根、六尘,及六识(十八界)的现法存在的同时而离于此十八界之无欲、寂灭、清凉,施设无取般涅槃。由此可知,佛施设「无取般涅槃」这个名词、名相的背后有着真实(不生不灭)的内涵,不是「石女儿」、「龟毛兔角」这类背后无真实内涵的名词、名相。而「石女儿」、「龟毛兔角」正是外道所说的——非有、虚空、虚妄、非实。外道们将非有、虚空、虚妄、非实加之于佛所说的「无取般涅槃」之上,则是不折不扣的诽谤!

「一三  诸比丘!有一类沙门、婆罗门66 沙门、婆罗门以下于原本“……乃至……”依暹罗本即无任何之省略。,施设胜义清净。

    一四  诸比丘!于施设胜义清净者之中,偏超无所有处,具足非想非非想处而住者,

    为最胜。证知此,为现证此而说法。诸比丘!有如是说之有情。诸比丘!连有如是

    说之有情亦有变异、变易。诸比丘!如是观,有闻之圣弟子乃厌患于此,厌患此最

    胜而离贪,况于下贱者!

    一五  诸比丘!有一类沙门、婆罗门,施设胜义现法涅槃。

    一六  诸比丘!于施设胜义现法涅槃者之中,如实知六触处之集起、灭尽、尝味、

    过患、出离,无取而解脱者,为最胜。诸比丘!我乃如是说,如是演说,有一类沙

    门、婆罗门以非有、空虚、虚妄、非实而诽谤:“沙门瞿昙者,不施设诸欲之偏知,

    不施设诸色之偏知,不施设诸受之偏知。”

65 一七  诸比丘!我施设诸欲之偏知,施设诸色之偏知,施设诸受之偏知,于现法而

    无欲、寂灭、清凉,施设无取般涅槃


转自:http://new.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1859

精心修事业,勤守护不失,亲近于善友,能正理养命,信戒施闻慧,除断于悭贪,若能如是者,速获清净道。如是八种法。能得现利喜。于未来之世。亦得天上乐。

Rank: 8Rank: 8

发表于 2013-1-4 20:01 |显示全部帖子

第三段经文,恭引自南传增支部经典一  一集 第二十一静虑品,在这一段经文中,佛明确表明学人应该依于智慧分别,而证无取般涅槃证于不死,圆满不死。 在这篇幅不大的第三段经中,佛连续提到「不死」二十四次之多,我们学人不妨用智慧想一想,者「不死」难道是有情六识身、五蕴十八界吗? 智慧分别当然是十八界之一——第六识——意识心的功能,是生灭法;而所证无死、不死无取般涅槃则必然是和十八界法同时存在的不生不灭的本体——能入母胎之识——真心之体现!【注:能入母胎之识 —— 南传《大缘经》:「阿难!识不入母胎时,尚且名色能结成于母胎耶? 」】由于十八界中包含了,眼识、耳识、鼻识、舌识身识、意识这六个识,以及第七识意根,那么能入母胎之识正是有情第八识真心——如来藏、阿赖耶识!

「第二十一  静虑品

    11 参照S.Vol.4.p.157  诸比丘!任何人,以心想[观大海之偏满,则所有注入海之小河,皆在彼

    [心想中。诸比丘!正如此,任何人,若修念身,多所作,则所有顺明分之善法,

    即在彼中。

    22 二之数字系译者所加,此节参照S.vo1.5,p.345  诸比丘!有一法,修习多修习,则起大厌背、起大利、起大安稳、起正念、

    正智、得智见、得现法乐住、作证明解脱之果。云何为一法?是念身。

       诸比丘!33 于此处分节系译者之私见。此节参照vo1.1,p.266。有一法,修习而……乃至……作证明解脱之果。

    44 三底本即为九,将此改为三系译者之私见。以下迄于本章之末,皆仿此。诸比丘!有一法,修习多修习,则身轻安,心轻安,寻、伺止息,而修习顺

    明分之法至于圆满。云何为一法?是念身。

44     诸比丘!修习此法……乃至……修习……至于圆满。

      诸比丘!有一法,修习多修习,则未生之不善法不生,已生之不善法令断。云

    何为一法,是念身。

       诸比丘!修习此法……乃至……法令断。

      诸比丘…有一法,修习得修习,则未生之善法令生,又倍增广大已生之善法。

    云何为一法?是念身。

       诸比丘!修习此法……乃至……广大……。

       一集 第二十一 静虑品                               五九

   -----------------------------------------------------------------------

       增支部经典一                                        0

      诸比丘!有一法,修习多修习,则断无明而生明,舍我慢被断,除随眠永受害,

    断结。云何为一法?是念身。

       诸比丘!修习此法……乃至……断结。

      诸比丘!有一法,修习多修习,则得慧之分别,得无取般涅槃云何为一法?

    是念身。

       诸比丘!有一法,……乃至……得……。

      诸比丘!有一法,修习多修习,则通达于多界、通达于种种界面于多界有无碍

    解。云何为一法?是念身。

       诸比丘!修习此法……乃至……有无碍解。

45   诸比丘!有一法,修习多修习,则能作证预流果,作证一来果,能作证不还果,

    能作证阿罗汉果。云何为一法?是念身。

       诸比丘!有一法,修习……乃至……作证……。

    0  诸比丘!有一法,修习多修习,则能得慧、能增慧、能广慧、起大慧、起博

    慧、起广慧、起深慧、起无邻慧、起弘慧。能多慧、起速慧、起轻慧、起聪慧、起

    捷慧、起利慧、起择慧。云何为一法?是念身。

       诸比丘!有一法,修习多修习,则能得慧……乃至……起择慧。

    一一  诸比丘!不食念身者,不食不死。诸比丘!食念身者,食不死

    一二  诸比丘!已不食念身者,已不食不死。诸比丘!已食念身者,已食不死

    一三  诸比丘!能断念身者,能断不死。诸比丘!不能断念身者,不能断不死

46 一四  诸比丘!55 []viruddham系根据暹本而作为viraddham。于念身者,亦缺不死。诸比丘!能圆满念身者,亦能圆满不死。

    一五  诸比丘![视于念身之人者,亦忽[视于不死。诸比丘!不忽[

    于念身之人者,亦不忽[于不死

    一六  诸比丘!忘于念身者,亦忘于不死。诸比丘!不忘于念身者,亦不忘于不死。

    一七  诸比丘!不习于念身者,亦不习于不死。诸比丘!习于念身者,亦习于不死

    一八  诸比丘!不修于念身者,亦不修于不死。诸比丘!修于念身者,亦修于不死

    一九  诸比丘!不多所作于念身者,亦不多所作于不死。诸比丘!多所作于念身者,

    亦多所作于不死。

    0  诸比丘!不知于念身者,亦不知于不死。诸比丘!知于念身者,亦知于不死

       一集 第二十一 静虑品                               六一

   -----------------------------------------------------------------------

       增支部经典一                                        六二

    二一  诸比丘!不偏知于念身者,亦不偏知于不死。诸比丘!偏知于念身者,亦偏

    知于不死

    二二  诸比丘!不作证于念身者,亦不作证于不死。诸比丘!能作证于念身者,亦

    能作证于不死。

第四段经文,恭引自南传相应部经典五  第一 道相应,佛告诉学人,当外道修学者问佛弟子为了什么而在佛门下修学时,应该回答:为了无取般涅槃。由此可见,无取般涅槃的求证是南传佛法的核心内容之一。而证无取般涅槃的智慧,正是断我见的智慧 —— 正是依于无死之般涅槃而否定十八界中六识的能取和所取,而说无取——如此,而不堕于断灭,如此而说无取般涅槃。正是由于无取般涅槃是真实、不生不灭的,所以,外道们为之所贴的「非有、虚空、虚妄、非实」的标签是诽谤于佛世尊和佛法。

29       [四八] 第八 无取

      舍卫城因缘

      “诸比丘!若异学之修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵

       第一道相应                                         一六一

   -----------------------------------------------------------------------

       相应部经典五                                        一六二

    行耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学修行者,应作如是答:‘诸友等!

    无取般涅槃,于世尊处修梵行。’

      “诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!又,为无取般涅槃有道,

    有迹耶?’诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应作如是答:‘友等!

   无取般涅槃有道、有迹。’

      诸比丘!无取般涅槃,有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓:正见、

    [正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!为无取般涅槃,

    有此道、此迹。

       诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。”」

【结语】

由以上四段南传经文佛语所表达的意涵,我们可知,佛依六识的能所取外无死的、不生不灭的真实——真心而说无取般涅槃。其中在篇幅不大的第三段经中,佛连续二十四次之多提到「不死」,我们学人不妨用智慧想一想,此「不死」者难道是有情六识身、五蕴十八界吗? 佛教导我们学人修习多修习,则得慧之分别,得无取般涅槃证于不死,圆满不死。 这「不死」者是什么?有生者必有死!—— 这是 佛在南传中不断叙述的谆谆教导;那么,这「不死」者若不是不生不灭、无生无死的真心又是什么? 而网友悲智立论:「中间没有一个不变的东西,从这一个时刻到下一个时刻。」是不折不扣的断灭论! 正是真正自堕于外道所讥「非有、虚空、虚妄、非实」之中而不自知者,自身知见同于断见外道,乃是一个未断我见而看不懂南传五部佛经者。如此一个看不懂南传佛经,未断我见之凡夫堕于断灭见,由其未断我见而同时自堕于常见而不自知,网友悲智其人正是一个自堕于断常两边者。

网友悲智此一堕于断常两边的我见具足之凡夫,正是依于其未断之我见,邪执于自己的见取见而敝帚自珍,以邪见之实而自称为立足于佛法「反邪教」者,不懂南传要义而自以为懂,乃一山寨「阿含专家」是为迂腐;以自己不通之迂腐之见而对汉传大乘佛法乃至汉传阿含部佛法指手划脚但却对四皈依男女双修的喇嘛教称赞有加,胆大妄为、恶心诽谤禅宗、唯识、净土是为邪恶。其人既迂且邪——正是自堕于自语者——「千万不要盲目地以为反邪者本身就一定是正的,说不定某反邪者在反邪的同时就已经在有意无意地散布邪说了。」其人打着所谓「依法不依人」旗号本质却行「依人不依法」之实,其所依之人不是别人,正是邪见凡夫网友悲智自己本人。

最后,在此呼吁广大网上学子擦亮双眼,不要被网友悲智似是而非的邪见所祟,做真正的「依法不依人」的学人,以智慧分别并随缘破斥网友悲智以假南传邪恶见而破坏汉传佛正法,破坏大乘禅宗、唯识、净土为核心的中华传统文化邪思恶行,若能如此,实乃千年来中华传统佛教文化在中华大地久住和弘扬光大之幸,中国之幸!让我们大家一起努力使中国——这一大乘佛正法宝地不辱其名!

精心修事业,勤守护不失,亲近于善友,能正理养命,信戒施闻慧,除断于悭贪,若能如是者,速获清净道。如是八种法。能得现利喜。于未来之世。亦得天上乐。

Archiver|菩萨道

GMT+8, 2020-8-4 21:56 , Processed in 0.061952 second(s), 11 queries .

Powered by Discuz! X1.5

© 2001-2010 Comsenz Inc.