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菩萨道 论坛 附佛外道一箩筐 悲智不知第八识的本识有种种的异名同义词
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悲智不知第八识的本识有种种的异名同义词

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发表于 2013-1-4 20:03 |显示全部帖子
悲智不知第八识的本识有种种的异名同义词
(悲智注:《阿含经》中根本没有这个万法主体“本识”。)
 (悲智注:别说《阿含经》,甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字,任何佛经中也找不到“入胎识”这三个字。)
http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=12773
#4层
末学略辩:
当知,世尊一向依说法对象之地区风俗、信仰、文化需要等等的差异而因势利导,使用不同的名相应机逗教,并非千篇一律使用相同名相解说其法义,更不许弟子们把佛经语言规格化,如
《四分律》卷52:「佛言:听随国俗,言音所解,诵习佛经。」
因此世尊常以各地的言音习俗而向大众讲说佛法,故经中常见许多异名同义词,如阿含时的本际、实际、有分识、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、穷生死蕴、彼识、、等等;于般若时的非心心、无心相心、不念心、真如、、、等等;于三转法轮的阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏、佛性、实相、、等等名皆是同一心体依性相体用而施设不同名称。因此不能像悲智之人用文字的比对方法来检验佛经论典。
悲智用文字比对法说阿含经中没有说到本识,然而用电子大藏经以关键词来搜寻「本识」时于增壹阿含经中有就有提到本识,并非如悲智所说的阿含经中有提到本识,如下:
《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉:「彼云何为老?所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老。」(CBETA, T02, no. 125, p. 797, c13-15)

若纯以文字比对来说,如上增壹阿含经有说到『本识』,这也搓破了悲智的谎言
再者,悲智又说任何佛经也找不到『入胎识』,这三个字,这就是悲智不懂佛所说的『听随国俗,言音所解,诵习佛经。』的意思。因为四阿含虽然没有『入胎识』,这三个字,但却有『识入胎』这三个字。如下:
《长阿含经》卷10:「若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。
若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。
答曰。无也。」(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b10-12)

《长阿含经》卷12:「世尊说法又有上者。谓识入胎。」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a11-12)

《中阿含经》卷24〈4 因品〉:「阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。
答曰。不会。」(CBETA, T01, no. 26, p. 579, c18-19)

复次,于大藏经中龙树菩萨及弥勒菩萨皆有说到『入胎识』这三个字,如下:
《大智度论》卷90〈80 实际品〉:「初入胎识,是名色因缘。
识、名色在胎中,此中虽有六入,未成就、未可用故,未得名字。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 696, c24-26)

《瑜伽师地论》卷87:「当知此住欲界人中。有三分位。谓初入胎识所滋润。胎分圆满。自胎而出。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 789, a10-11)

所以悲智只会死读经不知经中的异名同义词,这个第八识本识的异名同义词于杂阿含经中说为『彼识』,如下:
《杂阿含经》卷2:「色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受.想.行界离贪。离贪已。于行封滞意生触断。于行封滞意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取.无所著。无所取.无所著已。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我说彼识不至东.西.南.北.四维.上.下。无所至趣。唯见法。欲入涅盘.寂灭.清凉.清净.真实。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a11-25)

如上所说意根的攀缘性断及触心所断以后,有一个『彼识』是于三界中是无住处,不再生长增广,没有意根的行蕴后是名解脱,这个『彼识』于三界中的诸世间都无所取.无所著名为涅盘。因此涅盘不是断灭法,仍有个『彼识』是无所住、无所著、无所作为的无为自住境界名之为涅盘。而这个彼识就是大乘法中的第八识,如中国法相宗玄奘菩萨的高徒窥基萨如下所说:
《瑜伽师地论略纂》卷6:「又真实理门。末后一剎那。亦唯第八识无覆无记。入无余依。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 91, c5-6)

这也证明了,大小二乘的法是贯通的,只是法义上有深浅广狭的差别而巳,而这贯通三乘的法即是这个本识的第八识,然有异名同义的种种名而巳。不过这个异名同义词的第八识悲智却读不出来而死在句下,而不知所云,以不知所云故便造下诽谤大乘法的恶业,真是另人惋惜。
有关本识名阿赖耶识玄奘菩萨于成唯识论所说如下:
《成唯识论》卷1:「然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因熏习力故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 2, b5-7)

《成唯识论》卷3:「由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-25)

这个本识的异名同义词,玄奘菩萨之弟子窥基大师于大乘法苑义林章说是诸经诸论各各分别说的诸观察等名,只是唯识的差别义而巳,并非识体有所不同,如下:
《大乘法苑义林章》卷1:「谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。非体异也。一名有三十一类:
花严等中。遮境离识名为唯心
辨中边论。遮边执路名为
中道。
般若经中。明简择性名为
般若波罗蜜多。
法花经中。明究竟运名曰一乘。
此之四名通能所观真.俗境观。正智唯真。加行.后得并通真.俗。若言证者后得唯俗。法花有说唯依果智。但说三车在门外故。宅中出者名衣裓.机案.及门。不与乘名。理亦不然。

声闻.缘觉.不退菩萨。乘此宝车直至道场故通因位。
胜鬘经中。六法既为大乘故说。故通加行。至乘章中当具显示。
胜鬘经中。遮余虚妄,名
一实谛。
显法根本亦名
一依。
由空为证。又是空性亦名为
彰异出缠。显摄佛德佛从中出。名
如来藏。
明体不染真实法性。名
自性清净心。
功德自体亦名
法身。
无垢称经。遮理有差别。名
不二法门。
大慧经中。表无起.尽亦名不生不灭。
涅盘经中。彰法身因多名佛性。
楞伽经中。表离言说名不思议。
瑜伽等中,显不可施设名
非安立。
摄大乘等。显此遍常等名圆成实。
对法论等。明非妄倒,名曰真如。
此十三类名。唯所观理唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也。
法界。法性。不虚妄性。不变异性、平等性。离生性。法定。法住。法位。真际。虚空界。无我。胜义。不思议界等十四名。如大般若广释。合前三十一单名。」

因此悲智不懂贯通三乘法义的本识有种种的异名同义词,不知世尊说读经要:『听随国俗,言音所解,诵习佛经。』的真实义趣,而堕入文字比对的研究中,来否定大乘法,造成今日的谤业大业,真是不胜嘘唏。

末学有空再以成唯识论的十种道理来证明这个本识的第八识是真实有。




转自http://new.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1856




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