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佛蔵经

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发表于 2010-11-15 18:39 |显示全部帖子

提示:在转化为简体字时若有所缺失,请同修以大藏经原文为准




姚秦龟兹三藏 鸠摩罗什


卷上


诸法实相品 第一



如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。 尔时舍利弗从三昧起,行诣佛所。偏袒右肩,头面作礼,白佛言:“稀有,世尊!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解。”佛告舍利弗:“汝见何利,叹言『稀有,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解』?”舍利弗白佛言:“世尊!我在静处每作是念:『世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。』思惟是事,生稀有心。”



佛告舍利弗:“如是如是,是事稀有,第一稀有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何,是画师者为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭无相无为,令人信解倍为稀有。所以者何?无名相法,无念无得,亦无有修,不可思议,非心所依;无有戏论,非是戏论所可依止,无觉无观无有所摄。不在于心,非得所得;无此无彼,无有分别;无动无静,本来自空;不可念,不可出,一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是,舍利弗!一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为稀有。”



“舍利弗!譬如有人嚼咽须弥能令消尽,飞行虚空不以为患,于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!譬如火城纵广深浅各一由旬,四门出焰,人负干草于中而过,猛风吹焰,烧爆其身;是人能令火不烧草及不烧身,于中得出如本无异。于意云何,为稀有不?“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸;于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!譬有人负四天下及诸须弥、山河草木,以蚊脚为梯,登至梵天;于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为稀有。”


“舍利弗!譬如藕丝悬须弥山在于虚空,于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。


“舍利弗!譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫;于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!恒河广大为无量不?”“如是,世尊!”“舍利弗!四天下中普雨大雨渧如恒河;有人以手承此雨渧无所遗落于意云何为稀有不?”“稀有,世尊!”“”舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!须弥山王为高大不?”“高大,世尊!”“舍利弗!四天下中普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无所遗落如芥子者;于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐,其意不异。于意云何,为稀有不?”“稀有,世尊!”“舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解,倍为稀有。”


“舍利弗!如来所说诸法无性,空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗!是法无想、离诸想,无念、离诸念,无取无舍、无戏论、无恼热,非此岸、非彼岸、非陆地,非痴非明;以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行、无相、无有恼热。无念、过诸念,无心、过诸心,无向无背、无缚无解,无妄、无妄法,无痴、无痴法,无有痴网,无名无言,无说、无不说,无尽、无不尽,无行、无行相,无道、无道果,无离、过诸离,无思惟、无杂糅,不取不舍,无得、不可得;除诸滞着,除贪恚痴;非实、非虚妄,非常、非无常,非明、非不明,非闇非照,不在心;无有性,性本空。能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界;降伏说有五阴者,降伏说有十二入者,降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者,降伏一切诸邪行者。舍利弗!我此圣法,皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何?舍利弗!若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗!乃至于法少许得者皆与佛诤,与佛诤者皆入邪道,非我弟子;若非我弟子,即与涅盘共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。”


“舍利弗!如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗!如是见人,我则不听受一饮水以自供养。舍利弗!若人除舍如是不善贪着事者,于我法中出家求道,不念涅盘,不以涅盘为念,不贪涅盘,于毕竟空法不惊不畏;是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善、贪着,谓着我、着众生、着人、着法。是人为断诸贪着故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相;是人通达一切诸相皆是一相,所谓无相。舍利弗!是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养,不空受身。所以者何?舍利弗!我是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说、断语言道。无欢无喜、断贪喜心,非众缘合、离众因缘,无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色无取无着无用,无实无妄无闇无明,无坏无诤无合无散,无动无念无有分别,不可得示;非垢非净、非名非相,非心数法、非心所解。”


“我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无干闼婆、无鸠盘荼、无毘舍阇。无断无常,无我无众生无人,无来无去无出无入,无戒无犯无净无垢,无有三昧,无定无定根,无禅无禅根,无知无见无贪无诤,无道无道果,无慧无慧根,无明无非明,无解脱无非解脱,无果无得果,无力无非力,无所畏无无所畏,无念无念根,无坐无行无有威仪,无此无彼无忆想分别,无菩提无菩提分,无智无非智,无地无水无火无风,无罪无福,无法无非法,无苦无乐。拔诸一切戏论根本,一切永离,冷而无烟。”


“舍利弗!举要言之:我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念,除断一切种种语言。我是法中无常无无常,无苦无乐,无垢无净,无断无常,无我无众生,无人无寿者无命者,无生无灭。何以故?舍利弗!如来于法都无所得无所灭,故名为涅盘,亦不见有得涅盘者。舍利弗!佛亦不念涅盘,不以涅盘为念,亦不贪着涅盘。是故当知是为第一奇特稀有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为,令人信解倍为稀有。”

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发表于 2010-11-15 19:09 |显示全部帖子
念佛品第二


尔时舍利弗白佛言:“世尊!于此法中云何为恶知识?云何为善知识?” 佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:『比丘!汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘!汝当观身,取是身相,所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常,观一切法空无有我。比丘!汝当取所缘相,系心缘中,专念空相。当乐善法,当取不善法相;取不善法相已,为令断故观念修习;谓为断贪欲观不净相,为断瞋恚观慈心相,为断愚痴观因缘法;常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅,专心求道;观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐。一心修道,分别谛观善不善法;谛取相已一心思惟,观涅盘安隐寂灭,唯爱涅盘毕竟清净。』如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗!如是教者名恶知识,是人名为诽谤于我,助于外道,亦为他人说邪道法。舍利弗!如是恶人,我乃不听受一饮水以自供养。我说教者,不说受者,舍利弗!于我法中多有如是增上慢教。”



“舍利弗!若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘,不往谘问;我说此人虽有五岁,犹名邪见;杂外道法,顺行魔事。舍利弗!若有比丘受是教已,闻空无所得法,即自觉知:我先受者皆是邪见。于空无所得法无疑无悔,深入通达,不依一切我见人见,舍利弗!我说此人名为得清净梵行。舍利弗!若有比丘成就如是无所得忍,虽现未得无余涅盘,我记是人弥勒佛时当在初会;时弥勒佛欢喜三唱:『是人能于释迦牟尼佛法中,成就无所得忍。』舍利弗!若在家出家成就此忍,我说是人必得涅盘。”


“舍利弗!若有人受如是教已,闻空无所得法实时惊畏;是人可愍,无有救者,无有依者,直趣地狱;何以故?舍利弗!于佛教中惊疑畏者,是人则为具足恶道;所以者何?我常自说,有所得者是恶道分,何以故?舍利弗!佛所得法无有差别,是与非是若可差别,是有所得。舍利弗!人宁成就五逆重罪,不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见,贪着持戒着持戒见,贪着三昧着三昧见,依于佛想得于法想,于僧断事成就身见,何以故?于佛法中成就身见,不在僧数。”


“舍利弗!佛弟子众,心无分别。舍利弗!佛弟子众无不善者,无破戒者,无破见者,无破威仪者。舍利弗!何等为善不善?”佛告舍利弗:“于佛众中不在僧数,名恶不善。谓心心数法与诸缘合,无真实事,但作分别,以分别故计有所得;是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗!所有乐处中必有苦,如来法者灭是苦乐。”


“舍利弗!如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐、无苦、无思、无想、无修,乃至亦无空相;何以故?舍利弗!若计空相即是我相众生相者,是常相者,是断相者,何以故?舍利弗!随所有想则生诸相,是皆堕邪。舍利弗!空名无念,是名为空;空念亦空,是名为空;舍利弗!空中无善无恶,乃至亦无空相,是故名空。舍利弗!诸有为法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗!空相非念得,何以故?空无相故,是故名空。”


“舍利弗!何故说行空行?不念一切诸想,乃至空想亦复不念,是名空行。舍利弗!想名乃至心有所念,即名为想。无所念者乃名无想,离诸想故名为无想;随所取想皆是邪见,何以故?舍利弗!于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说?何况说者?如是空法以何可说?舍利弗!诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语、不得其实。舍利弗!诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性,亦不得念。”


舍利弗言:“如来何故说有念处?”佛告舍利弗:“经说『若人得四念处,是人能得诸法体性,能得自身得我得人』,无有是处。示法别相空,故说四念处。四念处性无性无处,无念无说无有贪着;念性尚无,何况念处?是故如来说名念处。舍利弗!诸法若有决定体性,如析毛发百分一者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗!诸法实空无性一相,所谓无相,如来悉见,如来以是说有念处。舍利弗!念处名为无处,念无非处;无念无念业,无相无分别,无意无意业,无思无思业,无法无法想,皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故名为念处,随顺念佛名为念处。”


“舍利弗!云何名为念佛?”佛告舍利弗:“见无所有,名为念佛。舍利弗!诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言念无分别即是念佛。复次,见诸法实相名为见佛,何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中乃至小念尚不可得,是名念佛,舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识;无形无色无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。”

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发表于 2010-11-15 19:16 |显示全部帖子
念法品第三


尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”

佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:『比丘!汝今当知念佛事空,念所缘处,是不应念;汝所念空,念亦复空。』是无性空,能断色相,能断取相,是人尔时不得无相,何况于念?是人尔时都无所有,寂灭无性;不集诸相,灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善、不善一切觉观,无觉无观寂然无相,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛;于此念中,乃至无有微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸相,诸相不在心;无分别、无名字、无障碍,无欲无得,不起觉观,何以故?舍利弗!随所念起一切诸相,皆是邪见;舍利弗!随无所有,无觉无观无生无灭,通达是者名为念佛。如是念中无贪无着,无逆无顺无名无想,舍利弗!无想无语乃名念佛;是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。舍利弗!若人成就如是念者,欲转四天下地、随意能转,亦能降伏百千亿魔;况蔽无明,从虚诳缘起无决定相?是法如是无相无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无闇无明;魔、若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:『汝念佛时莫取小相,莫生戏论,莫有分别;何以故?是法皆空,无有体性,不可念一相,所谓无相,是名真实念佛,所谓无生无灭无相;何以故?如来不名为色,不名为相,不名为念,不名分别,不逆不顺,不取不舍,非定非慧,非明非无明;如来不可说,不可思议无相。汝今莫乐取相,莫乐戏论,佛于诸法无执无着,不见有法可执可着。』是人于佛犹尚不得,何况于念?舍利弗!如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识、是恶知识。”


“复次舍利弗!若有比丘教余比丘:『比丘!汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。』是比丘如是修习,心无系着,则能通达诸法一相,所谓无相。是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗!于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”“不也,世尊!”“舍利弗!如树无根,能有枝叶华果实不?”“不也,世尊!”“如是,舍利弗!若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?”“不也,世尊!”舍利弗!若人不得不念法相,是人能灭一切法不?” “不也,世尊!”“是人不得于法,不得法相,不得于灭,亦不分别无生无灭;是人尔时不生不灭,不名得涅盘者,亦复不名无得涅盘,舍利弗!如是教者名善知识。第一义中无善知识、无恶知识。”


“舍利弗!若人成就如是相者,世间稀有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次,舍利弗,正见者名为正作正行正道正解,无有颠倒如实而见,是故如来说名为见。舍利弗!若有众生无有颠倒如实观者,则有正见;若生我相人相众生相者,当知是人皆是邪行。舍利弗!佛及弟子不说有我,不说有人,不说众生、不说寿、不说命,不说断常,是故佛及弟子名为正见,何以故?正观不颠倒故。舍利弗!一切凡夫于此事中无能入者,何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实;舍利弗!是名正见邪见差别。如实见故名为正见,见世乐因增长财利是世间正见,是皆欺诳,不免生死;舍利弗!佛说世间正见,是说懈怠下劣之法。贤圣不作是念:『此是正见,此是邪见。』所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗!若作是念『此是正见』,是人即是邪见。舍利弗!于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸言语道,如虚空中手无触碍,诸沙门法皆应如是。”

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发表于 2010-11-16 18:24 |显示全部帖子
念僧品第四


舍利弗白佛言:“世尊!何等为圣众?”佛告舍利弗:“舍利弗!若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相,成就是忍,尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事是名圣众?是亦不得。”


“复次舍利弗!众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒;共相知解,以法和合,不受后有;知诸世间但从虚妄缘起,是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。”“是人于是语言亦复不得谓诸名相,但集无相无戏论事,是名僧宝,应受供养。得无颠倒真实义故,是人以是方便念僧,是事亦空。舍利弗!如是教者名善知识。”


“舍利弗!断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。”


“舍利弗!或有人言:『于此法中无有言说,无有定者,何名为僧?』舍利弗!我于此法中有如是答:『众僧名为示如实事。』此事决定亦不可得,俱同一学一忍一味;是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者;圣人若说言有是法,是即为污;所以者何?若人作是分别:『是男是女,是天是龙,是夜叉、是干闼婆、是鸠盘荼,是法、是非法』,作是分别已,得种种事;得种种事,故作是言:『是坐是卧,是行是住。』圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女,是天是龙乃至是法是非法,不分别故不得种种法;不得种种法者,能作是说『是坐是卧是行是住』不?”“不也,世尊!”“舍利弗!若人言『是男是女,是天是龙乃至是法是非法』,是人所说非虚妄耶?”“虚妄,世尊!”“舍利弗!若不入是虚妄者名为圣众,不颠倒故名为圣众。”


“舍利弗!所有不善,所有可知,所有可得,如是一切诸不善法,皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相,又不念名相,不得名相,云何当言是圣是众?断诸名相名为圣众。若有法处,可破可断;贤圣法中无名无相无有语言,断诸语言,无有合散;若言无僧,则破圣众,是亦不得。所谓名相虚妄想故,着种种邪见;因是邪见更受后身,贪着诸见则五阴生。舍利弗!五阴皆是虚妄贪着,是名恶道,是名邪见;贤圣众者无有此事,但知虚妄缘故起于三界,知是事故名为圣众。”


“舍利弗!凡所有见,于圣众中皆不可得,谓我见、众生见、寿命见、人见,男见女见,天见地狱见,畜生见饿鬼见,阴入界见,贝声见鼓声见,地声见水火风声见,持戒声见毁戒声见,正道声见邪道声见,垢声净声,禅定三昧八圣道声,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见,解脱声见得果声见,佛声见、法声见、僧声见,灭声见、涅盘声见。舍利弗!是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相,所谓无相;无违无诤,成就不颠倒法忍故,名为圣众。舍利弗!是不颠倒法忍即是无相,无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭;是中自然归灭,无修无坏无起无得;不分别此彼故,心常舍离。所以者何?于是忍中无此岸无彼岸,无分别无非分别;通达无相,成就是忍,名为圣众;破和合故,名为圣众。”


“舍利弗!我余经说『若人见法,是为见我;如来非法,亦非非法』,何以故?调达愚人及诸外道,皆以色身见佛。舍利弗!如来不应以色身见,亦复不应以音声见;舍利弗!若人以色身见佛,是去佛远;所以者何?佛不名色,不名为见,名为见佛。舍利弗!若人能见诸法无相,无名无触无忆无念无生无灭,无有戏论,不念一切法;不念涅盘,不以涅盘为念,不贪涅盘;信解诸法皆是一相,所谓无相;舍利弗!是名真见佛。谓一切法无求、无戏论、无生,于此事中亦不念、不分别,是名见佛。若有诸人于此法中无忆想分别,无取无舍无贪无违,无相无相业,不贪言说,知法假名,皆无所有;断语言道,无有差别,亦无戏论,是名无生无相行者,于世界中名为圣众。”


“舍利弗!见何法故名为见佛?所谓无相,无分别无戏论,不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门,不念见、不得见;是事亦不得,所谓名字;是处亦不得,所谓涅盘;何以故?舍利弗!我尚不念涅盘,云何当说汝等当念涅盘,当得涅盘?舍利弗!若人得涅盘者,是人不随如来出家,随六师出家。舍利弗!当知是人为是法贼入我法中,当知是人污辱我法,当知是人为是大贼,如大城邑中有大贼;所以者何?如是痴人尚不得涅盘,何况我人?舍利弗!如是痴人,我以手遮;非我弟子,不入众数,我非彼师。舍利弗!若知诸法无生无灭无念无相,得是法忍者尚不得涅盘,何况我人?舍利弗!佛亦说言如是名为见法,能见是事名为见佛。舍利弗!云何名为如来?”佛告舍利弗:“一切法如,不异不坏,是名如来。若人于是法中无有疑悔,是名圣众。”


“舍利弗!过去世中有一痴人不识猕猴,入一大林见猕猴群,丛聚一处;是人曾闻有忉利天,便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落,多人众中作如是言:『汝等曾见忉利天不?』众人答言:『未曾见也。』实时语言:『我已得见,汝欲见不?』皆言欲见,即将大众诣彼林中示猕猴群:『汝等观此忉利诸天。』众人皆言:『非忉利天,此是猕猴乐住林中。汝痴倒故,不识猕猴,又亦不识忉利诸天。』舍利弗!是人空将大众诣彼林中。”


“如是舍利弗!于未来世当有比丘至白衣家作如是言:『汝欲见佛圣众,听佛法不?』中有白衣信佛法者,皆言欲见、听受佛法。舍利弗!中有白衣贪乐语言,入于塔寺;有诸比丘好于言说,能通诸经,依止语言,乐于文饰;是诸沙门随顺为说,谓是真道;但充众数,如牧牛人俱乐读经,不入真际;但悦人意贵于名利,善巧世事不净说法;但能巧语行世间道,无有威德破涅盘因;舍圣默然不乐禅定,昼夜常好谈论诤讼;卧厚被褥,尚无一念随顺禅定,何况能得成沙门果?是人睡眠常与俗心相应,初夜后夜不修顺忍,乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食,何以故?是人常为恶魔所摄,乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经;闻则惊畏,舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪着心,作是念言:『我等亦当习是言论。』舍利弗!是人舍于无上法宝,堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法,以利养故称赞于佛及法与僧;但求活命,为财奴仆;贪重衣食,赞己所乐:『若行布施,得生天上。』于佛法中,施为下法,赞以为最,而作是言:『大施因缘得生天上。』不知语言、不解义趣,但知初入浅近下法,贪着我人,舍第一义。”


“舍利弗!如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义有所得者,说有我人寿者命者,忆想分别无所有法。于阿毘昙修多罗中自为议论,或说断常,或说有作,或说无作;舍利弗!我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏;如是,舍利弗!我清净法以是因缘渐渐灭尽;舍利弗!我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗!若有比丘不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我人法,如是之人我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒,何以故?舍利弗!若人不舍如是见者是名外道。”


“舍利弗!我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言我亦复以世俗因缘而说有我,是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。舍利弗!若有人言:『如来何故随世因缘,于无我法而说有我?如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有我,佛所说者不应虚也。』舍利弗!应答是人:『佛说诸法皆空寂,无主无性;但是虚妄,非第一义。如来不以第一义故说有我人。』圣人言说无所贪着,无智慧人无与佛等,亦无过者;舍利弗!如来智慧不可思议,以是智慧知众生心,宁当有人与佛等者?佛为大龙、大法之王,不应难言:『佛说有人。』一切世间常共我诤,我常不与世间共诤;舍利弗!说有我者甚可哀愍,此中无法,亦无有我;多有众生不解如来随宜所说,违逆法宝,多堕恶趣。”



“舍利弗!我知邪见而不为邪见,知邪见者即是正见。舍利弗!邪见终不变作正见,见不知见。舍利弗!诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提,一切世间所难得信。我于诸天一切世间,是最可信,非不可信。舍利弗!我所说法为至彼岸,是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行,是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故,是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故,是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故,是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故,是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故,是中亦无有净垢者。舍利弗!如来为天说法亦无有天,为人说法亦无有人,为众生说法亦无有众生。舍利弗!如来说明及与解脱,是中无明及与解脱。我说念佛,佛不可念。我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗!是名如来所说经法章句,是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师;无有如来圣众功德,而自为僧数。舍利弗!譬如猕猴群不似忉利天,如是众恶人不似我圣众;舍利弗!是诸恶人,但以音声语言自谓沙门,似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗!中有出家人喜乐问难,得值善师为说名色寂灭语言道断,无起无失,通达无相。得闻如是无生无灭无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法,可名圣众。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-16 18:31 |显示全部帖子
净戒品 第五 之一

佛告舍利弗:“破戒比丘有十忧恼箭,难可堪忍。比丘成就十忧恼箭,则于佛法不得滋味,憎说法者,不乐亲近。何等为十?舍利弗!破戒比丘见僧和合不生喜心,何以故?『和合布萨必驱我出』,是恶比丘自知有过,常怀忧恼,于持戒者瞋恨不喜。舍利弗!是名破戒比丘初忧恼箭,必堕恶道。”



“复次舍利弗!破戒比丘众所憎恶,不欲亲近。如恶牛利角,人所舍远。是恶比丘自知有过,常怀疑忧恼。舍利弗!是名破戒比丘二忧恼箭,必堕恶道。”


“复次舍利弗!破戒比丘遥见比丘众,自知不同,恶心舍离;怀愧耻故不能入众。舍利弗!是名破戒比丘三忧恼箭,必堕恶道。”


“复次舍利弗!破戒比丘毒恶心盛,不可化喻;犹尚无有外道戒法,况于净戒?以其破戒因缘,人不亲近。舍利弗!是名破戒比丘四忧恼箭,必堕恶道。”


“复次舍利弗!破戒比丘以他财物自养其身,我说此人为重担者。所以者何?行者、得者应受供养,破戒比丘非是行者,非是得者。是故舍利弗!破戒比丘当于百千万亿劫数,割截身肉以偿施主;若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服饮食卧具医药?舍利弗!破戒比丘着圣法服,犹尚不应入寺一步,何况得受一饮之水乃至床榻?何以故?舍利弗!如是恶人于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。舍利弗!是败坏人即是怨家,如来悉听一切世间皆至我所;破戒之人,如来手遮;非我弟子,何况一日住我法中?舍利弗!譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽,清净诸天欲游戏时,不应得见,若见则远;如是,舍利弗!破戒比丘如彼三尸臭秽不净,智者远离,不与同事布萨自恣。舍利弗!破戒比丘于我法中为是不吉,持戒比丘见此破戒,实时远离;何以故?若破戒比丘手所触物及所受物,于持戒者则为毒恶。舍利弗!正使三尸臭秽满地,我能于中行四威仪,不能与此破戒比丘须臾共住;何以故?舍利弗!是为沙门中卑陋下贱,为沙门中朽坏弊恶,为沙门中秕糠,为沙门中垢,为沙门中浊,为沙门中污,为沙门中曲,为沙门中粗,为沙门中失圣道者;如是人等,于我法中出家求道而得重罪。舍利弗!如是之人于我法中,为是逆贼,为是法贼,为是欺诳诈伪之人;但求活命,贪重衣食,是则名为世乐奴仆。舍利弗!譬如黄门非男非女,破戒比丘亦复如是,不名在家、不名出家,命终之后直入地狱。舍利弗!譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠,欲捕鼠时则飞空为鸟,而实无有鼠鸟之用,其身臭秽,但乐闇冥;舍利弗!破戒比丘亦复如是,既不入于布萨自恣,亦复不入王者使役,不名白衣、不名出家,如烧尸残木不复中用。如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,但有具足破净戒品;不能出大微妙音声,戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声,但出毁戒弊恶音声;与诸同恶俱出恶声,但论衣服饮食床卧,受取布施树木华果;为贵人使,及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语,常于日夜伺求尘染;比丘如是身业不净、口业不净、意业不净,当堕地狱。舍利弗!是破戒比丘乐于闇冥,如彼蝙蝠;闻说正经以为忧恼,所以者何?如实说故。世间之人不喜实说,但乐顺意;如是比丘于说法者心不清净,重更为罪,增益地狱。舍利弗!是名破戒比丘五忧恼箭,必堕地狱。”


“复次舍利弗!破戒比丘无有羞耻,诸根散乱,成就不净身口意业、不净威仪,所著衣服皆不如法;好喜妄语不能护口,心当驰骋染于垢秽。舍利弗!如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血,后去不净,着栴檀香;复去栴檀,如是瓦器有何等气?” “世尊!是新瓦器先盛屎尿,臭气坚着,唯有臭气,无栴檀香。” “舍利弗!人以清净信等诸根出家学道,遇恶知识而随其教;舍利弗!何等为恶知识?恶知识者常好调戏,轻躁无羞;言语散乱,不摄诸根;心不专一,痴如白羊。亲近如是恶知识者,失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至失于生天之乐,况涅盘道?但能修集破法罪业,与破法者而共从事;是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒,身死之后入于恶趣。云何恶趣?恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。”


“复有恶道如阿由勒虫,婆伽罗目呿虫,浮弥修遮迦虫,修脂目迦虫,是人多生此诸虫中。舍利弗!是人随恶知识,若生人中,父母生离、死亡、丧失,亲里衰恼,国土破坏,生八难中,舍八乐处;多欲怒痴,常好戏调,轻躁无羞,言语散乱不能摄心;痴如白羊,为贪欲瞋恚愚痴所坏;聋哑盲瞎,手脚挛躄,共恶知识生无佛处。若值佛世,目不喜见,不喜闻法,不与佛众而共和合;起是恶业,恶人共生,乐下劣法;于正见中生邪见想,于邪见中生正见想,是名下欲、下忍、下慧。舍利弗!下慧之人终不能为厌离灭道涅盘生心。”


“舍利弗!遇恶知识而得如是诸衰恼患,有是相貌:是人闻是诸深经法,惊疑怖畏如堕深坑,则堕大罪深坑堑中。何以故?舍利弗!如经中说破戒比丘有大重罪;何因缘故名为破戒?破所受戒,难可教语;行无常准,多所违逆;常行贪着,多杂糅行、贪瞋痴行,乐诸杂语,名为破戒。复有乐多事务,乐多讽诵,乐多睡眠;所言不顺,无有次第;说不清净,贪着我人寿者命者,是故名为弊恶比丘。不知节量,不知沙门法,不知婆罗门法,乐行医术贩卖求利,乐为国使污染诸家,乐与白衣给使作务,以诸树叶华果奉上;好为白衣说外道法,心常舍离出世间法;未满二十受具足戒,受戒事中有诸不具,形体缺少不应于法;受生米谷、钱帛、金银,不顺教诲,拒逆师命;不自知身,不知他人,不能分别贵贱差品;好喜妄语,贪着惑取;行事散乱心不专面有瞋相;悭贪不信,不识恩义,多怀贪欲、睡眠、调戏、疑悔、瞋恨;覆藏罪恶,好自专执;嫉妒谄曲,无所惭愧;自大放逸,憍慢、我慢、大慢、邪慢,好行欺诳赞美其身,多作方便开利养门;凌践白衣伪现亲厚,因势得财以夸众人;毁破戒品、定、慧、解脱品、解脱知见品,于佛法众心不定信,不信业报;贵于现利,谓无后世;多诸疑悔,志性浅弱常好惊怖,舍利弗!是名弊恶比丘。如是痴人于我法中,便是屎尿臭秽不净;是人成就身口意恶,命不清净故,命终之后堕在恶道,入大地狱。” “如是比丘,诸佛如来及弟子众常所远离,余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗!譬如栴檀置不净器,同于不净,不复任用。如是,舍利弗!若在家出家亲近是人习效所行,亦破戒品;不久同恶,颜色毁悴破失威仪,命终之后生地狱中。舍利弗!如是恶人,诸佛如来及弟子众,并余求道、好灭度者,皆所远离。舍利弗!譬如栴檀置不净器,不复任用;如是,舍利弗!若在家出家虽以涂身,犹杂不净;舍利弗!此恶比丘亦复如是,虽坐众中着圣法服,然是比丘恶相犹现;梵行比丘见此不净,远而不近;见他远离,心则瞋恨,以是因缘,死入地狱。舍利弗!是名破戒比丘六忧恼箭,必堕地狱。”

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发表于 2010-11-16 18:42 |显示全部帖子
佛藏经 卷中

净戒品之余


“复次舍利弗!破戒比丘闻佛所说如是等经,心不清净欢喜信乐,自知有过。便疑:『此经为我等说,不为余人;何以故?如我等比丘有此事故。』舍利弗!如是上妙无比之法,破戒比丘乃生瞋恨,于说法者心多不信。得闻如是佛所说经,违逆不受,而作是语『此非佛说』,教语余人。何以故?破戒比丘不乐修道,修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法,谓心不信,违逆佛语;如是比丘自知有过,但生瞋恨、憍慢、狠戾,恶邪慢心,谤佛法僧。舍利弗!随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人『非佛所说』,舍利弗!佛说是人则为谤法,以谤法故为非沙门、非释种子,应当灭摈是等比丘。若千、百千、万亿诸佛三轮示现,不能令悟使得道果,何以故?舍利弗!如是恶人于此法中自作障道,无复生分,无有信心,但好衣食贪乐世利,我说此人必堕地狱。”


“舍利弗!我今明了告汝,若人违逆如是法宝,于好生处永无有分,但生恶处常盲无目。舍利弗!是诸比丘憍慢炽盛,不能定说,破灭正法;其余众人不能自活,为利养故随破我法;舍利弗!如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝,一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬;破戒比丘增上慢者不定说法,诸比丘等尔时皆共轻慢我法,而共远离多怀悭贪,专求生业贵于财利,嫉妒所缚常好诤讼,互生怨隙不相敬顺、无有威仪,志性轻躁犹如猕猴,转易威仪行诸恶业,违沙门法远离贤圣。舍利弗!如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活;恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部;既有五部则生诤讼,互相是非,论说过失。舍利弗!如今比丘互相教化,互相恭敬,同心共行,随顺佛语;尔时比丘不相教化不相恭敬,见作恶者畏而舍去,不能以法共相教诲;或时虽有多闻深智,犹怀憍慢轻贱余人,各以所是自立其轮,不喜相见,况能受教?”


“舍利弗!如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗!恶魔于今犹尚隐身佐助调达,破我法僧;如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世,恶魔变身作沙门形,入于僧中种种邪说,令多众生入于邪见,为说邪法,谓弥楼陀罗迦婆,斗事五分;事念念灭,事一切有,事有我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事,如是事者非诸佛及佛弟子所说;尔时恶人为魔所迷,各执所见,我是彼非。舍利弗!如来预见未来世中,有如是等破法事故说是深经,悉断恶魔诸所执着。”


“舍利弗!当尔之时,阎浮提内多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣;何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事,是人于诸天人世间为大恶贼;如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗!有诸比丘乐此事者,相与共集,破坏诸佛无上菩提;尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家出家者心,令执非法;说正法者少于援助,则便散坏不复得立。”


“舍利弗!尔时世间年少比丘多有利根,所以者何?诸出家者有余烦恼,还生人中即复出家,是诸比丘喜乐问难推求佛法第一实义。舍利弗!尔时增上慢者,魔所迷惑但求活命,实是凡夫自称罗汉,谓诸年少比丘等言:『善身口意,此是佛法第一实义。善护净戒读诵经法勤修多闻,是名顺忍因缘,所谓净心信佛。又有第一实义,汝当系心缘中,专念涅盘,灭三种苦,则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常,自观其身种种不净;汝等能如是观,当得须陀洹果。又能于是五阴等法,深观无常苦空无我,无有坚牢,则得斯陀含。转复深观得阿那含、得阿罗汉,是为第一实义。』是中年少比丘复问:『于佛法中,阿罗汉果便是第一义耶?我等亦知是事,得阿罗汉是第一义。今此五阴为忆念者生?为不忆念者生?』答言:『是五阴者忆念者生,不忆念者不生。』复问:『忆念与五阴为异不?』答言:『如五阴,忆念亦尔。』复问:『若如五阴忆念亦尔者,谁是念五阴者?』答言:『若无念五阴者,则无涅盘。实有念五阴者,是故有修八直圣道入涅盘者。』舍利弗!未来世中多有比丘成就此忍;舍利弗!尔时会中多诸天众,欲闻佛法第一实义,闻是增上慢者所说,心生疑悔如堕深坑,咸作是言:『咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。』”



“舍利弗!中有成就善根比丘,谓是比丘:『痴人!空老增上慢者,若(汝)有五阴相、十二入十八界相者。』不受此语,不喜不悦,从座起去。舍利弗!尔时诸天心大欢喜,四方唱言:『释迦牟尼佛犹有好弟子在。』是诸人等善根不少,不喜闻是不净所说,谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜,称扬赞叹:『是利根者喜乐问难,必皆成就无生法忍。』如是人等合集一处,共为徒侣,人众既少,势力亦弱。舍利弗!尔时我诸真子,于父种族尚无爱语,况得供养住止塔寺?舍利弗!汝且观之,尔时如来便为轻微;我灭度后,我诸子等成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故,于无数劫摧诸怨敌,化诸一切天王人王,令心清净。所以尔者,令我诸子得安父位。舍利弗!如来今以一切世间天人为证,如来如法得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮,沙门、婆罗门、若天魔梵所不能转。舍利弗!如是现事,如来灭后,我此阿耨多罗三藐三菩提,我诸弟子等欲广流布,是诸恶人不能证明,亦复不能施与无畏。”


“舍利弗!譬如蜜瓶置四衢道,而作是言:『若人能食一毛头者,常不老死。』尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶,时卫护者各作是言:『若或有人食一毛头者,我等当杀。』舍利弗!中有一人窃作是念:『是瓶中蜜,食一毛头则不老死,我今何为惜死不噉?若得噉已,则便不畏诸卫护者,亦可常得无老病死。』如是定心不惜寿命,直诣瓶所,诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗!是人若能刀杖未及,食一渧者,则免衰患,无复老死。如是,舍利弗!多有恶人魔及魔民欲灭我法,如来灭后若有人能随顺空法,通达无碍,则于诸法心无所得,成就上忍;尔时虽为恶人所轻,沮坏其道;是人若能不惜身命勤行精进,通达诸法无生无作,则得度脱生老病死。舍利弗!蜜瓶是佛第一义法,诸天世人卫护瓶者,则是恶人乐行魔事;自失大利,亦遮他人行实相者失于大利。舍利弗!增上慢者皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生无灭法。”


“又舍利弗!不净说者,我见人见众生见,五阴十二入十八界见,未得谓得,心计得道,计得涅盘。咸亦讥诃如是正法,何以故?是人贪着空故,亦是魔众,魔所迷惑,以我正法而作魔事。舍利弗!若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法,惊疑畏者,当知是人受魔教化,是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗!是人则是我见众生见有见无见常见断见,皆是魔民,非佛弟子,何以故?我经中说:『一切世间皆空,无我无我所,无人无众生,无常无定,无不坏法。』如是恶人亦复皆共读诵是经,为他人说,而心贪着我见人见,如是痴人名为造作苦因,名为反复两端,名为斗乱破僧,名为污染道法,名为沙门中浊,名为丑陋秽恶,名为但有言说,名为假伪沙门,名为沙门中贫,名为担重担者,名为欺诳诸佛,名为得逆罪者。舍利弗!是人名为大恶逆贼,名为恶知识,名为破戒,名为邪见,名为外道,名为无实行,名为恶伴,名为杀鬼,名为癞疮,名为臭秽,名为烧热,名为谄曲,名为堕在黑闇,名为入稠榛林,名为堕生死流,名为互出恶者,名为地狱,名为畜生,名为饿鬼,名为阿修罗,名为不入道者,名为欺诳人者,名为自赞己者,名为行占相者,名为大声唤呼,名为因利求利,名为污染他家,名为常调戏者,名为散乱心者,名为贪所害者,名为瞋所害者,名为堕生死流,名为互出恶者,名为地狱,名为痴所害者,名为好面欺者,名为衰恼处者,名为无解脱者,名为忧恼缚者;名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕,名为难满,名为难养,名为坏威仪者,名为无羞耻者,名为截断头者,名为身体坏者,名为袈裟系颈,名为自入闇冥者,名为多贪欲者,名为多瞋恚者,名为多愚痴者,名为五盖缠覆,名为没者,名为虚者空者,名为痴者”。


“舍利弗!云何名空?违失诸佛赞善人相,故名为空。违失一切沙门功德沙门事法,故名为空。云何名为虚?在圣法外故名为虚,远离空无相无愿法故名为虚。舍利弗!如是恶人能令魔喜,贪着坚执虚妄法故。同于凡夫修是具有罪恶人相,不似得法忍者。沙门事法、沙门功德,百千万分尚无一分。舍利弗!是故名为空者虚者。但深贪着世间利乐,非是沙门自称沙门,不应供养而受供养,名为常贼、立幢相贼,名为自在杀害人贼;是人所食,一口皆不清净。唯有向道得道果者能消供养,是人无此,是故名为不净食者。舍利弗!是故名为空者虚者。”


“于意云何?若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见,是人为是常杀生不常夺命不?” “不也,世尊!在家杀生不常夺命,杀生时少,不杀时多。” “舍利弗!于意云何?若人偷盗,偷盗时多?不盗时多?” “世尊!不盗时多。” “舍利弗!于意云何?若人邪淫,邪淫时多?不邪淫时多?” “世尊!不邪淫时多。” “妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多?不瞋恚时多?” “世尊!不瞋恚时多。” “舍利弗!是十不善道中,何者罪重?” “世尊!十不善中邪见罪重。何以故?世尊,邪见者,垢常着心,心不清净。”


“舍利弗!我今语汝,若人一日杀百千万亿众生,一日偷盗百千万亿种金银宝物,邪淫者昼夜不息,妄语者常欺诳人口业不净无一实语,两舌者常破和合亦助破者,恶口者口常恶逆乃至不说柔软一语;绮语者无有根本,人问此事,以余无量语言忤乱;贪嫉者于他物中生非法心,瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心,邪见者乐行非道,舍利弗!于意云何?若人成就如是不善法者罪为多不?” “甚多,世尊!” “舍利弗!我今语汝,若人百岁成就如是十不善罪,破戒比丘一日一夜受他供养,罪多于彼。何以故?是杀生者,多人所知,多人所识,人所恶贱,人皆知是杀夺命者,罪人秽浊,是染污者,不善无德,人所离者。”


“又舍利弗!杀生之人多夺他命,或生厌心;自知不是,当得罪报;人皆知恶,无戒秽浊,于此人所不望功德乃至析毛百分之一,况谓福田而供养之?又舍利弗!是杀生之人,其家妻子人皆悉知,不共恭敬,尚不令坐,何况供养?杀生之人以财自活,养育妻子,或时供养沙门婆罗门,以此业报,得遇贤圣比丘、比丘尼为说道法,教离杀生,舍其杀业,于佛法中而得出家无有障碍。得出家已,近善知识,得沙门果。是人现世轻受罪报,不障圣道,得免三涂。”


“舍利弗!于我法中有诸比丘非是沙门,自言沙门;非是梵行,自言梵行;断诸善根,障入涅盘,迷惑失道;破道因缘,破诸善法;行外道事,入于恶道;多诸怨贼,空生受命犹如死人,形色毁悴失正威仪;于我法中名为污染,名为法贼,名为逆人,名为魔使。犹如行厕,亦如死狗;如像沙门,同沙门服,无沙门事。舍利弗!譬如野干在狮子群,亦如黄门在于转轮圣王众中,亦如猕猴在于诸天,亦复如驴在象王众,亦如盲人在天眼众,亦如蝙蝠在金翅鸟众;舍利弗!破戒比丘在我众中,百千万亿诸天大众见此比丘在众而坐,皆大忧恼而作是言:『如是恶人何用布萨?是魔党类,欲闻无上佛道向白衣说。』复有信乐佛法诸龙鬼神等,高声大唤:『是恶比丘,何故于此隐藏其身?似如恶马在调善马中。如是痴人,自谓无有见知我恶;自藏于此,欺诳天人,为是一切天人中贼。』众共见已,皆更大唤。”


“舍利弗!如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼,白衣无异,而受供养、迎送、礼拜、合掌、恭敬。弊人愚痴犹如死尸,所著衣服皆是偷得,钵中所食皆是盗取,无人与者,乃至少水亦是盗得。舍利弗!破戒比丘所至之方,若至东方、南西北方,皆是偷地而行,何以故?是人所有威仪行法,皆是偷盗假窃所作,行立坐卧来去视瞻,屈伸俯仰着衣持钵;今但略说身口意业,有所施作皆是偷贼;若有剃是人发,为剃贼发。”


“举要言之,破戒比丘有所施作皆是贼作,舍利弗!弊恶比丘乃至大小便利澡手,皆是贼法;何以故?舍利弗!阎浮提内,皆是国王及诸大臣、人民所有,及属非人,是恶比丘于中为贼。舍利弗!若王大臣于恶贼所,不望功德,不言等我,不言胜我。破戒比丘着圣法服,于是人所望得功德,是故听使止住国土;若知其恶,乃至唾地亦复不听;是故舍利弗!弊恶比丘动身所作皆是贼作,名为常贼、大贼、立幢相贼,打害一切世间人者。何以故?无恶不作故。是故,舍利弗!是恶比丘于诸一切天人世间为是大贼。舍利弗!若人是一切天人世间大贼,是人能消一饮食水不?” “不也,世尊!” “舍利弗!于意云何?是人非是大恶人耶?” “如是,世尊!” “舍利弗!破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪,以是义故我说此偈:

宁噉烧石,吞饮洋铜;不以无戒,食人信施。”


“舍利弗!是破戒比丘,无色无德,无复志愿。身心热毒,喜见恶梦,不乐独处。或时独处,或时独行,身则战惧;见净戒者,僻藏避回,心怯自愧,不喜欲见。受供养时惊疑怖畏,心常驰骋多所想念,深贪财利爱乐美食,如是比丘命终之后必入地狱。舍利弗!是名破戒比丘七忧恼箭必堕地狱。”


“复次舍利弗!破戒比丘乐在众闹,散乱多语,性好嫉妒;与破戒者以为亲友,常乐论说破戒恶事以为喜乐,不知羞耻。违逆深经,心疑不信;或时闻说如是等经,疑逆诤竞,不乐听受;东西顾望,心不专一;以手掩口,仰视虚空,从座而去谤佛法教,怀瞋恨心骂说法者;以如是等过恶因缘,命终之后深入地狱。舍利弗!是名破戒比丘八忧恼箭,必堕地狱。”


“复次舍利弗!破戒比丘但乐尊重和尚阿阇梨,赞其功德,以求名利;称持戒者,因以自活。执事便附,随宜善巧,无有羞耻犹如黑乌,为僧因缘多求衣服,饮食滋口身力肥盛,不知惭愧言无次第,手脚粗燥颜色毁悴,乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱,天龙鬼神所不称赞,乃至诸佛亦不叹说。心性急促常好瞋恚,众僧断事,挟为势力。舍利弗!如是破戒比丘,多于众中求有威势,未问而答,常求他过;见净戒者谓是欺诳,勤求道者不同其法,喜乐别异,诤者助喜;舍利弗!是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱。”


“复次舍利弗!破戒比丘,好乐他事,任持其理,有斗诤处以为喜乐。衣服严身学他威仪,求好卧具利养安身,乐人称赞。护惜檀越及吝住处,恐好比丘来见我过;憎持戒者,亲附破戒;常赞布施,不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不赞寂灭、远离、独处。常好讥论持戒者过,亦不称赞行头陀者;或指说其事,或恶口横加,或忆想妄说。依恃种姓,数问亲族,以少因缘为贪说法。常以曲心而怀惊疑,众所憎恶,久而益贱;于持戒者常好讥说,苦切实语者不欲亲近,意不喜闻如是等经;好持赞诵如是经者,闻说是经心欢喜者,亦不喜见。又不喜闻赞持戒法,说是等经不来听受,设来听受不久即还;多与白衣而作知识,常乐论说持戒比丘,以得自在轻行暴恶,舍利弗!是为破戒比丘十忧恼箭必堕恶道。舍利弗!我灭度后,如是等人满阎浮提,专行求利,以自生活。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-17 18:46 |显示全部帖子
净 法 品第六

佛告舍利弗:“昔迦叶佛预记我言:『释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭。』舍利弗!我法实以多供养故,后当疾灭。舍利弗!譬如贫人得大宝藏,心则大乐。如是舍利弗!未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人贵于世利,世乐奴仆;若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉;见少从知识,便谓恶人。如是比丘为利养故,舍无上正觉,随所乐者即成其事。舍利弗!如来于今为是痴人说如是等经,何以故?破戒比丘闻说是经则生悔心,当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗!若有比丘得闻是经,心不清净,不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗!净戒比丘无法不乐,若说布施,若说持戒,若说忍辱,若说精进,若说禅定,若说智慧,若说如是厌畏经法,心皆喜乐。”

“舍利弗!有三种人闻说是经心则忧恼,何等为三?一者破戒比丘,二者增上慢人,三者不净说法。复有三种人闻如是经,心则忧恼。何等为三?一者人见,二者命见,三者我见。舍利弗!我今明了告汝,如好善知识以慈愍心,为人求利求乐求安隐,汝等一心听受我语,常求善利,心勿放逸。”

“舍利弗!不净说法者有五过失,何等为五?一者自言尽知佛法,二者说佛经时出诸经中相违过失,三者于诸法中心疑不信,四者自以所知非他经法,五者以利养故为人说法。舍利弗!如是说者,我说此人当堕地狱,不至涅盘。”

“复次舍利弗!说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法而说外道严饰文辞;我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非,不顺正法;于圣法中高心自大,随意而说,为求利养。舍利弗!若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者应从座去,何以故?舍利弗!有信白衣敷置高座,不应演说外道诸义;若不去者非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗!说法甚难。如是说者,我说此人名为外道、尼犍弟子,非佛弟子;是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗!身未证法而在高座,身自不知而教人者,法堕地狱。舍利弗!如是因缘如来悉知,我诸弟子以种种门,种种因缘,种种诸见,灭我正法。舍利弗!若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。”

“舍利弗!过去世有五百盲人行于道路,到一大城,饥渴乏极,令一盲人在外守物,余者入城乞索饮食。未久之间,有一诳人,至守物者所语言:『咄人!何以独住?』答言:『我有多伴入城乞食。』诳人语言:『汝为知不?彼间大施衣食璎珞华香杂物,随意可得,汝若须者将汝诣彼。』答言:『可尔。』诳人将盲小离本处,尽夺其物。诸盲乞食,得已而还。诳人复语诸盲人言:『汝等得值大会施不?』答言:『不值。』诳人语言:『汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。』诸盲尽共留物一处,随诳人去;诳人尽将五百盲人临大深坑,而语之言:『此地平好,有大施会;汝等各可回面东行,受大施物。』即便一时堕坑而死。舍利弗!当来比丘好读外经,当说法时庄校文辞,令众欢乐;恶魔尔时助惑众人,障碍善法;若有贪着音声语言巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑,令心安隐;若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三,已读佛经,便使令求
外道经法,先自看者赞言善好;是诸人等为魔所惑,覆障慧眼,深贪利养,看诸外书;犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗!诸生盲人,即是比丘,舍佛无上道,求外道经书;诳人是恶魔,深坑是邪道。舍利弗!如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施,求好供养;以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。”

“复次舍利弗!不净说法者不知如来随宜意趣,自不善解而为他说,是人现世得五过失;余人不知,唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五?一、说法时心怀怖畏,恐人难我;二、内怀忧怖而外为他说;三、是凡夫,无有真智;四、所说不净,但有言辞;五、言无次第,处处抄撮,是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧,心无决定;但以憍慢微小因缘,求于名闻;疑悔在心而为他说,是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故?舍利弗!是人不能定知诸法而为他说,心不喜乐,或若违失。舍利弗!我知不净说法有此过咎,不得正道。是事,一切比丘不知,诸天不知,唯我乃知。复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说诸经中无我、无人、无众生、无寿命;而是人自以论辞说言:『有我、有人、有众生、有寿命。』即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗!是人亦名不净说法,我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。”

“舍利弗!我今为汝譬喻解说:若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事。舍利弗!于意云何?阎浮提众生宁为多不?”“甚多,世尊!”“舍利弗!若有恶人尽夺其命,是人得罪宁为多不?”“甚多,世尊!”“如是痴人不知佛道,而为他人不净说法,罪多于此。何以故?是人不净说法破无上佛道,亦谤过去未来今佛,何以故?舍利弗!若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者;舍利弗!未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者;舍利弗!今现在十方恒沙世界诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者;舍利弗!是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭;无有性相,自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。舍利弗!何等为分别?谓分别者,我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见,凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心得欢喜,闻第一义空不惊不畏,是人则知五阴虚妄无有真实,知十二入十八界虚妄无有真实;是人亦不分别涅盘,不念涅盘,不言我能念涅盘,以法得寂灭而不分别;是法所寂灭处亦不分别,亦复不得。舍利弗!是名顺忍。”

“是人于是顺忍第一义中亦不得自相,舍利弗!何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。舍利弗!于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相、人相、众生相、寿相命相者,无有是处。若人成就如是智慧,应受供养,是名佛子,是名入不住定。舍利弗!是名佛法第一义门,谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人:『此是佛法,此是圣道。』如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛;如是痴人名恶知识,不名善知识。舍利弗!怨虽夺命,但失一身;如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥,覆佛菩提本心,贪着还复炽盛,相续不断;以贪着故往来五道,无善径路,生死不断。是故舍利弗!不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去未来今佛。”

“舍利弗!置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚,不能令解。当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语,于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。舍利弗!我见、人见、众生见者多堕邪见,断灭见者多疾得道,何以故?是易舍故。是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法。”
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发表于 2010-11-17 18:49 |显示全部帖子
往 古 品第七

佛告舍利弗:“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号大庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁,有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布,如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁,如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众,于中一日有百比丘入涅盘者,二百、三百、四百、五百入涅盘者;一日之中或有十万亿比丘入涅盘者,如是展转,其佛所有多知多识大神通众,三月之中皆入涅盘。舍利弗!大庄严佛正法流布,多诸天人所共供养。舍利弗!大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法安隐快乐,出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定,说不清净:说有我人众生寿命,不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后,诸弟子众分为五部…一名普事,二名苦岸,三名一切有,四名将去,五名跋难陀。舍利弗!此普事比丘、苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,是五比丘为大众师。其普事者,知佛所说真实空义无所得法;余四比丘皆堕邪道,多说有我,多说有人。舍利弗!普事比丘为四部所轻,无有势力,多人恶贱;四恶比丘多教人众以邪见道,于佛法中不相恭敬,相违逆故,以灭佛法。”

“舍利弗!若有人知普事比丘所说空法,信受不逆,我知此人曾于先世供养五千佛,有六十八亿那由他人已入涅盘,何以故?舍利弗!是人于过去世诸佛所种诸善根,修集无所得空法,应入涅盘。舍利弗!是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得;说有我人众生寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼犍子论;舍利弗!是四恶人所有在家出家弟子常相随逐,乃至法尽。舍利弗!是中有人知非法事,受以为法,勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?舍利弗!尔时在家出家弟子多堕恶道,不至善道。是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。”

“又是恶人命终之后,当堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁,伏卧九百万亿岁,左胁卧九百万亿岁,右胁卧九百万亿岁,于热铁上烧然燋烂。是中退死,更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死,还生阿鼻大地狱中。舍利弗!以是因缘,若在家出家亲近此人及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是,舍利弗!是人所有善知识家,诸檀越家,弟子诸师随顺行者,凡在其数皆生地狱;舍利弗!汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六十四百万亿人,如是展转一劫受苦。大劫将烧,故在地狱,何以故?舍利弗!破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重,不为轻也。”

“大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人,从此阿鼻大地狱中转生他方,在大地狱,何以故?舍利弗!重罪具足,其报不少。在于他方无数百千万亿那由他岁,受大苦恼。世界还生,是四罪人及六百四万亿人,并及余人罪未毕竟,于彼命终,还生此间大地狱中。舍利弗!是四罪人及六十四百万亿众生,久久虽免地狱苦恼,得生人中;于五百世从生而盲,然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。舍利弗!一切明佛声闻弟子一亿那由他,尔时人民身长三百九十六肘,时佛身一倍,常光圆照十万亿由旬;舍利弗!是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进,如救头然,不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗!起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔;命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。”

“舍利弗!是诸人等,如是展转乃至我今,于其中间得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经,是人不信,破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶,起破法业因缘,法当应尔。舍利弗!汝且观之,诽谤圣人,不信圣语,受是无量无边苦恼,不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业,违逆不信者,其数无量;于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃至无一人入涅盘者。”

“舍利弗!谁能破诸佛教、不信、违逆?但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘,并诸不净说法比丘。何以故?舍利弗!是三种人不名行者,不名得者;是人不信如来法故,毁谤、违逆。舍利弗!若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者?即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者?即拘迦离比丘是。舍利弗!汝谓何者是将去比丘不净说法者?即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者?即裸形沙门波利摩陀是。”

“舍利弗!汝谓尔时清净如实说诸佛菩提,利益无量众生者,即是富楼那弥多罗尼子;所说清净,诸随学者得值五千佛,有六十八亿那由他人皆已灭度。舍利弗!若人实语,何者为是最上法师、决了法义、清净说法?当说富楼那是。舍利弗!富楼那定心决了,所说无难,无有所疑而生论议。舍利弗!若人实说何者是一切因缘法师?当说富楼那弥多罗尼子是;舍利弗!富楼那世世所生,常为众生而作佛事;于九十亿诸佛法中常作法师,清净说法;皆于诸佛所尽其形寿常修梵行,清净说法。舍利弗!富楼那亦于七佛法中而作法师,亦于我法中作大法师,成阿罗汉,心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根?当说富楼那是,舍利弗!富楼那于九十亿诸佛法中勤心求学,决定议论,有深智慧,是故如来于诸法师说为第一。舍利弗!若我一日一夜称说富楼那功德不尽,若过一日一夜亦复不尽,何以故?富楼那法施,无俗因缘,不贪利养;富楼那法师得四无碍智,唯除如来,诸世界中言辞义理无能胜者。”

“舍利弗!我今告汝,若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法,则得无量无边福德,亦能利益无量众生。舍利弗!若人破坏、违逆,不言是法者,则起无量重罪因缘。何以故?舍利弗!恶有恶报,善有善报;我以此故,今以是经嘱累于汝,当为四众广说分明。舍利弗!若闻是经,心信欢喜,即得无量无边福德;若闻不信,心不喜乐,即得无量无边重罪;舍利弗!当知是人名为破戒比丘,若增上慢不净说法者。舍利弗!若人违逆如是经者,世世所生常盲无目。”

“舍利弗!我今明了告汝,我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众,说第一义毕竟空法,坚固者在,不坚固者破。何以故?舍利弗!佛得阿耨多罗三藐三菩提,不为邪见恶人说法,不为我见、人见、众生见、寿命见者说法,何以故?是诸贪着,皆名邪见。舍利弗!如是我见人见不得顺忍,况得道果?舍利弗!若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者能得顺忍,能得道果,无有是处。是故,舍利弗!若人成就如是见者,于我法中,我则不听受诸供养;是非行者,亦非得者,但于我法求自活命。”

“舍利弗!我说外道欲入佛法,应试四月,何以故?诸外道人,多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗!我诸弟子无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见,我诸弟子但说空、无相、无愿无所得忍,说识无所住;舍利弗!若有成就如是忍者,我听是人出家受戒,得受供养衣服饮食卧具医药;若人无是忍者,应先试之,先教令住诸法无我。舍利弗!若于此忍,心不欢喜;闻说第一义空,惊疑讥诃;闻说我见,心则欢喜,当知是人为魔所使,若先外道。舍利弗!智者于此不应生忧,但于此人应生悲心,何以故?舍利弗!若人成就如是恶者,所获恶报说不可尽。当于此人生利益心,教以诸法无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若爱佛法,得闻是事,心喜乐者,其余空行比丘无所得者皆应示教利喜,安慰其心,为说诸法无所有空。若闻惊畏,应于众中语其和尚、阿阇梨:『如经中说行空行者,有能了知诸法别相,我与为师。不与我见、人见、颠倒邪见、贪着持戒者为师。』”

“如来听许具正见者而共布萨,不听破戒邪见之人、破威仪者而共布萨。长老、弟子闻说空寂无所有法,心不信乐,志在外道,佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见,不应听使得入僧事,亦不受其欲。如是作已犹故不舍,当知是人不得在道,便是永弃;应语其和尚、阿阇梨,不应复畜。舍利弗!若僧如是,则供养我,亦为善破外道邪见,是名清净说戒布萨。舍利弗!我今明了告汝,若人受是我见、人见、众生见、有无见,是人不名供养于我,不名随我出家受戒,是名随逐六师出家,以六师为师。舍利弗!若人于是清净实法不能得忍,而受供养,是人所得则为邪受。”

“舍利弗!是人虽于我法中出家护持净戒,而于第一义空无所得法,心不信解惊怖疑悔,当知是人但贵持戒、多闻、禅定;舍利弗!是人不名供养恭敬尊重于我,何以故?舍利弗!无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅,谓为沙门利者,是人何名供养于我?是故舍利弗!我今明了告汝,当来世人于我法中种种贪着、种种邪见毁坏我法。舍利弗!若人但贵持戒、多闻、禅定,当知是人不能净行沙门诸法,我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗!若人于一切法无我,如实知见无我;一切法本来无所有空,能如实知无所有空;是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗!诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗!是诸法如实中,无持戒者、无破戒者,何况贪着而以为上?舍利弗!是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提,谓一切法无相自相空,无我无人;若有是忍,是名行者,是名得者。是人名为以信出家,应受供养、清净布萨,是人则为人中之天。”

“舍利弗!诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义,所谓离也。何等为离?离诸欲、诸见。欲者即是无明,见者即是忆念。何以故?一切诸法忆念为本,所有念相即为是见,见即是邪。舍利弗!善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗!离欲寂灭中,无法无非法,无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗!无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我、若我所,作相、事相,是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”
菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-17 18:52 |显示全部帖子
佛 藏 经卷下

净 见 品 第八

佛告舍利弗:“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提,值三十亿佛,皆号释迦牟尼;我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提;而是诸佛不记我言:『汝于来世当得作佛。』何以故?以我有所得故。舍利弗!我念过世得值八千佛,皆号定光,我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提;而是诸佛皆不记我:『汝于来世当得作佛。』何以故?以我有所得故。舍利弗!我念过世值六万佛,皆号光明,我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提;而是诸佛亦不记我:『汝于来世当得作佛。』何以故?以我有所得故。舍利弗!我念过世值三亿佛,皆号弗沙,我时皆作转轮圣王四事供养;皆不记我,有所得故。舍利弗!我念过世得值万八千佛,皆号山王,劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发、法衣,修习阿耨多罗三藐三菩提;皆不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号华上,我时皆作转轮圣王,悉以一切供养诸佛及诸弟子;皆不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号威德;我悉供养,皆不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世得值二千佛,皆号憍陈如;我时皆作转轮圣王,悉以一切供具供养诸佛;皆不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世值九千佛,皆号迦叶,我以四事供养诸佛及弟子众;皆不记我,以有所得故。”

“舍利弗!我念过去于万劫中无有佛出,尔时初五百劫有九万辟支佛;我尽形寿悉皆供养衣服饮食卧具医药,尊重赞叹。次五百劫复以四事供养八万四千亿诸辟支佛,尊重赞叹。舍利弗!过是千劫已无复辟支佛,我时阎浮提死,生梵世中作大梵王;如是展转五百劫中常生梵世作大梵王,不生阎浮提。过是五百劫已,下生阎浮提,治化阎浮提;命终生四天王天,于中命终,生忉利天作释提桓因;如是展转满五百劫生阎浮提,满五百劫生于梵世作大梵王。舍利弗!我于九千劫中但生阎浮提,九千劫中但生天上,劫尽烧时生光音天,世界成已还生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗!是九千劫无有诸佛、辟支佛,多诸众生堕在恶道。舍利弗!是万劫过已,有佛出世,号普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊;我于尔时梵世命终,生阎浮提作转轮圣王,号曰共天,人寿九万岁;我尽形寿以一切乐具,供养彼佛及九十亿比丘,于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提,是普守佛亦不记我:『汝于来世当得作佛。』何以故?我于尔时不能通达诸法实相,贪着计我有所得见。”

“舍利弗!于是劫中有百佛出,名号各异;我时皆作转轮圣王,尽形供养及诸弟子,为求阿耨多罗三藐三菩提;而是诸佛亦不记我:『汝于来世当得作佛。』以有所得故。舍利弗!我念过世第七百阿僧祇劫中得值千佛,皆号阎浮檀,我尽形寿四事供养;亦不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世,亦于第七百阿僧祇劫中得值六百二十万诸佛,皆号见一切义;我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值八十四佛,皆号帝相;我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值十五佛,皆号日明;我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值六十二佛,皆号善寂;我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养;亦不记我,以有所得故。如是展转乃至见锭光佛,乃得无生忍,即记我言:『汝于来世过阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。』”

“舍利弗!我念过世有十二亿转轮圣王,皆字顶生。又舍利弗!我念过世有三十亿转轮圣王,皆名摩诃删摩陀那。舍利弗!我念过世觐四十亿转轮圣王,皆字摩诃提婆。舍利弗!我念过世有一亿转轮圣王,皆字亿螺。舍利弗!我念过世有一万转轮圣王,皆字称尾。舍利弗!我念过世有一万转轮圣王,皆字照明。舍利弗!我念过世有二万转轮圣王名字各异;舍利弗!我念过世有十六亿转轮圣王名字各异;是诸王等,我于余处为阿难说。舍利弗!于意云何?汝谓是诸王者岂异人乎?即我身是。”

“舍利弗!我念过去时世有佛,号曰善明;弥勒菩萨时作转轮圣王,字曰照明,初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁,其善明佛三会说法,初会九十六亿人一时得道,第二大会九十四亿人一时得道,第三大会九十二亿人一时得道。时,王见佛三会说法,度人无量,心大欢喜,即于万岁一切供养佛及弟子,发心求阿耨多罗三藐三菩提:『于未来世众生易度,我当成佛,寿命限量、比丘僧数围绕如是。』舍利弗!我知是事过此无量。舍利弗!弥勒发心四十劫已,我乃发心,无胜佛所初种善根;我于千岁一切乐具供养是佛,五百张迭而以奉上;是佛灭后起七宝塔,高一由旬,纵广半由旬,皆以金银、琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠所成。心常发愿:『众生苦恼无救度者,遭值恶法多堕恶趣,我于尔时当成佛道。』”

“舍利弗!汝且观之,阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗!我修习阿耨多罗三藐三菩提,无央数世受诸苦恼,我若说者,汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼,皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨,供养若干诸佛,受诸苦恼,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,何况是诸痴人乃无一念为求涅盘?舍利弗!如是行者犹尚甚难,况不行者?是故舍利弗!我今明了告汝,以下法者不得上法,用上法者乃得上法。何等下法?谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法,下法名为懈怠懒惰、破所受戒,舍利弗!是名下中下者。又下中下者,于我法中出家,生有所得见、我见、人见、众生见;何以故?舍利弗!如来于此了了见知:有所得者乃无顺忍,况得道果?”

“舍利弗!若有所得者,百千万亿诸佛以三轮示现是人:『若当不舍是见,尚不消人一口饮食,况得道果?』舍利弗!我见、人见、得涅盘者,一切凡夫皆应灭度,何以故?我见人见皆是邪见,诸凡夫人多贪着我、我所见、人见、众生见,是故一切凡夫应得涅盘。舍利弗!若人作念『有我、有人』,是人若当不舍是见得入涅盘,一切凡夫应得圣道;何以故?一切凡夫皆是我见人见,是故我见人见入涅盘者,一切凡夫皆入圣道,于圣道中则无所少。舍利弗!若人作念『有我见者则有涅盘』,是人即是圣道,不须余念;何以故?一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失,谓诸凡夫皆入圣道:『圣道无系,是人修时应当杀生,受诸五欲,起五逆罪。』是故痴人于圣道中有五逆罪,何以故?一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言:『成就五逆罪者不入涅盘,说我人者得入涅盘。』即是妄语,亦是谤佛,于我法中又不能得清净出家。舍利弗!我今明了告汝,有所得者无有涅盘。有所得者若有涅盘,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅盘;何以故?一切凡夫皆有我见人见,皆有所得,皆是邪见。”

“舍利弗!汝且观我,几时成就有所得见非贤圣行,诸佛不与我授记言:『汝于来世当得作佛。』舍利弗!我如是行,犹不得记。况是痴人但以持戒、多闻、禅定等,生我见人见众生见?舍利弗!我说此人不名行者,不名得者,何以故?舍利弗!长夜贪着如是邪见,不得灭度故。如是痴人不作是念:『我等何不试行修习无我人法?我等或得断众苦聚。』舍利弗!譬如从生盲人走避恶狗,堕深大坑。舍利弗!我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见,以是诸见欲望清净。是人随所贪着,即以是事欲得涅盘,我说是人当堕恶道。舍利弗!譬如盲人于深大坑生安隐心,如是痴人于我人见、有所得见生安隐心;是人长夜随所著者为之欺诳,还着是事,于我法中而受供养。如是痴人长夜衰恼,堕恶道中。”

“舍利弗!譬如大灌顶王,自于所治国中威势自在:是人应夺,是人应驱。若诸民众不顺王意,说王过恶,沮坏人心,不能护城,谋欲反叛;王知是人为是大贼,于大众中打恶声鼓,苦治其罪,驱摈令出;以其不能尽忠护城,得是苦恼。舍利弗!佛亦如是,于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提,为大法王,于法国土有大威力;诸弟子中有知法味,乃至失命不毁我教,诸天世人无能坏者;所受教中自不恶逆,亦不教他。我于众中有大威力,自在立教;为护法城不使贼毁得入,窃受如来所说密法,向诸怨贼邪见者说。”

“舍利弗!如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼,毁坏法城,盗我密法向外道说;是人常来至于我所,我与共语,示其教法,不说密要。是人为求所示教法,出家受戒,我知此人后应得道,听使出家四月中试;何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是,如来善护法城,使不得便;所谓令受佛教,舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜,听使出家,得受戒已,天人世间不能动转。舍利弗!何等是可试者?谓外道人及乐外道法者,舍利弗!何等是乐外道法?所谓有所得者、我见人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法中心生疑者,受行种种邪虚妄法,不能入于第一义空,行诸邪道,是人名为乐外道法。”

“舍利弗!不可试以种种色衣,若白衣人、若着袈裟,有如是不善有所得见,皆名外道;于我法中出家受戒,是人应试,何以故?有所得者于我法中即是邪见,是名大贼,一切世间天人中贼,是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗!是邪见人,我则不听出家受戒。舍利弗!一切法无我,若人于中不能生忍,一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解,于我法中所受供养,名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧,强入我法;形是沙门,心是外道,为盗法人。”

“舍利弗!于未来世当有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空,恭敬供养,常乐是行;是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法,舍利弗!尔时若有苦行比丘亦共轻笑;今我弟子有行空者,我赞其善,安慰其心。尔时是人轻笑空行,但求不牢坚事,以有我及有诸法如是等事令众心喜。若说一切诸法空者,亦轻是人,何以故?舍利弗!法应尔也。众生善根欲断,本相则现;真实妙法在于世间,无有受者,譬如痴人以栴檀香同于猥木。”

“舍利弗!迦叶佛说:『未来世中释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空;尔时多有在家出家愚痴不受,违逆不信而反诽谤,失于大利。以是因缘当堕恶道。』舍利弗!尔时多有相违诤论:我论、人论、众生论、寿者论、命者论。善法欲少,但乐利养;实是愚痴,自谓有智;互相违逆,常共诤讼;乐有断事,生怨嫉心。是人舍沙门法,但求利养;多乐事务,所营非一;常乐伺求他人长短,自隐其过称说功德。如今比丘覆藏功德,自出过恶,当尔之时,咸共不能护持重戒;无所晓故,破于义利,而言『诸法空,自相空,何所能作?』如那罗戏人种种变现,无所知者见之大笑,何以故?不解戏法其术隐故,生稀有心,惊怪大笑。如是,舍利弗!尔时真实比丘说空寂法,求活命者咸共嗤笑;何以故?是人不知佛法义故,闻说空法惊疑怖畏。舍利弗!汝观此人于安隐处生衰恼心,于衰恼处生安隐心;是人颠倒,逆行善法,顺行恶法。舍利弗!如是痴人多怀悭贪、瞋恚、愚痴,具
行三不善根。舍利弗!我为利益持戒比丘故,说二百五十戒经;如是痴人乃以世间小因缘故,向在家者说,乃至书写以示白衣。舍利弗!如是痴人说言:『诸法空,自相空。』何所能作?何以故?如是痴人尚不能除悭贪烦恼,何况能断无明?”

“舍利弗!尔时持律比丘不能善学,诸说法者亦不善学,赞诵修多罗者亦不善学。舍利弗!云何名为持律比丘不能善学?如来经中说有三学:善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学,但以多闻因缘,轻慢他人,是人则为障碍善法。如是痴人犹尚不能如法答问,况于『毕竟空无所有』中能发精进?舍利弗!尔时破戒比丘乐为白衣执事,宣通使命,疗治病法,以自生活。舍利弗!汝今观此恶人,于我法中出家受戒,得受供养,而反以我为怨。舍利弗!尔时四天王、释提桓因、大梵天王,乃至百千万亿诸天,见我法中如是毁坏,皆大忧愁,啼泣涕零。”

“舍利弗!是实不应依止于我而为白衣营执事务,何以故?释迦牟尼佛弟子,乃至诸天龙神犹尚不应为作给使,诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣,若能修习通达诸法第一义空,无有是处。舍利弗!尔时破戒比丘乃至为得大杯酒故,与诸白衣演说佛法;于意云何?多贪恚痴,多乐读经,贪外经利,行不清净,是人能得信解无所有毕竟空法?能得具足沙门果不?” “不也,世尊!” “舍利弗!若有比丘趣得衣服饮食卧具医药,持戒清净,不乐众闹散乱语言,不贪外义,昼夜精勤如救头燃,一心勤行八直圣道,是人于空无所得法尚难通达,况是痴人无有深欲、无有信解?”

“舍利弗!汝观是人不知如来无上义故,破我正法,自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼,世间怨家,此经中说应当远离;是人于佛尚不知恩,自念『我等所为出家,于此法中不应行处则不应行。』是故舍利弗!如来欲使未来世中止此恶故,说如是经。若有比丘破所受戒,毁破威仪及破正见;得闻是经,怖畏、反戒,何以故?破戒之人,不应于弹指顷住圣人相、在袈裟中。若闻是经,心欢喜者,是人名为供养诸佛,守护佛道;何以故?舍利弗!是名佛道真际。善男子、善女人欲得沙门法者,为听是经,应过百千万亿由旬,何以故?诸佛如来久乃出世,虽出于世,时乃说之。”
菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-27 17:57 |显示全部帖子

品第九



佛告舍利弗:有三种人闻说是经,心不喜乐。何等三?一者破戒比丘,二者增上慢人,三者不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经,具足充满生盲部党,是故舍利弗!我以是经重嘱累汝。所以者何?是经于如来灭后,能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经,清净戒者常所摄持,毁破戒者常所远离,所以者何?痴人闻说真实正语,则以为苦。

舍利弗!破戒比丘所成相貌,如来于此已具广说。舍利弗!破戒比丘法,应不乐持戒律仪;愚痴之人不喜智慧,悭人不欲闻说布施,增上慢者不欲闻此无憍慢法;若闻惊畏,如堕深坑;好世利者,贪着美味,闻诃訾食,心则忧恼。若人好读外道经书者,则于其中生坚实想;贪着语者,乐说散乱;乐说严饰、辞巧、美说者,于佛第一义则无净心,又于此法不敬不信。

“舍利弗!譬如不男之人无男子用,至男子中生不男想,而作是念:『是诸人等如我无异。』如是好看外道经书者,常乐严饰巧美文辞;于佛第一义,心不恭敬。舍利弗!其中有人说清净经,于此人所亦不恭敬,轻慢清净持戒比丘,何以故?舍利弗!外道经书无真实语,法应憍慢,贡高自大;何以故?是事不为厌离,不为寂灭,不为得道,不为涅盘。”



“是人毁坏信等根故,于一切处不信有功德,如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗!如生盲人不见诸色,所谓黑色白色;不见黑白色者,不见好色、不见丑色,不见青黄赤白红紫缥色,不见长短粗细深浅等色,不见日月星宿。不见日月星宿者,如是盲人便作是念:『无黑白色,无见黑白色者,无好无丑色,无青黄紫缥长短粗细深浅日月星宿色,无见日月星宿者,余人皆亦如是。』盲人心倒,于一切处皆为黑闇。舍利弗!破戒比丘、增上慢人、随外道论比丘亦复如是,于深佛法心不信乐,不能通达。闻诸法空,无所有,不信不乐,不能通达。舍利弗!如是诸人畏于汝等,入邪际中不得正法。以是正法,名为真实沙门。”



“汝所得法是人不信,犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗!是人如是入于邪际,求外道论,乐众闹语,增长烦恼恶性恶法;是人不能信诸法空,何况通达?舍利弗!于意云何?野干作师子吼,为能已吼、今吼、当吼?作师子行,今行、当行、已行不?”“不也,世尊!何以故?野干色力音声不及师子,野干但能作野干声。若欲作声,但有野干声出,非师子声。”


“如是舍利弗!破戒比丘、增上慢比丘,自以此事为上;不净说法者受尼犍子论,若执一事坚持不舍,贪贵世利,乐读经书,不能通晓诸法实相,若能信受无相法者无有是处。舍利弗!若有比丘耆年有德,比丘中龙,有深智慧,是人能信无所有自相空法,无我无人法。何以故?是人不乐众闹杂语,不乐读经、睡眠、多事。不为白衣营执事务,不为使命持送文书,不行医术、不读医方,不为贩卖;不乐论说世间语言,但乐欲说出世间语。是人能信一切法空,于一切法不起不坏,是人则能证真实际,则能如实正师子吼,非野干吼。舍利弗!若有比丘着外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言,为大众说,但作野干吼。舍利弗!如是恶人名为朽坏沙门,何以故?是外道义非佛法故。舍利弗!着外道法比丘,不应自称是佛弟子,何以故?沙门释子

不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗!若人着不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。”



“舍利弗!我今明了告汝,若人具足持戒、禅定、智慧,不悭不贪,不染恚痴,不怀谄曲,有厌恶心;言必真实,常乐独处,不乐睡眠,乐空、无相、无愿无生无灭行;生离欲心,求解佛法第一义;不好世语,乐出世语;尽持诸戒,一切恶事及恶知识悉皆远离,住如是法,则能解空无所有法。何以故?舍利弗!是行名为大人所行,非是贪乐利养所行,非是愚痴常人所行,非是败坏沙门所行,非是糠糟沙门所行,非是假名沙门所行。舍利弗!诸法实相毕竟空寂,即是佛道;好世财利贪,说不净法者,所不能及;舍利弗!是地名为大智者地,非是贪乐外道者地,非说我见人见者地。”


“舍利弗!若实有我有人者,说我人者应有实相。如实应问:『若有我者为是何色?青黄赤白?为在身中?为在身外?为遍在身如油在麻?』舍利弗!麻中有油可出可示,若我在内说有我者,应说应示,如从麻中出油示油。第一义中求我不可得,是故当知若说有我人者,是人犹尚无沙门戒,况沙门地?舍利弗!当知如是邪贪著者,所谓着我、着众生、着寿命者,则为堕顶。是人如是邪贪着故,尚不能除贪利养心,况细烦恼?舍利弗!通达空者,若为贪欲、瞋恚、愚痴、利养所覆,无有是处,亦不堕顶。舍利弗!计我心者谓有寿命,寿命因缘故则为利养所牵,障碍于道。”


“舍利弗!我见者、人见者,虽于我法出家为道,如是痴人于清净法中则非出家,何以故?尼犍子出家皆计我心,有所得故。舍利弗!有所得者从无始世常有此见,若得出家犹有不绝,是名因外道出家,不名因圣法出家。何以故?弊人不能信乐大法,于清净大法无真实想。舍利弗!如是破法重罪因缘,余殃未尽;不能信解诸法实相,起大苦业,或谤八直圣道,或于净戒比丘而生恶心,妄出其过;或言破戒、破见、破命、破威仪,或不见他过,妄生是非;或以浊恚嫉心说他恶名,或不能知佛经义理,谓非佛法。如是恶人成就破法恶业,于佛第一义中,心不通达,不入、不善。如是重罪余报因缘,虽勤精进,犹尚不能取所缘相,何况系心能得道果?”



“又深依止我见人见,如是见者乃至诸佛犹亦不能拔其根本,何况声闻?舍利弗!若人有如是贪着不善邪见,谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见,又于第一义空惊疑畏者,当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗!若人如是贪着恶邪不善,谓贪我、贪人、贪寿命者,是人虽百千亿诸佛以三轮示现,不能令悟使得道果。舍利弗!宁以利刀割舌,不应不见他事妄说其过:破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗!于未来世当有比丘善护二百五十戒,是人懈慢心生,而作是念:『我是持戒,余人不尔。』轻于他人,心无恭敬:『我是多闻,彼非多闻。』舍利弗!尔时多有比丘但贵持戒,多行阿兰若行;能善护戒品随所说行,勤心读经求通佛法,如是人等生多闻慢、阿练若慢,而好瞋恚,心常垢浊,深怀悭贪、瞋恚毒心,顽钝无知,以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心,互相出过,谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗!如是僧中有好比丘,心无偏党,处在中间,而亦谓之在彼恶中;互相讥论,诤讼不息,不得安隐坐禅读经,在家出家皆亦娆动。如是,舍利弗!尔时多有比丘一岁、二岁、三岁乃至九岁,轻慢上座无有恭敬;是人出家受戒,多不如法。习效和尚、阿阇梨,亦无恭敬。舍利弗!尔时年少比丘及先出家,无有依止,共相轻慢十岁比丘所畜徒众,其诸徒众皆无恭敬威仪法则,亦不如法。舍利弗!时诸恶人具足贪欲、瞋恚、愚痴,互相轻慢,无有恭敬;相违逆故,我法则灭。舍利弗!时诸痴人多起破法罪业,起此罪已,当堕地狱。”



“舍利弗!我今明了告汝,求自利己善比丘,当尔之时不应入众,乃至一宿;唯除阿罗汉烦恼已断,及病比丘于中有缘。何以故?舍利弗!当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛,不活怖畏常所逼切,求利善人当应自处山林空静,乃至毕命如野兽死。舍利弗!我今明了告汝,我此真法不久住世,何以故?众生福德善根已尽,浊世在近。求自利己善比丘,应生如是厌心:『我当云何见法破乱、见此沙门恶世难时?我当勤心精进,早得道果。』”


“舍利弗!我法无诸难事,不乏衣食卧具医药;汝等但当勤行佛道,莫贵世间财利供养。舍利弗!汝今善听,我当语汝:若有一心行道比丘,千亿天神皆共同心,以诸乐具欲共供养。舍利弗!诸人供养坐禅比丘不及天神,是故舍利弗!汝勿忧念不得自供养;佛真教化当随顺行,莫以第一义空,出人过恶。何以故?舍利弗!大险难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒,于此法中勤行精进;虽诸天神诸人不念,但能一心勤行道者,终亦不念衣食所须,所以者何?如来福藏无量难尽。”



“舍利弗!如来灭后,白毫相中百千亿分,其中一分供养舍利及诸弟子,舍利弗!设使一切世间人,皆共出家随顺法行,于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗!如来如是无量福德,若诸比丘所得饮食及所须物,趣得皆足。舍利弗!是诸比丘应如是念:『不应于所须物行诸邪命恶法。』舍利弗!若衲衣比丘于粪扫中拾取弊故,应生是心:『以此障寒及修圣道。我今以此弊故,缝作僧伽梨着,勤行精进;若以凡夫,乃至一夜不应着此。』是比丘净洗缝着。若此比丘于此衲衣生贪着意,即应舍之;我不听着,何况余衣?何以故?舍利弗!是比丘于此衣中生非比丘法,是比丘不复应着,何况余物?舍利弗!时,是比丘宁以赤热铁鍱自缠其身,不应着此衲衣,何以故?于此衣中染爱心故。舍利弗!衲衣比丘应作是念:『着此衲衣以遮寒热,以助修道,我今不复更着余衣,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。』舍利弗!如是衲衣比丘专求道者,我则听着。”


“舍利弗!乞食比丘应诸法中无所分别,常摄其心,不令散乱而入聚落,以诸禅定而自庄严。乞食得已,心不染污,持所得食从聚落出。在净水边可修道处,置食一面,洗脚而坐。以食着前,应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想;又于身中应生死想、青想、胀想、烂坏想。舍利弗!比丘应生如是想,以无贪着心然后乃食。但以支身,除饥渴病,令得修道。应作是念:『我食此食,破先苦恼,不生后苦;心得快乐,调适无患;身体轻便,行步安隐。』又念:『食此食已,我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。』舍利弗!比丘如是食者,我听乞食。舍利弗!若乞食比丘于所得食生贪味心,以为甘美而作是念:『我食此食当得好色,气力充盛。』不作是念:『我食此食勤行圣道。』如是比丘我乃不听受一饮水,何况饮食?舍利弗!若于食中不见过恶,不见出道,而便食者,宁自以手割股肉噉,何以故?我听行者得者受他供养,不听余人。”



“舍利弗!云何名为行者?若有比丘决定发心:『我于今世断诸结使,当入无余涅盘;修习圣道,如救头燃,又当除断不善恶法。』是名行者。又能一心信解空、无相、无愿,为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、断诸烦恼,名为行者。求诸善法常行谘问,名为行者。又能发心度脱一切,名为行者。勤心修习诸助道法,于诸法中如说而行,及有一心求佛道者,舍利弗!于佛法中是名行者。何谓得者?谓得须陀洹脱三恶道,名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉,断诸烦恼,求道已息,所作已办,善学三学,是名得者。我听是人得受供养,是人若受供养,是名善受供养。”


“舍利弗!清净持戒者,开化檀越者,及修多闻、读诵经者,谓读修多罗、只夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那,如是诸经;本生经、方广经,未曾有经,阿波陀那论议经。是人久能清净持戒,无有瑕疵,不垢不浊自在不着,智者所赞能自具足,随顺禅定时乐坐禅,如是比丘我亦听受供养。”


“舍利弗!身证法者无有疑悔,我听是人高座说法。虽是凡夫,清净持戒,心不贪着外道经义,一心勤求沙门上果,不贪利养;善巧定说,多闻广喻犹如大海,乃至失命犹不妄语;不乐诤讼,自利利他,唯说清净第一实义;所说如是,亦如是行,舍利弗!如是说者,我听说法。如来所说能使诸法不相违逆,谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗!求利比丘,为佛出家而破戒品,何用说法?何以故?舍利弗!我经中说:[若人自不善寂,自不能护,能令他人善寂自护,无有是处;如人自没污泥,欲出他人,无有是处。若人能自善寂,能自护,能出污泥;欲出他人,则有是处。』是故舍利弗!我今明了告汝,诽谤如来其罪不轻。”


“实语比丘应听说法,非妄语者;持戒比丘则能法施,舍利弗!高座说法决定断疑,最是上事。若持戒不净,着外道义,我则不听。及妄语者,贵世乐者,求利养者,乐诤讼者,我则不听。我听净持戒者,质直心者,通达诸法实相者,高座说法。舍利弗!破戒比丘宁当舍戒,不着圣人相袈裟,覆藏罪垢,密作众恶,受人信施。舍利弗!云何以小因缘,而于久远受地狱身。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

Archiver|菩萨道

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