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菩萨道 论坛 远惑趣道 献给接触到正法之学人
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献给接触到正法之学人  

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发表于 2011-5-21 15:43 |显示全部帖子
本帖最后由 末法眼 于 2013-11-3 22:20 编辑

1、三皈、五戒、自誓菩萨戒篇



在佛教界有这样一句话:学佛一年,佛在心田;学佛二年,佛在眼前;学佛三年,佛在西天。说的是佛子们越学离佛道越遥远了。很庆幸末学从2001年学佛至今8个春秋了,还没有退失道心而离开佛法,并自以为对于佛法的二甘露门——解脱道与菩提道稍有一些心得与实际的观行体验,对于性障烦恼的消除亦稍有一些进步。可是近二年来末学在网络上看到好多同修虽然同样接触到正法但是因为诸多原因却有懈怠、乃至退心,更有甚者修学一段时日后因为消化不良而开口诽谤造作痴业者亦大有人在,又有以开悟自居而实则是成就大妄语者也不乏其人,看了实在令人痛心。前些时在某QQ群末学曾亲历某师兄引经据典来破斥一位消化不良之人的邪见,但最终这位师兄被此人(QQ群主)踢出群。师兄菩萨告诉我:这个结局当然是正常的,但是我们却不能不做,虽然暂时对方没有改变,但是因为今天我们做了,那他未来乃至无量劫后还是会回头的,不然他的正法缘还会拖得更久远,师兄说菩萨总是以愿力来对抗众生的业力!此事对我触动很大,因此末学写作此文亦当不必期待能带给大家什么,我所扮演的角色充其量只是一个缘而已,至于成不成熟,何必为您做主!

以下将末学所经历事一一阐述,供有缘师兄参考之:

1、三皈、五戒、自誓菩萨戒篇

我是在二零零三年六月十九日在某寺院受的三皈依。但是末学非常惭愧,因为虽然皈依几年了,可是对于皈依其实我并不是很懂,也不曾去深入探讨过为什么我要三皈依?我当时的心态就是认为既然学佛了那么皈依是必然要履行的程序,而皈依证就如同我们学生时代的学生证一般,再有进寺院时有皈依证是可以免收门票的,仅此而已。所以皈依给我的印象并不是很深刻,只是记得虽然从清晨就有在下雨,但是求受三皈的人却依旧很多,而皈依仪式都是遵照主法出家师要求来配合,这样懵懵懂懂的就完成了皈依。

近年来随着学法的深入,我对三皈才有了进一步的了解,知道了原来三皈并不是仅走一个形式而已,其中尚有具足不具足、得与不得、皈依后若还受外道法会失去三皈之戒体等等差别。

《优婆塞戒经》 佛云:善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘,受三归依。如汝所问:云何三归依者?善男子!谓:佛、法、僧。佛者:能说坏烦恼因,得正解脱。法者:即是坏烦恼因,真实解脱。僧者:禀受破烦恼因,得正解脱。

佛他老人家告诉我们三皈的真义:是为了破除世间种种的痛苦(三苦乃至八苦),断除我见与我执的烦恼,得受无上寂灭的法乐,我们都应当是以这个因缘来接受三皈依;而 佛所开示要先皈依佛,次皈依法,最后皈依僧,是有前后顺序的,可是这一点,往往最容易被学人所忽视!本来若有大法师把法讲错了,误导了众生,那我们就应当要护持法而作法义辩证,因为法在僧前,僧在法后, 佛教导我们依法不依人故!可是我们不妨反省一下自己,我们可有乡愿心理?可是在和稀泥、做人情,一心要维护名师的名闻利养?这样做的结果其实就已经没有皈依法了,名为不具足三皈依之人!当然如果法师所说法义正真,我们就应当先护持僧,因为护持僧才能弘扬正法,所谓:“人能弘道,非道弘人”。因此从弘法事项上来讲是应当护持僧来弘法,但是若他错说法义乃至说的是毁坏三宝的法,那我们就不但不可护持,还要破斥他的法义,这样才是真正的护持法、护持僧!不知这个知见师兄您可曾树立起来了啊?

复次在《优婆塞戒经》卷六 开示:善生言:“世尊!何等之人得三归依?何等之人不得三归?”“善男子!若人信因、信果、信谛、信有得道,如是之人则得三归。若人至心信不可败,亲近三宝受善友教,如是之人则得三归。

私下掂量掂量自己在三皈依后对一切事皆必有因是否能真实信受?对一切法皆有果是否真实信受?对于二乘的四圣谛、大乘法的第一义谛必定真实有是否信受?对于世间必定有得道之人在宣扬二乘解脱道,乃至大乘佛菩提道是否真实信受?若佛开示的四个条件您能至心信受进而亲近佛法僧三宝,但是是否能够接受善友的教导呢?若亲近了三宝却同时接受恶友之教导,那也不得三皈啊?比如那些以所谓原始佛教自居只相信四阿含是佛说,并宣称:“阿含经中没有讲过七、八二识,所以没有阿赖耶识如来藏可证”,在诽谤大乘非佛说之人,显然就是接受恶友之教,因为四阿含中明明有讲到七、八二识,只是他们读不懂罢了。这样就显示出其实他们并不具备清净的三皈,只是表相而非真正的佛弟子,最可笑的是还在网路以及著书立说来否定真正佛弟子的正法,他们有什么资格呢?

于此末学顶礼一切净三皈依之菩萨们。

“善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世世不舍离(常得披)”。这是我在二零零五年四月初八日受五戒时所唱的偈子,那个受戒的场景我至今仍记忆犹新,当主法师将缦衣一一过头时,因缘触动往昔之业种,让我这个大男人哭得一塌糊涂,眼泪根本就止不住,俗话说:男儿有泪不轻弹,只是未到伤心处。可是这种场合之流泪,岂是这“俗话说”所能描述?

《优婆塞戒经》云:人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。

一切众生因杀生故。现在获得恶色恶力恶名短命。财物耗减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。

若人乐偷。是人亦得恶色恶力恶名短命。财物耗减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名后世恶业之果。若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食噉不得色力。是人恶果殃流万姓。

善男子。若复有人乐于妄语。是人现得恶口恶色。所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之。是名现世恶业之报。舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。外物一切资产减少。

善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病常乐鬪诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。

善男子。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼心常散乱。不能修善喜失财物。所有妻子心不恋慕寿命短促。是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色力饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身恶色恶口人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。

佛开示:乐杀、乐盗、邪淫、妄语、饮酒者,不但自己现世得无量无边之恶果,且因是一恶人因缘力故,一切外物都会受其影响而变坏,这真是对无量众生的一种伤害,而其人死后还要堕于地狱受无量苦恼...... 深信因果之人,当远离此五事。我们学佛人最基本的要求是先要保住人身,试问:你连人身都保不住而说要增上道业、广度众生那无异于在痴人说梦!

或许有同修说:“五戒很好持的,杀、盗、淫、妄、酒嘛!”可是我下面说的不知您是否曾违犯过?今年我到某寺院拜佛时,曾见到看护大雄宝殿的一位女居士做了这样一件事情——她从供养 观世音菩萨的果盘中抓了几个枣来吃。且一边抓还一边在说:“吃几个枣!”当时因为因缘不具,我无法与她答话,不能去告诫而使其忏悔,心中非常难过,本来能在正统寺院护持三宝是累积福德非常快速的,可是就因为没有树立起正确的知见,犯下严重盗罪而不能知,真让人痛心。

“若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母、师长、和上,先一受用,然后自服。若上佛者,以花香赎。”

这是 佛在《优婆塞戒经》杂品之余的一段开示。 供佛之后,供品乃是属于守塔人的,在取下时,建议先以香、花赎回再用。
如果在家供佛,因为自己就是守塔人,所以不用赎回。但建议在取下供品之前,点一柱清香,再将供品取下,功德会比较圆满。


上香后,可遵照下面的赎果偈来念:

“以此清净香,赎回供佛物,祈愿佛加持,增长诸福慧,正法传十方,皆共成正觉。”


南无本师 释迦牟尼佛(三称三拜)

愿我同修皆能清净三皈,持戒清净。


   《梵网经菩萨戒本》云:“若佛子,佛灭度后,欲以好心受菩萨戒时,于佛菩萨形像前自誓受戒,当七日佛前忏悔,得见好相,便得戒。若不得好相时,应二七、三七乃至一年,要得好相。得好相已,便得佛菩萨形像前受戒;若不得好相,虽佛像前受戒,不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时,不须要见好相,何以故?是法师、师师相授故,不须好相,是以法师前受戒即得戒,以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师,得佛菩萨形像前自誓受戒而要见好相。……

   对于菩萨戒,末学是从2008年的10月份开始就一直与我‘正觉学社’的师兄们在依 平实导师讲解的《优婆塞戒经讲记》作为每次共修内容来熏习的,是计划在学完以后,再对《梵网经》十重、四十八轻戒等戒相有进一步的了解,才会考虑看看怎么样去受戒的,目前已学完七辑,尚有最后一辑未学完,今将此计划提前了半年左右而于佛前自誓受戒者,是因为有善知识教导,建议我们在还没有因缘受上品戒时可于佛前自誓受戒,虽然不一定见好相而得到戒体,但至少会得到接近于下品的纯善,在这段学戒的过程中心中愿意受持,并通过忏悔、布萨等可使身口意都会转为清净而生起增上意乐,那么未来去受上品戒时便不会感到陌生,而且这样做还有利于大家和合共住,对自他道业的增上都会有帮助。后来又受到某特殊因缘之极大触动,所以末学邀约我正觉学社7位师兄在二零一零年三月十四日于佛前自誓受持菩萨戒。(自誓的情景不再详述之)


弟子末法眼,从今身至佛身,尽未来际受持一切律仪。

弟子末法眼,从今身至佛身,尽未来际修学一切善法。

弟子末法眼,从今身至佛身,尽未来际饶益一切有情。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不故杀。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不偷盗。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不邪淫。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不妄语。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不酤酒。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不故说在家出家菩萨罪过。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不自赞毁他。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不故悭。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不故瞋。

弟子末法眼,从今身至佛身,于其中间,不谤佛法僧三宝。

    于此末学再次发愿:弟子末法眼发愿尽未来际护持、弘扬大乘宗门了义正法。值此末法之际,弟子末法眼发愿世世以男子之身受生于人间不食肉的正法家庭,于摧邪显正事业行之不倦,与诸同愿同行诸同修菩萨共荷四担,护持至月光菩萨出世,待燃尽世尊最后一滴法蜡后与月光菩萨众等一起求生极乐世界。我愿生生世世护持此愿,祈求诸佛菩萨慈悲冥祐弟子圆满此愿。

南无本师释迦牟尼佛


末法眼合十




转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_63b067710100j471.html

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发表于 2011-5-21 15:51 |显示全部帖子

2、奇遇仙缘篇

这一段因缘因为牵涉到我家同修,因此征求她的意见后,与她共同回忆写下来,一并奉献给大家:

我家同修以前亦是不懂佛法的,心中只把世间的善法和对人的谦让作为自己的标准。小时候起就以观世音菩萨作为崇拜的对象,但是并不知道菩萨的标准是什么。

大约在2002年,有一天下午,我一直打嗝不止,经看医生后亦不见好转,后来因怀疑是浮病,于是又跑到“大仙”处寻求解决之法,没想到这一看不要紧,竟然与“大仙”周旋了七年之久。

此间之细节不再一一详述,因为我们写这一段的目的不是在宣扬“仙道”、“出堂”、“看事”等等,而是要彰显修学无上佛陀正法的功德,为有缘提供借鉴。

以下是我同修的描述:

“那段期间只要是仙家说的话我不接受便会在他与儿子(特别是儿子身上)作怪,儿子总是莫名其妙的说些怪异的话,我们整天生活在扑朔迷离中。那时我将信将疑的开始接受这些所谓的仙家,当时的想法只是为了他和孩子,愿这些东西不再缠绕他们,我当时虽然不是明白很多,可是我知道接受的同时便走上了一条布满荆棘的路。这期间我们有好奇、有欢乐也有痛苦------

当时好奇心驱使我试着给一些亲近的人看事儿,感应特别强烈,什么事情说的非常准确,乃至一个人身上有什么病痛我的感应亦很清楚。但我应该感谢佛菩萨的加持,让我始终觉得不究竟,可是不究竟在哪却是讲不出道理来。我庆幸的是我做出非同别人的决定,坚决不给任何人看事,只是每天上香、礼拜,就像对待亲人和长辈一样,这期间饱受折磨的痛苦,后期我终于发现自己可以控制他们了,并不是以前他们只能控制我而已,但这也要有忍耐力和定力。比如:一个人他的情绪很不稳定自己都无法控制自己的言行,这时这些仙家就会趁虚而入,于是他便主宰了你的意志;反之,我定力很强,他来了,我知道,但就是不随他的意,他对我可以有任何的表现,但是他终归还得借助我的身口意向外表达,我只要把持住这一关,他们就玩不起来。结果只有一招就是折磨我的身体,但是我有忍耐力,我高兴的接受,他想说话我不借给他我的口,这样久而久之双方也就觉得没什么意思了。其间丈夫看着我痛苦时就带着我四处寻求解决的方法,堂口,寺庙都无济于事。也许我所接触到的都是善缘吧,如今偶然有感觉仙家来时亦无所谓,我愿与他们共同增上------”

回想这段非同寻常的经历——从二零零二年迎请“仙家”供奉,至二零零八年的四月初八日送走。七年间历经周折,使我们对仙道与佛道之间的差别能有一个清楚的认知。于此末学想对那些还在借助“大仙”为人看事,乃至正在饱受“大仙”之折磨的有缘说说我们的看法:

首先:佛教并不否定神、鬼的存在,只是认为他们都是有为生灭法,都同样是众生,所以不承认他们是可归依的对象;但是神与鬼的世间法功能,佛教并不否定。而经常与这些“大仙”打交道,所谓做他的弟子借助附体来为人看事,经常会有干预到因果,(而干预因果这件事情是连诸佛都不愿意轻易去做的,可见后果非常的严重)而其人死后亦大多堕落到鬼神道受报,乃至严重者堕落到地狱道。有的现世就已经被折磨的疯疯癫癫了,所以奉劝尽快远离之!

其次:对于鬼神我们一般是看不到的,可他的影响力还是有的,但我们也不必太介意。基本上,只要我们能修身行善,鬼神就会来帮助我们,若有违反道德规范、毁破戒律,就可能会受到鬼神的戏弄,乃至作祟。修持正法的功德非常的大,《地藏经》中常会看到有发愿护持佛法的鬼神等,他们都会来护持修持正法的行者,包括前世的冤家,也会感受到我们的转变,因而改变对我们的态度。

因此,最急迫的事,是赶快熏习正确的佛法知见,如说而行,随着我们道业的进步,这些冤亲债主乃至我们周遭接触的人,都会受到我们正面的影响,到最后必能跟着一起修行,共同成就道业──到这个时候,往世的一点过节,当然就不值得一提了。

因此为减少修道之障缘请平日多多护持正法、忏悔、发大愿、并将所做之福德、修学正法之功德等等为他们来回向,这样情况就会逐渐的好转,我家的情况就是现成的例子,以上写给与我们有同样际遇的同修。

末法眼合十

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发表于 2011-5-22 20:55 |显示全部帖子
3、次法修集之布施篇

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为佛子日常生活中最基本的功课,名为次法之修集。而这六度中的每一度其实都是互相含摄的。



《优婆塞戒经》云:“善男子。智人行施为自他利。知财宝物是无常故。为令众生生喜心故。为怜愍故。为坏悭故。为不求索后果报故。为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已不生悔心不虑财尽。不轻财物不轻自身。不观时节不观求者。常念乞者如饥思食。亲近善友谘受正教。见来求者心生欢喜。如失火家得出财物。欢喜赞叹说财多过。施已生喜如寄善人。复语乞者汝今真是我功德因。我今远离悭贪之心。皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已复教乞者。如法守护勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施已。则得远离一切放逸。”

在此段经文中佛给我们开示布施时要有这个观念:“如失火家得出财物!”我把财物布施出去了,那就是我已经把部分钱财救出火宅了,那么下一辈子就还是我所有的,能建立起这个观念应该会很好的来做布施行。

还记得第一次在公交车上给老人让座的情形,当时脸涨得很热,目光亦不敢环视,感觉周围的人都在看我。那种滋味真的很不好受,尊老爱幼本来就是中华民族的传统美德,可是对于我这个大男人来说却是浑身不自在,所以印象特别深刻。后来检讨自己,应该是以前没有常常布施,所以第一次布施时都会很困难,如果布施习惯了,就不会有困难了,现在是遇到需要帮助的人我就会让座给他,根本不需要犹豫的,但是有的时候却是坐在您前面的人已经让出座位给他了,那您就心中随喜,这样他得布施的福德果报而您得到随喜的功德也是很好啊!

布施时我们常常遇到的就是冒充的乞丐,这时是给还是不给的问题,我的处理方法是照给不误,有时会连续遇到几个,我也都是量力而行,因为菩萨布施的目的除了是要摄受众生,修集增上的福德以外也同时是把我们的悭贪布施掉了;而且因为有今世布施的因,那未来世与他相遇时,他想不跟我们学法都不行呢,若再严格一点来说,想做菩萨不光只是财布施就完了同时还要法布施给他这样才是大施主。可是回想一下我们有谁真的兼具财法二施呢?再换个角度想一想:佛说过无始劫以来,一切众生都曾做过我们的父母、兄弟姊妹,若我们有他心通刚好知道这位乞丐就是我前生的妈妈在受苦,那我还仅仅是给她一块钱,一碗饭这么简单么?

另外千万不要觉得自己的布施太少而不好意思拿出来, 佛说:“若人轻于少物恶物、羞不肯施,是人增长来世贫苦”!我诸同修大多都是工薪阶层,每月收入不是很多,不知道大家平日是如何修集布施功德?我的方式是在佛堂上准备一个小盒,设定每月拿出工资的3%存到里面,需要时就拿出来用,我与妻子都是这么做,孩子是固定每月一块钱,要求他自己从零花钱省出来布施,而超出3%的部分就是属于每月的精进布施,这样坚持有几年了,做得一点都不累,我相信能细水长流的布施,未来果报也应该是细水长流的回报。假使于布施时再具足五法,就是至心施、自手施、信心施、时节施、如法求物施那么未来所得果报一会是非常的殊胜。

再有就是日常水果、饮食的供养,只要是新做的饭菜、新买的水果、乃至豆油等我家都是先供佛后再赎回用的,供饭菜刚开始可能感觉不适应,但只要是养成习惯后一点都不麻烦的,再说了供养的物品不曾少,未来得到的福德却是无量报,您若不做也真是可惜,不过要记得供佛的用具不要与自己的混用,还有残食不准供佛。

供佛的供养文如下:

“愿此香花果,遍满十法界,供养佛法僧,增长诸福慧,正法传十方,皆共成正觉。”
南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

复次佛有开示说:“一切施中法施最胜”。财施唯得财宝报,法施未来世可得财法二报。

《正法念处经》亦开示说法有十功德:

复次第五闻法利益安乐一切人天。谓何等法。所谓说法。说于一切布施之法。说诸善法。一切尊中。闻法。最胜。能断一切憍慢根本。所谓说法。能调憍慢。说法闻法。尊敬重法。说于信法。说受持法。说修行人不离说法。诸佛如来以法为师。何况声闻缘觉。说法有十功德。多所利益。何等为十。时处具足。分别易解。与法相应。非为利养。为调伏心。随顺说法。说施有报。说生死法。多诸障碍。说天退没。说有业果。若说法人。有此十法。令闻法者得多功德。利益安乐。乃至涅盘。是听法者。及说法人。随所作愿。各得成就。一切种种布施之中。法施最胜。乃至能令一切众生得涅盘乐。

所以若有能力不妨经常说法来自利利他,现在网络极其发达,为我们修集福德又多了一个方便,诸如好多师兄在论坛破邪显正,或是建立博客破斥藏密喇嘛教、弘扬正法,QQ群中参与主持共修等等都非常值得赞叹。

流通正法时有一点要注意:末法时期有很多伪经及邪知邪见在流传的,我第一次流通经典是复印了几本《佛说天地八阳神咒经》送人,因为“此经”说日日是好日,年年是好年等等,非常符合我的想法,结果流通的却是伪经!可是我哪知道啊?现在回想起这件事情还耿耿于怀呢,毕竟是我的第一次啊!所以护持流通佛法还真的要有智慧来判断,不然您辛辛苦苦赚了钱来助印,结果印的却是诸如藏密宗喀巴的《菩提道次第广论》或者是《印顺法师佛学著作全集》等,那可就惨了!假使此世以钱财帮忙传播外道常见、断见的小毒,未来世将会有百千倍的回报,那就会变成大毒,何况这二人所散播的都是严重破坏佛法根本的邪见,若是护持了他们,不但没有福德可言相反还成就了破法的共业,那样岂不哀哉!所以佛教导我们要慧施而不是滥施。

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发表于 2011-5-22 20:57 |显示全部帖子

4、次法修集之持戒篇

关于持戒这一度,我不是很懂,我的知见,对于在家居士主要就是五戒、菩萨戒。此外尚有一日一夜的八关斋戒。导师在《念佛三昧修学次第》及《优婆塞戒经讲记》中多有开示,请多多熏习之,末学仅就忌酒肉等谈一下自己的体会。

就自身而言:我们学佛人首先要面对的就是断五辛、素食(如不能素食,那只好从吃肉边菜开始)以及禁绝烟酒的事情,以上是为了增加修道之助缘减除障缘所设。末学经验在欲断除之前,应先要了解食荤腥、五辛以及饮酒(吸烟)都有哪些过失?思维清楚以后再于历缘对境中观察清楚,这样有利于持戒不犯,而不至于犯了改、改了又犯,那可真是有忏无悔了。

于外界阻力而言:不食五辛可能是比较容易接受,但是若说从今以后不食肉那可就得多多周旋才能达成,对于烟酒有的师兄本来就是不碰的,假使如同我这样从7岁时就喜欢酒的味道,乃至发展到忌酒前不喝酒就吃不下饭的人来说,能把酒给忌了,家人可是欢喜的不得了,有时甚至还劝我说,你平时不喝过年、过节少喝一点没事的。对于烟我从小就没什么兴趣,因为父母、哥哥都不吸烟,而我只是在学生时代偶尔吸过几次,后来因为工作的原因猛吸过一段,结果搞的我嘴里总有苦苦的感觉,因无法安忍这种苦受,所以没学佛之前我就已经不吸了;对于酒我是非常的贪恋,经常几个人聚在一起吆五喝六的,曾喝高过多次,每次都是狼狈不堪,决定忌酒是在学佛以后大概是2003年,有一回因我中午、晚上连续喝了二次,结果搞得妻子是冒着大雨把我接回来,真的令我非常愧疚,我与妻子的感情很好,从相遇起就不曾起过什么冲突,偶有摩擦都是很快就过去,到后来养成习惯了也根本就不可能去吵架,虽然妻不曾说我什么,但是惭愧让我开始有在反思喝酒的过失,后来历经几次反复终于将酒断除掉。想断除肉食,可真的不是那么容易的,因为世俗的观念认为,动物蛋白是必须从肉类中获取,若不食肉就必定会出现营养不良的状况,所谓:“人不食肉就得瘦”。所以刚开始不食肉会遇到很大的压力,乃至会影响到不让学佛等等,因此善巧就显得格外重要,请菩萨耐心应对才好。现在回头来看,不论什么事情,只要您想真正的面对,那就一定会有调服的时候,差别只在时间的长短而已,关键是您自己是否真的想去对治,所以个人以为因外界的阻力而不能断除烟、酒肉等其实就是借口,真正的原因还在您自己身上!不是吗?

以下列举不得饮酒、食肉、食五辛的经文开示给师兄们作参考:

《梵网经》说菩萨戒:

若佛子,故饮酒。而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒,况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者,犯轻垢罪。

若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。

若佛子,不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖,是五种一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。

若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地、水是我先易,一切火、风是我本体,故常行放生业,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。

《优婆塞戒经》说乐杀、乐盗、乐邪淫、乐妄语、乐饮酒之恶报:

人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。(世尊详细开示见末学三皈五戒篇所引经文)

《楞严经》说五辛:

阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

《楞伽阿跋多罗宝经》说不应食肉:

佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉

复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。

大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

《央掘魔罗经》说不食肉:

文殊师利白佛言:『世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?』佛言:『如是!一切众生无始生死生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉、他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。』」

另外《佛说佛医经》开示:“人能不食肉者,得不惊怖福”。

人食肉譬如食其子,诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子,不可数。亦有六因缘不得食肉:一者,莫自杀;二者,莫教杀;三者,莫与杀同心;四者,见杀;五者,闻杀:六者,疑为我故杀。无是人意得食肉,不食者有六疑。人能不食肉者,得不惊怖福。

八关斋戒我只在寺院中受过一次,主要特点是持斋——过午不食的持斋。世尊于《增壹阿含经》中开示八关斋戒虽然只是一日一夜的受持,但所得到的却是无上的福德,因此若有因缘者当亲从僧受,因为自誓并不得戒。

《增壹阿含经》闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。十五日中有三斋法。云何为三。八日.十四日.十五日。(中略-----)

是故。诸比丘。若有善男子.善女人。欲持八关斋离诸苦者。得善处者。欲得尽诸漏入涅盘城者。当求方便。成此八关斋法。所以然者。人中荣位不足为贵。天上快乐不可称计。若善男子.善女人。欲求无上之福者。当求方便。成此斋法。

我今重告勅汝。若有善男子.善女人。成八关斋者。欲求生四天王上。亦获此愿。持戒之人。所愿者得。我以是故。而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子.善女人。持八关斋者。身坏命终。生善处天上。亦生艶天.兜术天.化自在天.他化自在天。终不有虚。所以然者。以其持戒之人所愿者得。

诸比丘。我今重告汝。若有男子.女人持八关斋者。生欲天者。生色天者。亦成其愿。何以故尔。以其持戒之人所愿者得。若复善男子.善女人。持八关斋。欲得生无色天者。亦果其愿。

比丘当知。若善男子.善女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。又善男子.善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方.三方.四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子.善女人。欲求作声闻.缘觉.佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒.十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

    戒定慧三学为佛子修学佛法之基本,而菩萨戒里面是戒定慧三学都包括在里面的,是菩萨修行的根本,没有说不持清净戒就能够证得见道与修道功德的。见道就是证佛菩提,在声闻菩提当中也是一样,声闻菩提当中也是要受戒才能证果;那么我们修学佛菩提道同样的一定要受菩萨戒,才能证得佛菩提。因此,菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨,他就一定要受菩萨戒。

    关于我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情?正旭老师在菩萨戒的受持中曾开示过:“有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒,他就吓了一跳,想说:‘如果我受了菩萨戒以后,那岂不是被一条大绳子绑住了,从此我就不得自在了嘛。’所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态,其实他的想法是有问题的;菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的,他就不会觉得这一条绳子的存在;就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准,所以他要想跨越这一条绳子;当一个人想要跨越这条绳子的时候,他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒,是受到这一条绳子的束缚,那么其实他的心行是不合乎标准的,所以他应该更要去受菩萨戒,怎么说不受菩萨戒,让自己的身口意行处于不清净的状态呢?因此一个人有机会受菩萨戒,那么他赶快去受菩萨戒,让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准。”以上亲教师之开示还望菩萨您仔细思量!愿您未来能亲从平实导师前得上品菩萨妙戒。

平实导师在《优婆塞戒经讲记》中曾苦口婆心的告诫:要我们把戒的真实义在心中生芽滋长,而且希望大家能从严检点戒行,若能把戒律经由闻思修,把它跟修行合一,心一定会清净,这样在佛道的修行上一定会非常快速的增进。末后又教导:凡是做一件事情以前要学会先判断善恶,若是善法就奉行,若是恶法就远离,如此就是持戒的要领。

与诸师兄菩萨共勉之!

末法眼合十

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发表于 2011-5-22 20:59 |显示全部帖子

5、次法修集之忍辱篇

忍辱这一度是大乘别教三住位的修行内容,有生忍、法忍、无生忍的不同。

生忍者是对于众生无理对待能够接受,如果我们忍得很痛苦,那就不是忍,若能接受它,这样自然就得忍了。听闻种种的法,而能够信受、不毁谤那就是法忍。听闻五蕴、十八界一切法都是从本来无生的如来藏所生,而能够信受,那就是无生忍。

时常看到我诸同修在接触正法以后,因熏习佛经及平实导师、亲教师著作等而非常欢喜,也似有领会其义,如此便在群中宣扬并解答他人之疑问,此善行末学随喜赞叹,可是末学观之,其实好多师兄都是在说他人知见的多,而自己实证的比较少,也就是大多停留在闻慧的阶段,只是薄薄的一层,轻轻一撮也就破了,根本经不起现前检验的。此种现象有好多的原因:个人以为,主要是自己福德资粮不够而导致难以深入,再者便是心态的问题,曾见有师兄一起用二个QQ号在群中,然后彼此赞叹,可事实是都是他在自赞,真是好奇怪的心行。还有人应该是因为从小就不曾被周遭人所重视过,现在忽然接触到这么胜妙的法,乃至似有所悟,现在觉得可有表现的机会了,于是在论坛、在群中不断地宣扬,可是如此做的结果是在博得他人崇敬的眼光时,其实自身的慢心所已经在不断增长而不知。因为此慢心所相较于一般世间所增长的慢心较微细,非常不容易察觉,而此慢正是六根本烦恼之一,其中亦必会夹杂有忌妒、无惭愧、恼等如不及时加以对治势必影响其道业的增上。

末学在接触正法二年后就曾出现走不动的问题,这种现象一直持续了三年才略有好转,比如《识蕴真义》中对断我见观行所说甚详,与我学社之师兄也探讨过多次,论坛中好多师兄亦有在阐述,可是看过、听过后当时好像是找到了方向,但轮到自己现前观察时却真的不知道从哪里下手。现在经过检讨我发现原来是我的福德不够,因为这几年我并没有看很多的书,只是有用心在修集福德,但是原来不能贯通的地方却说不定什么因缘就一下子都会了,真是奇怪,记不得导师是在哪本书中说过的,只记得导师说修学大乘法是需要很大的福德资粮来庄严,若是走不动了那就要修福,具足了这个阶段所需的福德那就会贯通过去,然后下一个阶位亦有相应的福德要修集,所以次法修集真的非常重要的,不知可曾触动与我有同感的师兄。

复次,修忍辱行导师教过一句话“众生本来如是”!我们要先接受这一点,就是我们这个世界的众生本来就是这样的,不然就不叫五浊恶世了,若能先接受这个观念,以后遇到人家在你这边得到利益了,却反过来咬你一口,你也不会觉得愤怒,因为你对出现这样的事情早有准备了。所以说其实六度是互相含摄的,这就是智慧行,但是六度的次第是一定的,就是布施在先是初住位、持戒是二住位-------乃至六住位修集般若功德,这个次第不会变。所以若是布施这一度做的不够那就多做布施,然后才好持戒,当然这里还有前生的因素,比如人家前生已经是二住位满心了,所以今生持戒就是水到渠成的事。

记得有师兄说过:世间任何之逆缘,皆可成为我道业之增上缘,只是问题在于我甘心愿意去历这个缘、对这个境吗?要如何去转变自己的心念,总会比去转变他人的心念,不是更加容易吗? 

末法眼合十     

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发表于 2011-5-22 21:00 |显示全部帖子
6、次法修集之精进篇

谈到精进这一度,末学非常惭愧,因为我时常有放逸出现。若不是每周有共修课程在督处,以及善友时时提携,恐怕应该尽在这五欲(财色名食睡)上面浪费生命了。

佛于《大乘本生心地观经》开示: “菩提妙果不难成,真善知识实难遇,一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。”

《优婆塞戒经》亦云:“善男子!发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。复有五事:一者不见他过,二者虽见他过而心不悔,三者得善法已不生憍慢,四者见他善业不生妒心,五者观诸众生如一子想。

由上所引经文观之,佛都是将亲近善友排在第一位,然后才是闻思修证的事情,所以若是能有因缘大家在一起共修那道业必会突飞猛进的,哪怕只有三、五个人也是好的,我觉得对治放逸很有效果。

不过若是共修,那最好要先拟定规约,因为我们尚在习种性当中,探讨法义乃至相处时必然会有起烦恼的时候,此时若单靠人来约束人往往效果不会很好,但是我们若依着都事先印可的规约来处理这样大家就会比较没话说。

可是有时候想共修却真的没有因缘,那要怎么办,我觉得应该多做无常的观行,我们身边无常的例子太多太多了,比如亲人的相继故去,小孩子的夭折,房子本来住的好好的却动迁了,或是一把大火就面目全非了等等,这些我所的观行若能触动意根必然会生起出离之心。佛说人生有八苦或说三苦,对于这些苦众生也是无法超越的,以上这些我们如能时时观行,进一步言之,若是能对蕴处界之缘起性、无常性观行清楚而心得决定,断了我见,乃至发起菩萨性,精进应该不会太难。

再者,从六度之修证次第来讲前面尚有:初住位修集布施功德;二住位修集忍辱功德;三住位修集持戒功德;然后才是四住位的修集精进功德。所以个人以为,若不能时时精进,那是否因为我们前面的三度没有修集圆满,我是否应该回头看一下到底我的布施行做的怎样?对于人生我可曾生起过疑问?我这样布施行善难道就是佛法的全部吗?我持戒如何?有否严持五戒而不犯?我是否有谤过法?若有谤法那我二住位一定没有修集圆满,我当于佛前诚心忏悔,并以实际行动来补救,以求见好相。我忍辱如何?对于众生的无理对待我是否能接受?我可有法忍?乃至听闻五蕴、十八界一切法都是从本来无生的如来藏所生,我是否能够信受?以上这些都是检验前三度是否修集不足的方法,若有不足那精进当然会很吃力。


不过说实话这一关我走的真的很吃力,愿与诸位菩萨携手齐努力!加油!

恭录 普贤菩萨警众偈与诸位师兄菩萨共勉之!

“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”

末法眼合十
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7、次法修集之禅定篇

五住位之禅定一般而言是在讲四禅八定的修证,我在“我的学佛因缘”一文中,曾提到一位高中老师他们修行方法主要是打坐,受其影响在未接触到无相念佛之前我也都是在打坐的,可是那时知见很少,打坐时就是把腿一盘,然后尽量放松不去想什么事情,去体会那种轻安的觉受。因为我那时候开超市,忙活一天下来很疲乏,所以总是上座不一会儿就睡着了,因此总是打瞌睡的时候要多于心中轻安,渐渐觉得这样没什么意思,还不如好好睡我的大头觉来的舒服,于是没坚持多久就放弃了,平时就是持名念佛而已。

03年接触《无相念佛》以后,给我的第一印象就是作者一定是有修有证之人,尤其导师在书末提到:“末学乃一无名小卒,教界之人与事、二俱生疏,默默无闻。今欲以籍籍无名之萧平实三个字,来推广此一难信难入之甚深法门,而阐明念佛圆通入门之实义,虽具方便善巧以向行者;犹恐信者不多,能依文修持者更少。若能信受此说、依文修持者,我信此人多生学佛、信根淳熟、善根深厚,不久必能修成无相念佛工夫。”当时就是因为读了这些话使我信心大增,于是才会有后来的渐次修习。现在虽然于第十个次第动静兼修,我一直没有去修集,但是这动中的功夫却仍然使我受益匪浅,好多师兄都已有过修习的体验,因此不再详述。

若有师兄至今对于无相念佛未解其义,而不能如实修习者,导师亦曾开示过:“可于佛前忏悔过罪,勤修三福净业,时时用意思惟。亦应护持佛教弘法机构、流通《无相念佛》一书等。并虔诚于佛前发愿:生生世世行菩萨道、度化众生;若此法得成,愿推广此法,帮助众生修成此法,同沾法益。然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思惟,日日练习无相忆念拜佛,细心体会。罪障渐消,自然得会,受益无穷。”

古人有一句名言说:“参禅不在腿,念佛不在嘴。”是说念佛重在心里面想佛、忆佛,不注重嘴上念的佛号;而修习禅定则不在腿功上用心,而是重在制心一处的离语言妄想贪着上面;至于禅门的参禅,更不重视腿功,而是要用我们的觉知心做工具,去寻找本来就在的第八识如来藏,所以参禅不在腿。如果没有详实的了知禅定修证的道理,腿功只是用来炫惑不知内情的人们罢了,他其实并没有证得禅定的。

再者若从广义而言,佛法中所讲的止观,其实不只这第五住位所单讲的四禅八定,禅定只是止观中的极小部分,而且修学禅定也不在腿功上用心的,而是在觉知心上用功。所以欲求参禅开悟之菩萨们,对于止观的真正意旨要深入来了解,以免妄用心。而止观之意旨尚有深浅之不同,比如《大乘起信论》云:“云何修止观门?谓息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。初各别修,渐次增长;至于成就,任运双行。”此中开示止就是息灭一切戏论境界,可是若没有开悟明心,凡有所说必定言不及义,不管说的如何玄妙,都说不到第一义谛的真实义,所以当然是戏论,既然是戏论,那就是尚未证得止的境界。而观是说,明见因果生灭之相,若想要清楚的看见因果的生灭之相那也得明心,所以要达到马鸣菩萨所说的这个止观的境界那我们就得努力探究法界之实相,但是欲证得这个实相心之前我们却先要断我见,所以六住加行位我们当按部就班的如实观行才好,不要只是停留在闻慧的阶段。

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发表于 2011-5-22 21:01 |显示全部帖子
8、次法修集之般若篇

平实导师言:“修学佛法应有明确之初期目标,然后应有到达此一目标之方法,以及完成初期目标后进修之次第;此方法与次第,必须是明确可行者;如是学佛,方能有成,不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财,空修一世佛法。在大乘佛法中,学佛人的第一目标即是断我见,继之以大乘法的见道,成为真实义菩萨,此后才是真入内门广修菩萨万行,一步一步确实迈向成佛之道;若不得大乘法的见道功德,而言修学成佛之道,都属自我安慰之言,并无实质。大乘法之见道,则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途,别无他途;离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者,都属谬说。”

回想我在刚学佛时,就是没有什么目标的,虽然看过一些经典以及很多佛法书籍,可是连最基础的佛法知见都没有详实的整理过,说实话也根本不知道要去整理及整理什么内容,平日只是泛泛的在阅读罢了,乃至03年接触 导师著作以后依旧如此,当时我的状况是:听师兄们谈论佛法时我好像都懂也都看到过,可是让我说却说不出来,有些很浅的法义也都会把我问倒;这种状态一直持续到08年才使我有所警觉而知道要次第树立正知见,回想这八年的时光,我一直在左一圈右一圈的转来转去而不能够深入,主要就是这六住位所需福德不够,因此若有于般若这一度修学有困难的师兄,不妨检讨一下看看前五住位是否有需要补足的地方,若有不足那就要有针对性的及时补上来,以免步末学之后尘浪掷宝贵之光阴,于此先善意提醒。

对于般若这一度的修集,个人以为有对于蕴处界观行及树立禅法知见这两个方面。而观行蕴处界缘起性、无常性、虚妄性的目的,就是如 导师所开示的:“在大乘佛法中,学佛人的第一目标即是断我见”;因为只有先断了我见,悟的品质才会好,悟后也不易退转。对于禅法知见的熏习也是为我们在大乘法中见道(开悟明心)——成为真实义菩萨做准备的。

我的经验,在观行蕴处界之前,对于基础佛法知见必须要详实的了解,而不是浅浅的一带而过,比如五蕴、六根、六尘、六识、十二入、十八界以及为何虚妄等等,这些都要能数数修习反复不断的观行,不要上来就要“断!”而是先要熟悉他,您想啊您连蕴处界的相貌都还不认识呢而妄言说要断我见,那可能吗?

在禅法知见方面,主要就是对于佛法之二主要道,解脱道、佛菩提道要有全面性的了解,对于末那识、阿赖耶识(如来藏)的体性也要不断地熏习,除了多多阅读大乘了义经典比如《楞严经》、《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》、《大方广如来藏经》等以外,还应该阅读历代真悟祖师, 平实导师及亲教师等著作这些都是善知识,可以让我们摄取到明心见性的有关知见。

关于入手之方便我用的就是闻思修证这四个步骤,首先闻慧是第一步,就是要听闻阅读善知识著作。于此温馨提示一下,闻慧只能够让我们生起仰信,若停留在此阶段那就是在说知见而已都是在拾人牙慧,经不起他人问难的,可是好多师兄恰恰就是停留在此阶段而不知道转进,我以前就是这个样子的,所以体会颇深,还望有缘师兄思之! 既然闻慧只是薄薄的一层,那为了不被人一戳就破所以我要于静处如理作意反复思维,直到有了胜解,就是具足思维慧的阶段,不会轻易被他人所转;这时我已经具备观行的正知见于是开始有目的的观行,因如实观行故而最终心得决定,从此对于某个法我已经有了自己的证量就是修慧与证慧。

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发表于 2011-5-22 21:02 |显示全部帖子
9、对诽谤平实导师者的思考

多年来,一直有人在私下以及网络上对 平实导师恶意诽谤,乃至骂平实导师为邪魔外道,法义有毒,必下地狱等等。究其原因个人以为不外二种情况:

一者是因为诸大法师们错解证悟之内涵。他们多年来皆以意识的一念不生,或以意识常住而放下烦恼等作为禅宗的实证标的。可是其实禅宗历代真悟诸祖皆是以第八识如来藏为实证之标的,而平实导师始从1989 年开始弘法至今二十多年了,始终一贯不变的弘扬禅宗祖师所悟的第八识如来藏,也帮助许多学人同样的实证第八识如来藏。由于诸大法师无力实证如来藏故,又因平实导师多年来不断摧邪显正、救护众生之正行使得学人开始有能力分辨这些身披佛教法衣的大法师们其实弘扬的是常见外道法,而使其名闻利养受到威胁故,于是他们便联手抵制平实导师乃至极力否定第八识如来藏的存在,其实他们已经成就谤法、谤胜义僧之极重恶业!

二者因平实导师将藏密喇嘛教并非真正佛法,乃是外披佛教表相,内实常见外道及淫合享乐之世间法——乃出家人行在家法的真相昭示天下,导致藏密喇嘛教众之极力抵制。平实导师在其著作《狂密与真密》自序中言:余造此书者,其故众多:乃因密教学人普皆不知密教之本质,故受蒙骗误导;复因台湾显教近年来有许多大法师,兢相夤缘密教达赖喇嘛大名声,以抬身价;如是作为,导致显教许多出家二众,不知彼诸大法师攀缘密教自高之用意,误以为密教真是佛教;复因求证般若极为困难,久修而不能亲证之,每见密教诸师个个皆有“证量”,所言证量“高超”--动辄入地、成佛,彼诸出家二众不知密教底细,乃转向密教求法;末因社会普遍不知密教非是佛教,但见弘密之道场爆发“性丑闻”已,便谓是佛教道场法师发生邪淫之事,怪罪佛教,令佛教常受密教之牵累,屡受其害。由是诸故,应造此书,以正视听,以护佛教。

  然造此书最大之原因,则是观察密教以外道法代替佛教法义,处处说为更胜于显教之究竟成佛法门,如是以外道法冒充佛法,以喇嘛外道身冒充佛教僧宝,再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源,以渐进和平之方式,灭亡佛教于佛子不知不觉之中,将又重演古天竺佛教灭于密宗手中之历史。而密教法义之当代首领,首推达赖喇嘛及印顺法师;达赖公开推广无因论之缘起性空观,否定第三转法轮之唯识诸经,依宗喀巴之说而指为不了义法;复又暗中弘传双身法,说为究竟成佛之法;印顺法师则以显教法师身份而主动继承密教邪法,极力弘扬密宗黄教无因论之应成派中观,明为反对密教(指斥密教双身法),实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教,以此而否定佛说之第三转法轮诸经如来藏妙义,由此故令密教之双身法获得生存之空间;如是今时显密二大师之弘传密教邪法,一明一暗,同令密教得以扩大其势力,同令佛教学人误以为密教真是佛教,其恶劣影响极为重大深远,不能不据实加以披露。

  由是诸因,必须尽示密教之法义秘密,必须尽辨密教法义之邪正,普令一切佛子及社会人士知之,乃有此书之著作与发行,欲令大众了知密教之外道本质及其异于真正佛教之处,以护真正之佛教。

  余作是辨正密教法义之行,欲令密教回归显教法义,驱逐密教崇奉之外道邪法远离佛门,故以此书为缘,期望佛教法义回归佛世之纯净--不夹杂密教诸外道法,普愿我教一切大师学人悉知密教之真实面目,亦令密教远离外道法,回归显教诸经佛说正法,而令佛教日趋纯净,以求赓续佛法慧命至月光菩萨降世之时。若密教不愿修正其外道法者,则当令密教脱离佛教,与佛教两不相干,方能令世尊圣教从此永安,不复受密教外道法之干扰。

  然今密宗诸师眼见余之辨正密教法义,不愿修正其邪谬法义,而欲继续原有邪法以救密宗外道法之将亡、思图密宗谬法之久存,乃故意于网站上以显教之学人之身份,化名诬蔑余为附佛法外道,藉以混淆视听--令人误以为是显教学人对余之批判;如是行为卑劣失格,犹如贼人之大喊抓贼无异。密宗诸师生大瞋恚于余--大肆诋毁余为外道,然彼等只能私下对信众饰言:“平实居士于密法外行,吾人不屑与之对话或辩论。”而皆不敢、亦不能对平实之言论,公开书具真名地址而提出佛教法义上之辨正,只能作诸饰辞及遮掩之说。

  此因彼等密教中修行三十年以上之喇嘛上师实已自知:密宗之法只是将佛法名相套用于彼等祖师从外道所学得之世间法中尔,本质绝非佛教。彼等实亦自知未曾证悟般若,自知未证如来藏,自知尚未入菩萨法中;然若据实而言,必将遭致密教众人围攻,故无人肯据实而言;亦因难舍名闻利养,是故仍藉密教之法续受供养,因循苟且以度时日。由是之故,密教诸师于余所说密教法义之内涵,悉皆讳默如深,不敢作具名公开之辩解,亦不敢前来与余作私下之法义辨正;彼等皆已了知:密教之法皆是套用佛法名词之外道世间法,皆不能端上大雅之堂故。

以上是平实导师于公元二○○二年在《狂密与真密》自序中所述片段,有缘师兄可请阅参考之。

复次,修学佛法之人,当有这样一个观念,在正法菩萨团体里,是以证量以及受戒先后来看待,证量高者(在正法菩萨中,即是明心见性等实证) 指导下地修学者,比如《维摩诘经》记载的维摩诘大士所行。后受戒者恭敬先受戒者,完全不看待出家或在家,更别提藏密喇嘛教所行之下下鬼神相应之事了。因此学人若对于平实导师之破邪显正救护众生正行不能理解或所述法义不懂之处,万万不可轻易发言否定而评论之。一者平实导师是受了菩萨戒的,而评论之人请您自问您是否是菩萨戒子?《梵网经》 “若佛子。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因罪过缘罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。”请问您:此中如何是在说四众过?什么是僧宝?如何是诽谤了僧宝?如何又是在导正邪见、教化恶人、救护众生?乃至菩萨戒中诸条戒律您是否能把握好分寸?二者,平实导师已经明心见性而且证量极高,并且可以教导他的弟子同样明心见性,而欲评论之人请您自问:自己之证量,无论是般若慧还是禅定功夫乃至接引人之善巧等各个层面与平实导师相较结果如何?三者,二十多年来 平实导师著作一本接着一本次第推出,我的感觉是平实导师写书的速度比我看书的速度还要快,真的不知道平实导师应该算作是经师、律师、还是论师?是在弘扬禅宗、净土宗、阿含还是唯识宗……因为这些平实导师都有在弘扬,多年来已经将佛法二主要道:解脱道与菩提道以及定力要怎么修集?福德怎么修集?我见怎么断?明心见性乃至增上慧学要如何修证?等等,开示的清清楚楚,明明白白,这样的真善知识应世真是缘熟众生之福!环顾当今佛教界敢问谁人能做?

《大乘大集地藏十轮经》

复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪犯与不犯。不知轻重毁犯种种小随小罪不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝于微小罪不见不畏不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行常好虚言曾无一实。悭贪嫉妬愚痴憍慢离三胜业。贪着利养恭敬名誉。耽湎六尘好乐淫泆爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。毁谤正法是名无惭愧僧。

平实导师开示:如圣教所言,成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因,《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智,则可证实;证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者,方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说:证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性,能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣,在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教,当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也;除此以外,别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者,或坚执离念灵知亦是实相心者(坚执意识觉知心离念时亦可作为明心见道者),则成为实相般若之见道内涵有多种,则成为实相有多种,则违实相绝待之圣教也!故之宗门之悟唯有一种:亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性,除此别无悟处。此理正真,放诸往世、后世亦皆准,无人能否定之,则坚持离念灵知意识心是真心者,其言诚属妄语也。

因此诽谤平实导师之人当知:大乘佛法所宣讲之阿赖耶识、如来藏正法,并不是平实导师的发明与专利,希望您能转变这种错误认知,更不要为了否定而否定,试问您因为信受 “萧平实是邪魔外道”,或有说“这个人目前争议极大”,进而就排斥其所宣扬的如来藏正法,并阻挠宣说如来藏正法之人,可是您可曾想过,若否定了大乘如来藏正法,不信这个法界实相心之存在,必然会使佛法走向断灭见!那与外道何异?若不信有此执持业种之如来藏心存在而可来往于三世,随缘流注往世之业种,使缘熟有情随业受报,那因果因何而建立?您否定 现在家相的不剃须发不服袈裟的胜义菩萨僧 萧平实所弘如来藏正法的同时也是在否定古时之玄奘大师、禅宗历代开悟祖师,更是否定了十方三世一切诸佛,您这样谤佛、谤法、谤僧是成就了极重的无间地狱业啊!您可曾想过吗?

复有愚痴者根本没有读过平实导师的著作,更不用说以佛经比对阅读,理性思考平实导师所述是对是错了!但是却也不甘寂寞,看到网路之不实传言便跟着人云亦云,随从网上一班无智无畏者的错误观点一同毁谤平实导师,进而否定其所弘扬之如来藏正法,可是您可曾想过后果吗?你都不知道你所评论的人是谁,更不知道他说过什么,怎么能随便对他下结论呢?是否是有智之人所为啊?我真为您诽谤正法、诽谤胜义菩萨僧之未来世的尤重纯苦业报而担心,可是这全要怪您随便相信别人的话,不经亲自判断就随声附和啊!

《央掘魔罗经》佛云:「譬如鷍鸟从久远来无有惭愧、不报恩养,以宿习故今犹不舍,彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧,闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。」尔时央掘魔罗谓满愿子言:「呜呼!满愿!修蚊蚋行,不知说法。哀哉蚊蚋!无知默然,不知如来隐覆之说-谓法无我。堕愚痴灯,如蛾投火。」

《大法鼓经》云:复次如转轮圣王不出世时。诸余小王力转轮王。和合诸王各现于世。如是诸方。无人演说此深经处。余杂说者。说诸杂经。所谓正不正杂经。彼诸众生。亦如是随学。彼随学时。闻此如来藏如来常住究竟深经。心生疑惑。于安慰说者。生恚害心。轻贱嗤笑。不生爱念。骂辱不忍。作如是说。此将文笔。魔之所说。谓为毁法。悉弃舍去各还本处。更相破坏犯戒邪见。终不能得如是比经。所以者何。安慰说者所住之处。此经随住故。尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。

佛他老人家早已预记:于我们这个五浊恶世,能信受随学大乘如来藏法之人及其珍贵,而不信如来藏正法者太正常不过了,因为佛说 七人众中必有谤者!

盼有缘师兄能于末学上说万勿轻忽,当细细思维清楚。若不能信受大乘经典所说如来藏正法,亦当不要诽谤!但老实念佛,求莲品上生极乐为上。

《佛说无量寿经》:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

诽谤正法之人连最慈悲的阿弥陀佛之极乐净土都不摄受了,您还往哪里去啊?想一想也应该知道了!末学心直口快、若有言重之处还请有缘师兄见谅,我的宗旨是不与众生结恶缘,今说此重语实在是因为这个因果太大了。为了自他之法身慧命故,亦请有缘师兄思之!慎之!

南无本师 释迦牟尼佛
南无大悲 观世音菩萨
南无护法 韦驮菩萨
南无导师 平实菩萨

(全文完)

末法眼合十
如实整理各佛教论坛看到的有关法义探讨以及有意义的帖子,供自己以及有缘师兄借鉴。

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