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菩萨道 论坛 远惑趣道 优婆塞戒经
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优婆塞戒经

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发表于 2010-11-28 20:37 |显示全部帖子

优婆塞戒经


北凉中印度三藏昙无谶译


优婆塞戒经卷第一


集会品第一


如是我闻:一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍,与大比丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子,名曰善生,白佛言:“世尊!外道六师常演说法,教众生言:‘若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天,有供养者,彼婆楼那则为护助。北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天,有供养者,火天则为护助。上方之土属于风天,有供养者,彼亦为护。’世尊!佛法之中,颇有如是六方不耶?”


“善男子!我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜,何以故?始初出者,为出智慧光因缘故;彼东方者属众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜,何以故?尸波罗蜜名之为右,若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故,若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗离耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法,若人供养,则得增长寿命与财。下方则是禅波罗蜜,何以故?能正观察三恶道故,若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜,何以故?上方者即是无上;无上故,若有供养,则得增长命之与财。善男子!是六方者属众生心,非如外道六师所说。如是六方、谁能供养?善男子!唯有菩萨乃能供养。”


“世尊!以何义故名为菩萨?”佛言:“得菩提故名为菩萨。菩提性故名为菩萨。”“世尊!若言得菩提已,名为菩萨者;若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故名菩萨者,谁有此性?有此性者则能供养,若无性者则不能供养。是故如来不应说言:彼六方者属众生心。”


“善男子!非得菩提故名菩萨。何以故?得菩提者名之为佛,未得菩提乃名菩萨,亦非性故名菩萨也,善男子!一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中和合众善业因缘故,得人天身;和合不善业因缘故,得师子等畜生之身;菩萨亦尔,和合众善业因缘故发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘、供养六方。善男子!若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心,名菩萨性。”


“善男子!有诸众生受行外道,不乐外典颠倒说故,发菩提心。或有众生住寂静处,内善因缘发菩提心。或有众生观生死过,发菩提心。或有众生见恶闻恶。发菩提心。或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉,为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙,发菩提心。或有众生欲知世间有边无边故,发菩提心。或有众生见闻如来不思议故,发菩提心。或有众生生怜愍故,发菩提心。或有众生爱众生故,发菩提心。”


“善男子!菩提之心,凡有三种,谓:下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心能作中心,中心作上;上心作中,中心作下。众生勤修无量善法故能增上,不勤修故便退为下。若善修进则名不退,若不修进名之为退。一切时中,常为一切无边众生修集善故名不退转。若不如是,是名退转。如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中,为一切众生修集善法得不退转,是故我记是大喜地,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”


“善男子!三种菩提无有定性。若有定性,已发声闻缘觉心者,则不能发菩提之心。善男子!譬如众僧无有定性,是三种性亦复如是。若有说言定有性者,是名外道,何以故?诸外道等无因果故,如自在天非因非果。善男子!或有人说‘菩萨之性,譬如石中定有金性,以巧方便因缘发故,得为金用,菩萨之性亦如是’者,是梵志说;何以故?梵志等常言:尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火石。是故梵志无因无果----因即是果,果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树,当知即是梵志因果;是义不然!何以故?因细果粗故。若言眼中定有火者,眼则被烧;眼若被烧,云何能见?眼中有石,石则遮眼;眼若有遮,复云何见?善男子!如梵志说;‘有即是有,无即是无。’无则不生,有不应灭。若言石中有金性者,金不说性,性不说金。善男子!因缘故则有和合,缘和合故,本无后有。如梵志言无即永无,是义云何?金合水银,金则灭坏。若言有不应灭,是义云何?若说众生有菩萨性,是名外道,不名佛道。善男子!譬如和合石因缘故,而有金用;菩萨之性,亦复如是;众生有思,名为欲心,以如是欲善业因缘发菩提心,是则名为菩萨性也;善男子!譬如众生先无菩提,后乃方有,性亦如是先无后有,是故不可说言定有。善男子!求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜身命故,是名菩萨修行大乘。”


“善男子!菩萨有二种:一者退转,二者不退。已修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名为退。复有二种:一者出家、二者在家。出家菩萨奉持八重,具足清净,是名不退。在家菩萨奉持六重,具足清净,亦名不退。善男子!外道断欲所得福德,胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果,在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心,此不为难;在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故;在家之人,发菩提心时,从四天王乃至阿迦腻吒诸天皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。”

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发表于 2010-11-28 20:38 |显示全部帖子

发菩提心品第二


善生言:“世尊!众生云何发菩提心?”“善男子!为二事故发菩提心:一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。复有二事:一者自观无量世中受大苦恼不得利益,二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身,我当自度。复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。复有二事:一者为胜一切人天果报,二者为胜一切二乘果报。复有二事:一者为求菩提之道受大苦恼,二者为得无量大利益事。复有二事:一者过去未来恒沙诸佛皆如我身,二者深观菩提是可得法是故发心。复有二事:一者观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉,二者勤心求索无上果故。复有二事:一者欲令一切众生悉得解脱,二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事:一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。复有二事:一者为断众生现在苦恼,二者为遮众生未来苦恼。复有二事:一者为断智慧障碍,二者为断众生身障。”


“善男子!发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。复有五事:一者不见他过,二者虽见他过而心不悔,三者得善法已不生憍慢,四者见他善业不生妒心,五者观诸众生如一子想。善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命财,不如外道之所宣说。”

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发表于 2010-11-28 20:39 |显示全部帖子

悲品第三


善生言:“世尊!彼六师等不说因果,如来今说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因?是了因耶?”“善男子!我为众生或说一因,或说二因,或说三因,或说四因、或说五因,或说六七、至十二因。言一因者:即生因也。言二因者:生因、了因。言三因者:烦恼、业、器。言四因者:所谓四大。言五因者:未来五支。言六因者:如契经中所说六因。言七因者:如法华说。言八因者:现在八支。言九因者:如大城经说。言十因者:如为摩男优婆塞说。十一因者:如智印说。十二因者:如十二因缘。善男子!一切有漏法,无量无边因;一切无漏法、无量无边因。有智之人,欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子!一切众生发菩提心,或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知:夫生因者即是大悲;因是悲故便能发心,是故悲心为生因也。”


“世尊!云何而得修于悲心?”“善男子!智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足?是故生悲。又见众生虽多怨毒,亦作亲想,是故生悲。又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离,是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢,是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。又见众生堕生有界受诸苦恼,犹故乐着,是故生悲。又见众生造身口意不善恶业,多受苦果,犹故乐着,是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮碱水,是故生悲。又见众生虽欲求乐、不造乐因,虽不乐苦、喜造苦因,欲受天乐、不具足戒,是故生悲。又见众生于无我我所、生我我所想,是故生悲。又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业,是故生悲。又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。又见众生处无明闇,不知炽然智慧灯明,是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然,而不能求三昧定水,是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。又见众生知五欲苦求之不息,譬如饥者食于毒饭,是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王,多受苦恼犹故放逸,是故生悲。又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。又见众生饥渴寒热不得自在,是故生悲。又见众生毁犯禁戒,当受地狱饿鬼畜生,是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在,是故生悲。又见众生诸根不具,是故生悲。又见众生生于边地不修善法,是故生悲。又见众生处饥馑世,身体羸瘦互相劫夺,是故生悲。又见众生处刀兵劫,更相残害恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。又见众生值佛出世,闻说甘露净法不能受持,是故生悲。又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。又见众生多有财宝不能舍施,是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念,是故生悲。”


“善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。善男子!未得道时,作如是观,是名为悲。若得道已,即名大悲,何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔。既得道已,观及众生皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心动转,是故名悲;既得道已,无有动转,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。善男子!智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子!六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男子!菩萨有二种:一者出家,二者在家;出家修悲是不为难,在家修悲是乃为难;何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子!在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒;若修悲已,即便获得。善男子!出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人则能具足。何以故?一切时中一切施故,是故在家应先修悲。若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧;若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作,以是义故,一切善法,悲为根本。善男子!若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业,所获果报如须弥山。”

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发表于 2010-11-28 20:40 |显示全部帖子

解脱品第四


“善男子!若善男子善女人有修悲者,当知是人得一切法体诸解脱分。”善生言:“世尊!所言体者,云何为体?”“善男子!谓身口意,是身口意从方便得。方便有二:一者耳闻,二者思惟。复有三种:一者惠施,二者持戒,三者多闻。”善生言:“世尊!如佛所说从三方便得解脱分,是三方便有定数不?”“不也!善男子!何以故?有人虽于无量世中,以无量财施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中,以一把面施一乞儿,能得如见解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒,而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所,受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。”


“善男子!若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人虽复惠施持戒多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人虽复少施少戒少闻,即能获得解脱分法。善男子!得是法者,于三时中:佛出世时,缘觉出时;若无是二,阿迦尼咤天说解脱时,是人闻已得解脱分。善男子!我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛;闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。善男子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得,何以故?无身口故。是法体者是身口意。郁单曰人亦所不得,何以故?无三方便故。是解脱分,三人能得,所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱得缘觉解脱,转缘觉解脱得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏。”


善生言:“世尊!说法之人复以何义?能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分?”“善男子!如是法者二人所得,谓在家、出家。如是二人至心听法,听已受持;闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流;坚持斋戒,乃至小罪不敢毁犯,当知是人得解脱分法。善男子!诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫;若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子!是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜念心。善男子!如舍利弗等六万劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法;虽尔,犹胜缘觉根利。善男子!是法有三,谓下中上:下者声闻,中者缘觉,上者诸佛也。善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行,亦不得戒;有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世如闻而行,亦不能得,何以故?不能获得解脱分法;是故可名修戒,不名持戒。善男子!若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知有生天业,即回此业求生人中。业者所谓施、戒、修定。善男子!若声闻人得解脱分,不过三身得具解脱,辟支佛人亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中,常不退转;不退转心、出胜一切声闻缘觉。”


“善男子!若得如是解脱分法,虽复少施,得无量果;少戒少闻,亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。若善男子!有四种人:一者顺生死流、二者逆生死流、三者不顺不逆、四者到于彼岸。善男子!如是法者,于声闻人名柔软地;于诸菩萨亦名柔软,复名喜地。以何义故名为喜地?闻不退故名为喜地。以何义故名为菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。”


“善男子!夫菩提者有四种子:一者不贪财物、二者不惜身命、三者修行忍辱、四者怜愍众生。善男子!增长如是菩提种子,复有五事:一者于己身中不生轻想、言我不能得阿耨多罗三藐三菩提,二者自身受苦心不厌悔,三者勤行精进不休不息,四者救济众生无量苦恼,五者常赞三宝微妙功德;有智之人修菩提时,常当修集如是五事,增长炽然菩提种子。复有六事:所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;菩萨放逸,不能增长如是六事;若不放逸,则能增长。善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者见他得利心生欢喜,二者常乐称赞他人功德,三者常乐修集六念处法,四者勤说生死所有过咎。善男子!若有说言:离是八法得菩提者,无有是处。”


“善男子!若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子!虽有人言无量世界有无量佛,然此佛道甚为难得,何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生;若尔者,世界众生则为有边。善男子!佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他,而诸众生犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说:无十方佛。所以者何?恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道非世所摄,是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子!无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:若有现在无量诸佛,何故经中但说过去未来二世有无量佛?不说现在无量佛耶?善男子!我一国说过去未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。善男子!真实义者,能得佛道。无量众生修行佛道多有退转,时有一人,乃能得度,如庵罗花及鱼子等。善男子!菩萨有二种:一者在家,二者出家;出家菩萨得解脱分法,是不为难;在家得者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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发表于 2010-11-28 20:41 |显示全部帖子

三种菩提品第五


善生言:“世尊!如佛所说菩萨二种:一者在家,二者出家;菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提;若得菩提,名为佛者,何以故声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者,声闻缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者即是四谛。”


佛言:“善男子!菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已,少分觉故名辟支佛。如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。善男子!了知法性故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人,总相知故,不名为佛。辟支佛人同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛。如来世尊,总相别相一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子!如来世尊,缘智具足;声闻缘觉,虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛;如来世尊,缘智具足,故得名佛。善男子!如恒河水,三兽俱渡;兔马香象;兔不至底,浮水而过;马或至底或不至底;象则尽底。恒河水者,即是十二因缘河也;声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马;如来渡时,犹如香象,是故如来得名为佛。声闻缘觉,虽断烦恼,不断习气;如来能拔一切烦恼习气根原,故名为佛。”


“善男子!疑有二种:一烦恼疑,二无记疑。二乘之人,断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。善男子!声闻之人厌于多闻,缘觉之人厌于思惟,佛于是二,心无疲厌,故名为佛。善男子!譬如净物置之净器,表里俱净;声闻缘觉智虽清净,而器不净;如来不尔,智器俱净,是故名佛。善男子!净有二种:一者智净,二者行净。声闻缘觉虽有净智,行不清净;如来世尊智行俱净,是故名佛。善男子!声闻缘觉其行有边,如来世尊其行无边,是故名佛。”


“善男子!如来世尊,能于一念破坏二障:一者智障,二者解脱障,是故名佛。如来具足智因智果,是故名佛。善男子!如来出言无二无谬,亦无虚妄,智慧无碍,乐说亦尔,具足因智、时智、相智;无有覆藏,不须守护,无能说过。悉知一切众生烦恼,起结因缘、灭结因缘;世间八法所不能污,有大怜愍救拔苦恼,具足十力、四无所畏、大悲三念,身心二力,悉皆满足。云何身力具足?善男子!三十三天有一大城,名曰善见;其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有六,夏三月时,释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐,由乾陀山有一香象,名伊罗钵那,具足七头,帝释发念,象知即来。善见城中所有诸天,处其头上旋行而往。其林去城五十由延,是象身力出胜一切香象身力;正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力,是故身力出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力亦复无边,是故如来独得名佛,非二乘人名为佛也。以是义故,名无上师、名大丈夫、人中香象、师子、龙王、调御示导、名大船师,名大医师,大牛之王,人中牛王;名净莲花、无师独觉,为诸众生之眼目也。是大施主,是大沙门,大婆罗门,寂静持戒勤行精进,到于彼岸获得解脱;善男子!声闻缘觉,虽有菩提,都无是事;是故名佛。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家,出家菩萨分别如是三种菩提是不为难,在家分别是乃为难,何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”

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发表于 2010-11-28 20:42 |显示全部帖子

修三十二相业品第六


善生言:“世尊!如佛所说菩萨身力,何时成就?”佛言:“善男子!初修三十二相业时。善男子!菩萨修集如是业时得名菩萨,兼得二定:一菩提定、二者有定。复有二定:一者知宿命定、二者生正法因定。善男子!菩萨从修三十二相业,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而为围绕。修心五十,具心五十,是则名为百种福德。善男子!一切世间所有福德,不及如来一毛功德;如来一切毛孔功德,不如一好功德,聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫功德,复不得及无见顶相。善男子!菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德;是三十二相,即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体,即身口意业。修是业时,非于天中、北郁单曰;唯在三方男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祇劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我于往昔宝顶佛所,满足第一阿僧祇劫;然灯佛所,满足第二阿僧祇劫;迦叶佛所,满足第三阿僧祇劫。善男子!我于往昔释迦牟尼佛所,始发阿耨多罗三藐三菩提心,发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道持戒,精进多闻。善男子!菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提;如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第不必定也。或有人言:‘如来先得牛王眼相’,何以故?为菩萨时于无量世,乐以善眼和视众生,是故先得牛王眼相,次得余相。或有说言:‘如来先得八梵音相,余次第得’,何以故?为菩萨时,于无量世,恒以软语先语实语教化众生,是故先得八梵音相,或有说言:‘如来先得无见顶相’,余次第得,何以故?为菩萨时,于无量世,供养师长、诸佛、菩萨,头顶礼拜,破憍慢故,是故先得无见顶相。或有说言:‘如来先得白毫毛相,余次第得’,何以故?为菩萨时,于无量世,不诳一切诸众生故,是故先得眉间毫相。善男子!除佛世尊,余无能说如是相业。善男子!或复有人次第说言:如来先得足下平相,余次第得;何以故?为菩萨时,于无量世布施持戒,修集道时其心不动,是故先得足下平相。得是相已,次第获得足下轮相;何以故?为菩萨时,于无量世供养父母师长善友,如法拥护一切众生,是故次得手足轮相。得是相已,,次第获得纤长指相;何以故?为菩萨时,至心受持第一第四优婆塞戒,是故次得纤长指相、足跟长相。得是相已,次第获得身佣满相;何以故?为菩萨时,善受师长父母善友所教敕故,是故次得身佣满相。得是相已,次得手足合网缦相;何以故?为菩萨时,以四摄法摄众生故,是故次得手足网缦相。得是相已,次第获得手足柔软胜余身相;何以故?为菩萨时,于无量世以手摩洗师长父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。得是相已,次得身毛上向靡相;何以故?为菩萨时,于无量世常化众生,令修施戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,次第获得鹿王腨相;何以故?为菩萨时,至心听法,至心说法,为坏生死诸过咎故,是故次得鹿王腨相。得是相已,次第获得身方圆相,如尼拘陀树王;何以故?为菩萨时,于无量世常施一切众生病药,是故次得身方圆相。得是相已,次第获得手过膝相;何以故?为菩萨时,终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识,是故次得手过膝相。得是相已,次得象王马王藏相;何以故?为菩萨时,于无量世见怖畏者能为救护,心生惭愧,不说他过,善覆人罪,是故次得象马藏相。得是相已,次得软身一一孔中一毛生相;何以故?为菩萨时,于无量世亲近智者,乐闻乐论、闻已乐修,乐治道路、除去棘刺,是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。得是相已,次第获得身金色相;何以故?为菩萨时,于无量世,常施众生房舍卧具饮食灯明,是故次得金色身相。得是相已,次第获得七处满相;何以故?为菩萨时,于无量世,可嗔之处不生嗔心,乐施众生随意所须,是故次得七处满相。得是相已,次第获得缺骨满相;何以故?为菩萨时,于无量世善能分别善不善相,言无错谬,不说无义,可受之法口常宣说,不可受者不妄宣传,是故次得缺骨满相。得是相已,次得二相:一者上身,二者颊车,皆如师子;何以故?为菩萨时,于无量世中,自无两舌,教他不为,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一四十齿、二白净相、三齐密相;何以故?为菩萨时,于无量世,以十善法教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。得是相已,次第获得四牙白相;何以故?为菩萨时,于无量世,修欲界慈,乐思善法,是故次得四牙白相。得是相已,次得味中最上味相;何以故?为菩萨时,于无量世,不待求已然后方施,是故次得味中上味相。得是相已,次得二相:一者肉髻、二广长舌;何以故?为菩萨时,于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相;何以故?为菩萨时,于无量世自不恶口,教他不为,是故次得梵音声相。得是相已,次得牛王绀色目相;何以故?为菩萨时,于无量世,等以慈善,视怨亲故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相;何以故?为菩萨时,于无量世,宣说正法实法不虚,是故次得白毫光相。得是相已,次得无见顶相;何以故?为菩萨时,于无量世,头顶礼拜一切圣贤师长父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨修如是业,是不为难;在家之人,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-28 21:09 |显示全部帖子

优婆塞戒经卷第二

发愿品第七



善生言:“世尊!是三十二相业,谁能作耶?”


佛言:“善男子!智者能作。”“世尊!云何名智者?”“善男子!若能善发无上大愿,是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已,身口意等所作善业,愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛声闻缘觉善知识等,供养恭敬,咨问深法,受持不失。作是愿言:‘我今亲近诸佛声闻缘觉善友,宁无量世受大苦恼,不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念,愿我后生在在处处,不受女身无根二根奴婢之身;复愿令我身有自在力、为他给使,不令他人有自在力而驱使我;愿令我身诸根具足远离恶友,不生恶国边裔之处,常生豪姓色力殊特财宝自在,得好念心自在之心,心得勇健,凡有所说闻者乐受,离诸障碍无有放逸,离身口意一切恶业;常为众生作大利益,为利众生不贪身命;不为身命而造恶业。利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经;既受持已,转教他人。能坏众生恶见恶业,一切世事所不能胜。既得胜已,复以转教,善治众生身心重病。见离坏者,能令和合;见怖畏者,为作救护。护已,为说种种之法,令彼闻已,心得调伏。见饥施身,令得饱满:愿彼不生贪恶之心,当啖我时,如食草木。常乐供养师长父母善友宿德,于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘;无三宝处,乐在寂静,修集慈悲;一切众生若见我身,闻触之者远离烦恼。’菩萨虽知除菩提已,不求余果;为众生故,求以弘利。善男子!菩萨若能如是立愿,当知是人即是无上法财长者;是求法王,未得法王。”


“善男子!菩萨摩诃萨具足三事,则得名为法财长者:一者心不甘乐外道典籍,二者心不贪着生死之乐,三者常乐供养佛法僧宝。复有三事:一者为人受苦心不生悔,二者具足微妙无上智慧,三者具善法时不生憍慢。复有三事:一者为诸众生受地狱苦如三禅乐,二者见他得利不生妒心,三者所作善业不为生死。复有三事:一者见他受苦如已无异,二者所修善事悉为众生,三者善作方便令彼离苦。复有三事:一者观生死乐如大毒蛇,二者乐处生死为利众生,三者观无生法忍多诸功德。复有三事:一者舍身,二者舍命,三者舍财,舍是三事悉为众生。复有三事:一者多闻无厌,二者能忍诸恶,三者教他修忍。复有三事:一者自省己过,二者善覆他罪,三者乐修慈心。复有三事:一者至心奉持禁戒,二者四摄摄取众生,三者口言柔濡不粗。复有三事:一者能**施,二者能大财施,三者以此二施劝众生行。复有三事:一者常以大乘教化众生,二者常修转进增上之行,三者于诸众生不生轻想。复有三事:一者虽具烦恼而能堪忍,二者知烦恼过乐而不厌,三者自具烦恼能坏他结。复有三事:一者见他得利欢喜如己,二者自得安乐不乐独受,三者于下乘中不生足想。复有三事:一者闻诸菩萨苦行不怖,二者见有求者终不言无,三者终不生念我胜一切。善男子!菩萨若能观因观果,能观因果、能观果因;如是菩萨能断因果,能得因果。菩萨若能断得因果,是名法果----诸法之王,法之自在。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家。出家菩萨立如是愿,是不为难;在家菩萨立如是愿,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”

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名义菩萨品第八


善生言:“世尊!如佛所说菩萨二种:一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨?”“善男子!众生若发菩提心已,乐受外术及其典籍持讽诵读;即以此法,教化众生。为自身命杀害他命,不乐修悲、乐于生死,常造诸业,受生死乐,无有信心;于三宝所,生疑网心,护惜身命不能忍辱,语言粗穬、悔恨放逸。于己身所生自轻想:我不能得无上菩提。于烦恼中,生恐怖想;亦不勤修坏结方便,常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心,乐处无明不信六度,不乐修福不观生死,常乐受持他人恶语,是名假名菩萨。”



善男子!复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻无量劫苦行修道然后乃得,闻已生悔,虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍,乐奉外道杀羊祀天。虽有微信、心不坚固,为五欲乐造种种恶,猗色命财生大憍慢,所作颠倒不能利益;为生死乐而行布施,为生天乐受持禁戒,虽修禅定,为命增长,是名假名菩萨。"



“实义菩萨者:能听深义,乐近善友;乐供养师、父母、善友,乐听如来十二部经,受持读诵书写思义。为法因缘,不惜身命妻子财物,其心坚固怜愍一切,口言柔软,先语实语,无有恶语及两舌语;于自身所不生轻想,舒手惠施无有禁固;常乐修磨利智慧刀,虽习外典为破邪见、出胜邪见,善知方便调伏众生,于大众所不生恐怖。常教众生:菩提易得;能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在;心不放逸常修忍辱,为涅槃果持戒精进。愿为众生趋走给使,令彼安隐欢娱受乐,为他受苦心不生悔,见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼,能观生死所有过罪,能具无上六波罗蜜,所作世事胜诸众生,信心坚固修集慈悲,亦不悕求慈悲果报;于怨亲中其心无二,施时平等,舍身亦尔。知无常相,不惜身命。以四摄法,摄取众生。知世谛故,随众生语。为诸众生受苦之时,其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶,有少善者心终不忘。于三宝所,不生疑心,乐为供养。若少财时,先给贫穷,后施福田;先为贫苦,后为富者。乐赞人善,为开涅槃;所有伎艺,欲令人学;见学胜己,生欢喜心。不念自利,常念利他,身口意业所作诸善,终不自为,恒为他人。是名实义菩萨。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨,是不为难;在家菩萨,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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义菩萨心坚固品第九


善生言:“世尊!义菩萨者,云何自知是义菩萨?”“善男子!菩萨摩诃萨修苦行时先自诫心。善男子!我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中,以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等,日各一粒;荆棘恶刺,椓木地石,以为卧具;牛屎牛尿,以为病药。盛夏之月,五热炙身;孟冬之节,冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食;作如是等诸苦行时,自身他身俱无利益。虽尔,犹故心无退转,出胜一切外道苦行。善男子!我于往昔为四事故,舍弃身命:一者为破众生诸烦恼故、二者为令众生受安乐故、三者为自除坏贪着身故、四者为报父母生养恩故;菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。善男子!我于往昔为正法故,剜身为灯三千六百;我于尔时,具足烦恼,身实觉痛;为诸众生得度脱故,谕心令坚、不生退转。尔时即得具足三事:一者毕竟无有退转、二者得为实义菩萨、三者名为不可思议;是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故,于一劫中,周身左右受千疮苦;尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚不生退转,是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故,弃舍是身;尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚、不生退转。是名菩萨不可思议。”


“善男子!一切恶友诸烦恼业,即是菩萨道庄严伴。何以故?一切凡夫无有智慧正念之心,故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足,故以烦恼而为道伴。恶友及业亦复如是。善男子!舍离烦恼,终不得受恶有之身,是故菩萨虽现恶业,实非身口意恶所作,是誓愿力;以是愿力受恶兽身,为欲调伏彼畜生故,菩萨现受畜生身已,善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍,修集慈悲,无有放逸,是名菩萨不可思议。善男子!我于往昔,受熊身时,虽具烦恼,烦恼于我无自在力,何以故?具正念故。我于尔时怜愍众生,拥护正法,修行法行:受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆;我受如是鸟兽身时虽具烦恼,烦恼于我无自在力;何以故?具正念故:怜愍众生,拥护正法,修行法行。善男子!于饥馑世,我立大愿:以愿力故,受大鱼身,为诸众生离于饥渴,食我身者,修道念道无恶罪过。疾疫世时,复立大愿:以愿力故,身为药树,诸有病者,见闻触我,及食皮肤血肉骨髓,病悉除愈。善男子!菩萨摩诃萨受如是苦,心不退转,是名义菩萨。”




“菩萨修行六波罗蜜时,终不悕求六波罗蜜果,但以利益众生为事。菩萨深知生死过患,所以乐处,为利众生受安乐故;菩萨了知解脱安乐,生死过患,而能处之,是名菩萨不可思议。菩萨所行不求恩报;受恩之处常思反报。善男子!一切众生常求自利,菩萨所行恒求利他,是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼,于怨亲所,平等利益,是名菩萨不可思议。善男子!若诸外道化众生时,或以恶语鞭打骂辱,摈之令出,然后调伏;菩萨不尔,化众生时,无粗恶语嗔语绮语,唯有濡语真实之语,众生闻已,如青莲遇月、赤莲遇日。善男子!菩萨施时,财物虽少,见多乞求,不生厌心,是名菩萨不可思议。菩萨教化盲聋喑哑愚痴边地恶众生时,心无疲厌,是名菩萨不可思议。”



“善男子!菩萨有四不可思议:一者所爱重物能以施人、二者具诸烦恼能忍恶事、三者离坏之众能令和合、四者临终见恶,说法转之;是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议:一者呵责一切烦恼、二者处烦恼中而不舍之、三者虽具烦恼及烦恼业而不放逸;是名菩萨三不可思议。复有三事不可思议:一者始欲施时心生欢乐、二者施时为他不求果报、三者施已心乐不生悔恨;是名菩萨三不可思议。善男子!菩萨摩诃萨作是行时,自观其心;‘我是名菩萨耶?义菩萨乎?’众生若能作如是事,当知是人即义菩萨也。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家。出家菩萨作如是事,是不为难;在家菩萨为如是事,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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自利利他品第十


善生言:“世尊!云何菩提?云何菩提道?”佛言:“善男子!若离菩提无菩提道,离菩提道则无菩提。菩提之道即是菩提,菩提即是菩提之道,出胜一切声闻缘觉所得道果,是名菩提、菩提之道。”善生言:“世尊!声闻缘觉所得道果,即是菩提,即是菩提道,云何言胜?”“善男子!声闻缘觉道不广大,非一切觉;是故菩提、菩提之道,得名为胜。犹如一切世间经书,十二部经为最第一;何以故?所说不谬,无颠倒故;二乘之道比菩提道,亦复如是。善男子!菩提道者,即是学,即是学果。云何名学?行菩提道,未能具足不退转心,是名为学;已得不退,是名学果。未得定有,是名为学;已得定有第三劫中,是名学果。初阿僧祇劫,犹故未能一切慧施、一切时施、一切众生施;第二阿僧祇劫虽一切施,未能一切时施、一切众生施;如是二处,是名为学。第三阿僧祇劫能一切施、一切时施、一切众生施,是名学果。善男子!菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时,是名为学;到于彼岸,是名学果。”


“善男子!有是惠施非波罗蜜!有波罗蜜不名为施;有亦惠施亦波罗蜜,有非惠施非波罗蜜。善男子!是施非波罗蜜者,声闻缘觉一切凡夫外道异见。菩萨初二阿僧祇劫所行施是波罗蜜非惠施者:如尸波罗蜜,乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者,菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者,声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子!非施非波罗蜜,是名为学;亦施亦波罗蜜,是名学果。”


“善男子!夫菩提者,即是尽智、无生智也,为此二智,勤心修集三十七品,是名为学;得菩提已,是名学果。自调诸根,次调众生,是名为学;自得解脱,令众生得,是名学果。修集十力、四无所畏、大悲三念,是名为学;具足获得十八不共法,是名学果。为利自他,造作诸业,是名为学;能利他已,是名学果。习学世法,是名为学;学出世法,是名学果。为诸众生不惜身财,是名为学;为诸众生亦不吝惜,身财寿命,是名学果。能化众生作人天业,是名为学;作无漏业,是名学果。能施众生一切财物,是名为学;能行法施,是名学果。能自破坏悭贪嫉妒,是名为学;破他悭贪嫉妒之心,是名学果。受持五根修行忆念,是名为学;教他修集成就具足,是名学果。”


“善男子!菩萨信根,既自利已,复利益他。自利益者,不名为实;利益他者,乃名自利。何以故?菩萨摩诃萨为利他故,于身命财不生悭吝,是名自利。菩萨定知若用声闻缘觉菩提教化众生,众生不受,则以天人世乐教之,是名利他;利益他者,即是自利。菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品;何以故?如是菩萨于法财中生贪着心,是故不能自利益也。行者若令他受苦恼、自处安乐,如是菩萨不能利他。若自不修施戒多闻,虽复教他,是名利他,不能自利;若自具足信等五根,然后转教,是名菩萨自利利他。善男子!利益有二:一者现世、二者后世;菩萨若作现在利益,是不名实;若作后世,则能兼利。善男子!乐有二种:一者世乐、二者出世乐。福德亦尔;菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者,是则名为自利利他。善男子!菩萨摩诃萨具足一法,则能兼利,谓不放逸。复有二法能自他利:一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利:一者怜愍众生、二者勤行精进,三者具足念心。复有四法能自他利,谓四威仪。复有五法能自他利:一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利,所谓六念。复有七法能自他利,谓坏七慢。善男子!若沙门、婆罗门、长者、男女,或大众中有诸过失;菩萨见已,先随其意,然后说法,令得调伏;如其不能先随其意,便为说法,是则名为下品菩萨。”


“善男子!菩萨二种:一者乐近善友、二者不乐;乐善友者能自他利,不乐近者则不能得自他兼利。善男子!乐近善友复有二种:一乐供养、二不乐供养。乐供养者能自他利,不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种:一能听法、二不能听;至心听者,能自他利;不至心听,则无兼利。至心听法复有二种:一者能问、二不能问;能问义者,能自他利;不能问者,则不能得自利他利。能问义者复有二种:一至心持、二不能持;至心持者,能自他利;不至心者,则不能得自利他利。至心持者复有二种:一者思惟、二不思惟;能思惟者,能利自他;不思惟者,则不得名自利他利。能思惟者复有二种:一者解义、二不解义;能解义者,能自他利;不解义者,则不得名能自他利。解义之人复有二种:一如法住、二不如法住;如法住者,能自他利;不如法住者,则不得名自利他利。如法住者复有二种:一者具足八智、二者不能具足;何等八智?一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自他智、六者众智、七者根智、八上下智,是人具足如是八智,凡有所说,具十六事:一者时说、二至心说、三次第说、四和合说、五随义说、六喜乐说、七随意说、八不轻众说、九不呵众说、十如法说、十一自他利说、十二不散乱说、十三合义说、十四真正说、十五说已不生憍慢、十六说已不求世报。如是之人,能从他听;从他听时具十六事:一者时听、二者乐听、三者至心听、四者恭敬听、五者不求过听、六者不为论议听、七者不为胜听、八者听时不轻说者、九者听时不轻于法、十者听时终不自轻、十一听时远离五盖、十二听时为受持读、十三听时为除五欲、十四听时为具信心、十五听时为调众生、十六听时为断闻根。善男子!具八智者能说能听,如是之人能自他利,不具足者则不得名自利利他。善男子!能说法者复有二种:一者清净、二不清净;不清净者,复有五事:一者为利故说、二者为报而说、三者为胜他说、四者为世报说、五者疑说;清净说者复有五事:一先施食然后为说、二为增长三宝故说、三断自他烦恼故说、四为分别邪正故说、五为听者得最胜故说。善男子!不净说者,名曰垢秽,名为卖法,亦名污辱,亦名错谬,亦名失意。清净说者,名曰净洁,亦名正说,亦名实语,亦名法聚。”


“善男子!若具足知十二部经声论因论,知因知喻,知自他取,是名正说。听者有四:一者略闻多解、二者随分别解、三者随本意解、四者于一一字一一句解。如来说法正为三人,不为第四;何以故?以非器故。如是四人分为二种:一者熟、二者生;熟者现在调伏,生者未来调伏。善男子!譬如树林凡有四种:一者易伐难出、二者难伐易出、三者易伐易出、四者难伐难出;在家之人亦有四种:一者易调难出、二者难调易出、三者易调易出、四者难调难出。如是四人分为三种:一者呵责已调、二者濡语而调、三者呵责濡语使得调伏。复有二种:一者自能调伏不假他人,二者自若不能、请他令调。复有二种:一者施调、二者咒调。是调伏法复有二时:一者喜时、二者苦时。为是四人说正法时有二方便:一者善知世事、二者为其给使。善男子!菩萨若知是二方便,则能兼利;若不知者,则不能得自利他利。”


“善男子!菩萨摩诃萨为利他故,先学外典,然后分别十二部经;众生若闻十二部经,乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱;叹善友德,呵恶友过;赞施功德,毁悭过失。菩萨常寂,赞寂功德;常修法行,赞法行德。若能如是,是名兼利。在家菩萨先自调伏,若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人,出家菩萨则不如是,何以故?若无在家,则无三乘出家之人。三乘出家,修道持戒诵经坐禅,皆由在家而为庄严。善男子!有道、有道庄严;道者所谓法行,道庄严者所谓在家。出家菩萨、为在家者修行于道,在家之人、为出家者而作法行。在家之人多修二法:一者受、二者施。出家之人亦修二法:一者诵、二者教。善男子!菩萨摩诃萨兼有四法----受施诵教,如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义,先当为说世间之法,然后乃说甚深法界,何以故?为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心,若不护者,则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身,若不护身,亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财、护身命财,皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶,后教人除;若不自除,能教他除,无有是处。是故菩萨先应自施持戒知足勤行精进,然后化人。菩萨若不自行法行,则不能得教化众生。善男子!众生诸根凡有三种,菩萨诸根亦复三种,谓下中上。下根菩萨能化下根,不及中上;中根菩萨能化中下,不及上根;上根菩萨能三种化。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家。出家菩萨自利利他,是不为难;在家菩萨修是二利,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

Archiver|菩萨道

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