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楼主: 请佛住世
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优婆塞戒经

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发表于 2010-11-29 17:54 |显示全部帖子

净三归品第二十


善生言:“世尊!如佛先说有来乞者,当先教令受三归依、然后施者,何因缘故受三归依?云何名为三归依也?”


“善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘,受三归依。如汝所问:云何三归依者?善男子!谓:佛、法、僧。佛者:能说坏烦恼因,得正解脱。法者:即是坏烦恼因,真实解脱。僧者:禀受破烦恼因,得正解脱。或有说言:若如是者即是一归。是义不然,何以故?如来出世及不出世,正法常有,无分别者;如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。如来出世及不出世,正法常有,无有受者;佛弟子众能禀受故,是故应当别归依僧。正道解脱是名为法,无师独觉是名为佛,能如法受是名为僧,若无三归,云何说有四不坏信?得三归者,或有具足,或不具足。云何具足?所谓归佛法僧;不具足者:所谓如来归依于法。善男子!得三归者,无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”


“善男子!如佛、缘觉、声闻各异,是故三宝不得不异。云何为异?发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异、是故为异。何因缘故说佛即法?能解是法故名为佛,受分别说故名为僧。若有说言佛入僧数,是义不然,何以故?佛若入僧,则无三宝及三归依、四不坏信。善男子!菩萨法异,佛法亦异;菩萨二种:一者后身、二者修道;归依后身名归依法,归依修道名归依僧。观有为法多诸罪过,独处修行得甘露味,故名为佛;一切无漏无为法界,故名为法;受持禁戒,读诵解说十二部经,故名为僧。若有问言:‘如来灭已,归依佛者是何归依?’善男子!如是归依,名为归依:过去诸佛无学之法----如我先教提谓长者:‘汝当归依未来世僧;依过去佛,亦复如是。’福田果报有多少故,差别为三,若佛在世及涅槃后,供养果报无有差别;受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制,佛虽过去,有犯之者亦获罪报;归过去佛,亦复如是。犹如如来临涅槃时,一切人天为涅槃故,多设供养;尔时如来未入涅槃,犹故在世,悬受未来世供养事;归过去佛,亦复如是。譬如有人,父母在远,是人或时嗔骂得罪,或时恭敬赞叹得福;归过去佛,亦复如是。是故我说,我若在世及涅槃后,所设供养,施者受福,等无差别。”


“善男子!若男若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身口意至心念佛,念已即离怖畏苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜,能说解脱及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪庠序,三业寂静,是故应当先归依佛。”


“智者深观生死之法是大苦聚,无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑,无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难,无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正,无常见常、无我见我,无乐见乐、不净见净,无上正法悉能断除,以是因缘,应归依法。”


“智者应观外道徒众无惭无愧,非如法住;虽为道行不知正路,虽求解脱不得正要,虽得世俗微善之法,悭吝护惜不能转说,非善行性作善行想;佛僧寂静,心多怜愍,少欲知足,如法而住,修于正道得正解脱,得已复能转为人说,是故应当次归依僧。”


“能礼拜如是三宝,来迎去送、尊重赞叹,如法而住、信之不疑,是则名为供养三宝。若有人能归三宝已,虽不受戒,断一切恶、修一切善,虽复在家如法而住,是亦得名为优婆塞。若有说言:‘先不归依佛法僧宝,当知是人不得戒者’是义不然。何以故?如我先说:‘善来比丘’,是竟未得归依三宝,而其戒律悉得具足。或有说言:‘若不具受则不得戒,八戒斋法亦复如是。’是义不然,何以故?若不具受不得戒者,求有优婆塞,云何得戒?实是得戒,但不具足八戒斋法;若不具受,虽不名斋,可得名善。”


“善男子!若能净洁身口意业,受优婆塞戒,是名五阴。云何五阴?不受邪见,不说邪见,信受正见,说于正见,修行正法,是名五阴。受三归已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人不得三归。若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法;若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛,功德胜已;礼拜供养是人,不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜,所说邪法慎无受之;供养天时,当起慈心,为护身命财物国土、人民恐怖。”


“所说邪见,何故不受?智者应观外道所说:云一切物悉是自在天之所作;若是自在之所作者,我今何故修是善业?或说投渊赴火,自饿舍命,即得离苦;此即苦因,云何说言得远离苦?一切众生作善恶业,以是业缘自受果报。复有说言:一切万物,时节、星宿、自在天作;如是邪说,我云何受现在造业、亦受过去所作业果?智者了了知是业果,云何说言:时节星宿自在作耶?若以时节星宿因缘受苦乐者,天下多有同时同宿,云何复有一人受苦,一人受乐?一人是男,一人是女?天阿修罗有同时生、同宿生者,或有天胜、阿修罗负,阿修罗胜、诸天不如;复有诸王同时同宿,俱共治政,一人失国,一则保土。诸外道等亦复说言:若有恶年恶宿现时,当教众生,令修善法,以攘却之。若是年宿,何得修善而得除灭?以是因缘,智者云何受于外道邪错之说?”


“善男子!一切众生随于业行,若修正见受于安乐,修邪见者受大苦恼;因修善业得大自在,得自在已,众生亲近,复为宣说善业因缘、善业因缘故得自在;一切众生皆由修善业因缘故,得受安乐,非年宿也。善男子!阿阇世王、提婆达多,皆由造恶业因缘故,堕于地狱,非因年宿得是报也;郁头蓝弗邪见因缘,未来当堕大地狱中。善男子!一切善法,欲为根本,是欲因缘得三菩提及解脱果,入出家法破大恶业及诸有业,能受持戒,亲近诸佛,能一切舍施于乞者、能作定性,坏恶果报,灭大恶罪,得决定聚,离于三障,善能修集坏烦恼道;是欲因缘能受三归,因三归已即能受戒,既受戒已,行见修道过于声闻。若有畏于师子虎狼恶兽等类,归依于佛尚得解脱,况发善心求出世者不得解脱?阿那邠坻教告家内:在胎之子,悉受归依;是胎中子,实不成就,何以故?是法要当口自宣说,虽不成就,亦能护之。”


“善男子!诸外道说:‘一切世间皆是自在天之所作。’亦复说言:‘未来之世,过百劫已当有幻出,所言幻者,即是佛也。’若自在天能作佛者,是佛云何能破归依自在天義,若自在天不能作佛,云何说言一切皆是自在天作?外道复说:‘大梵天王、大自在天、毗纽天主,悉皆是一。’复说生处、各各别异。自在天者,名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰尸婆,是一一名各有异事,亦求解脱亦即解脱,是义不然。何以故?若‘自在天能生众生、造作诸有,作善恶业及业果报,作贪嗔痴系缚众生;复言众生得解脱时悉入身中,是故解脱是无常法’,是义不然,何以故?若无常者,云何得名为解脱也?如婆罗门子还得寿命,是故不得名自在天。是三种天,亦不得一,何以故?阿周那人、毗纽大天为作解脱,以是义故亦不得一,若言解脱是无常者,当知即幻,非佛名幻。若能了了正见真我,是名解脱。复有说言:见微尘者是名解脱;复有说言:见性异我异,是名解脱;是义不然,何以故?若能修道见四真谛,是人乃得见性见我;若人能受三归依者,是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。菩萨二种:一者在家、二者出家;出家菩萨净三归依,是不为难;在家修净,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-11-29 17:55 |显示全部帖子

八戒斋品第二十一


善生言:“世尊!若有人能受三归斋戒,是人当得何等果报?”“善男子!若人能受三归依者,当知是人,所得福报不可穷尽。善男子!迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗;其国人民大小男女,于七日中、七月、七年,常以车乘象马驼驴,担负持去,犹不能尽;若有至心受三归斋,是人所得功德果报,出胜彼藏所有宝物。善男子!毗提呵国有七宝藏、名半陆迦,其国人民男女大小,于七日中、七月七年,常以车乘象马驼驴,担负持去,犹不能尽;若有至心受三归斋,是人所得功德果报,出胜彼藏所有宝物。善男子!波罗奈国有七宝藏名曰蠰佉,其国人民男女大小,于七日中、七月、七年,常以车乘象马驼驴,担负持去,亦不能尽;若有至心受三归斋,是人所得功德果报,出胜彼藏所有宝物。善男子!乾陀罗国有七宝藏名伊罗钵多,其国人民男女大小,于七日中、七月、七年,常以车乘象马驼驴,担负持去,亦不能尽;若有至心受三归斋,是人所得功德果报,胜出彼藏所有宝物。”


“善男子!若有从他三受三归、三受八戒,是名得具一日一夜优婆塞斋;明相出时,是时则失,是故不得佛像边受,要当从人;根本清净,受已清净,庄严清净,觉观清净,念心清净,求报清净,是名三归清净斋法。善男子!若能如是清净归依、受八戒者,除五逆罪,余一切罪悉皆消灭。如是戒者,不得一时二人并受,何以故?若一时中二人共受,何因缘故一人毁犯、一人坚持?是戒力故,后世生时,不能造恶;受已作罪,复不永失。若先遣信欲刑戮人,信迟未至,其人寻后发心受斋;当受斋时,信至即杀,虽复一时,以戒力故不得杀罪。若诸贵人,常敕作恶,若欲受斋先当敕语,遮先诸恶,乃得成就;若先不遮,辄便受斋者,不名得斋。欲受斋者,先当宣令所属国境:我欲受斋,凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者,是人则得无量果报,至无上乐。弥勒出时百年受斋,不如我世一日一夜,何以故?我时众生具五浊故,是故我为鹿子母说:善女!若娑罗树能受八斋,是亦得受人天之乐至无上乐。善男子!是八戒斋,即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者,既是易作而能获得无量功德;若有易作而不作者,是名放逸。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋,是不为难;在家菩萨教他清净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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发表于 2010-11-29 17:56 |显示全部帖子

优婆塞戒经卷第六


五戒品第二十二


善生言:“世尊!何等之人得三归依?何等之人不得三归?”“善男子!若人信因、信果、信谛、信有得道,如是之人则得三归。若人至心信不可败,亲近三宝受善友教,如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是,若能观是优婆塞戒多有无量功德果报,能坏无量弊恶之法,众生无边受苦亦尔:难得人身,虽得人身难具诸根,虽具诸根难得信心,虽得信心难遇善友,虽遇善友难得自在,虽得自在,诸法无常。我今若造恶业,因是恶业获得二世身心恶报;以是因缘,身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报,现在之恶亦不应作。是三恶业,现在能生弊恶色等,死时生悔;以是因缘,我受三归及八斋法,远离一切恶不善业。”


“智者当观戒有二种:一者世戒、二第一义戒。若不依于三宝受戒,是名世戒;是戒不坚,如彩色无胶,是故我先归依三宝,然后受戒。若终身受,若一日一夜,所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业,受三归戒则能坏之,虽作大罪,亦不失戒,何以故?戒力势故。俱有二人同共作罪:一者受戒、二不受戒;已受戒者犯则罪重,不受戒者犯则罪轻,何以故?毁佛语故。”


“罪有二种:一者性重、二者遮重。是二种罪,复有轻重。或有人能重罪作轻,轻罪作重;如鸯掘魔受于世戒,伊罗钵龙受于义戒。鸯掘魔罗,破于性重,不得重罪;伊罗钵龙,坏于遮制,而得重罪。是故有人重罪作轻,轻罪作重;是故不应以戒同故,得果亦同。世戒亦有不杀不盗,义戒亦有不杀不盗,至不饮酒,亦复如是。如是世戒,根本不净,受已不净,庄严不净,觉观不净,念心不净,果报不净,故不得名第一义戒,唯名世戒。是故我当受于义戒。”


“善男子!后世众生身长八丈,寿命满足八万四千岁,是时受戒,复有于今恶世受戒,是二所得果报正等。何以故?三善根平等故。或有说言:可断命处,乃得戒者。是义不然,何以故?夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中得;一切可杀不可杀者无量无边,戒之果报亦复如是无量无边。善男子!一切施中,施无怖畏最为第一。是故我说五大施者,即是五戒。如是五戒,能令众生离五怖畏。是五种施易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施,不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若受戒已,当知是人,为诸天人恭敬守护,得大名称。虽遭恶对,心无愁恼,众生亲附,乐来依止。阿那邠坻长者之子,虽为八千金钱受戒,亦得无量功德果报;善男子!为财受戒尚得利益,况有至心为于解脱而当不得?”


“善男子!有五善法围绕是戒,常得增长,如恒河水。何等为五?一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见,心无疑网,则具正念;庄严清净,根本清净,离恶觉观。善男子!若人能远五恶事者,是名受戒,远离一切身口意恶。若有说言:离五戒已,度生死者,无有是处。善男子!若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。是五戒中,四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成,以是因缘淫欲缠绵,应当至心,慎无放逸。若有说言:‘更有无量极重之法,过去诸佛何缘不制,而制于酒?’善男子!因于饮酒,惭愧心坏,于三恶道不生怖畏,以是因缘则不能受其余四戒;是故过去诸佛如来,制不听饮。若有说言:如来已说酒多过失,何故不在五戒初说?是义不然;何以故?如是酒戒,名为遮重,不为性重。如来先制性重之戒,后制遮重。善男子!如来先说,白黑月中各有三斋,随外道故;诸外道辈,常以此日供养诸天,是故如来说有三斋。善男子!如因帐窗帐勒故不堕;三斋之法,亦复如是,众生若有发心受持,终不堕于三恶道中。”


“善男子!有人若欲施时,供养三宝时,若坐禅时,若修善时,若读经时,供养父母时,当先立制:‘我若不作,要自克罚’,是人福德日夜增长,如恒河流。如是五戒有五种果:一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒,当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊,到已亲近诸比丘等;既亲近已,咨问法味,既问法已,当至心听;听已受持忆念不忘,能分别义;分别义已,转化众生,是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说,轻慢比丘,为求过失而往听法,无信敬心;奉事外道,见其功德,深信日月、五星、诸宿,是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业,教人作者,是优婆塞非如法住也。”


“若优婆塞先取他物,许为了事,是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津税卖估物,是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病,治已卖物,是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制,非如法住。若优婆塞自不作恶,不教他作,心不念恶,名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪,作已不生惭愧悔心,非如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事,非如法住。若优婆塞虽得人身,行于非法,不名为人。若得信心,能作福德,善修正念;观一切法皆是无常、无我我所;于一切法心无取着,见一切法不得自在,生灭苦空无有寂静;人身难得,虽得人身难具诸根,虽具诸根难得正见,虽具正见难得信心,虽得信心难遇善友,虽遇善友难闻正法,虽闻正法难得受持;能如是观,是名人身。若人能观欲界无常,乃至非想非非想处皆悉无常,以是因缘,不求三恶乃至非想非非想处,如是观已,见三不坚;以不坚身易于坚身,礼拜供养,来迎去送,自手施与,亲执福事,是名以不坚身易于坚身,以不坚财易于坚财。能自食用亦以布施,供给病瘦行路之人,供养沙门、婆罗门等贫穷下贱,是名以不坚财易于坚财,以不坚命易于坚命。修于六念、慈悲喜舍,证四真谛;善能观察生老病死,明信善恶业之果报;定知恩爱当有别离,一切众生不得自在;未得圣道,生死力大;一切世乐,常与苦俱,虽复受之心不染着,犹如寒月求火自暖,虽复为之终不作恶;修忍二施以润众生,深观苦乐其性平等,凡所发言,言则柔软,善化众生令如法住,远离恶友心无放逸,饮酒博弈射猎之事,悉不为之;是名以不坚之命,易于坚命。”


“善男子!若得人身,多饶财物,兼得自在,先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人,供给远至初行之人疾病所须,言则柔软多有惭愧,不偏信敬有德一人,见有贤圣持戒多闻,能以舍宅饮食卧具衣服病药而供养之;深言僧中多有功德,修集向道得须陀洹果,乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果,修金刚三昧,电光三昧;观如是已,平等奉施,如是施已得无量福。是故我于鹿子经中,告鹿子母曰:‘虽复请佛,及五百阿罗汉,犹故不得名请僧福;若能僧中施一似像极恶比丘,犹得无量福德果报。’何以故?如是比丘,虽是恶人,无戒多闻,不修善法,亦能演说三种菩提,有因有果,亦不诽谤佛法僧宝,执持如来无上胜幡,正见无谬,若供养僧,即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙,即是具足供养三宝。若人施时不求果报,即是供养无上菩提,具足成就檀波罗蜜、修菩提道,能得未来无量功德,亦能自利及利益他。能修慈悲,为破他苦自舍己乐,未得菩提心无忧悔。虽闻菩提久远难得,而其内心初无退转,为诸众生、无量世中,受大苦恼,亦不疲厌。乐如法行,不求世乐;乐处寂静,出家修道;未得出家,虽在家居,如解脱人不作众恶,得三种戒:戒戒、定戒、无漏戒。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨如法修行,是不为难;在家菩萨如法修行,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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发表于 2010-12-2 19:10 |显示全部帖子

尸波罗蜜品第二十三


善生言:“世尊云何菩萨趣向菩提其心坚固?”“善男子!菩萨坚固具足四法:一者受大苦时终不舍离如法之行;二者得大自在,常修忍辱;三者身处贫穷,常乐施与;四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法,趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法,复作是念:‘是菩提道初根本地,名之为戒。如是戒者,亦名初地,亦名导地,亦名平地,亦名等地,亦名慈地,亦名悲地,亦名佛迹,亦名一切功德根本,亦名福田。’以是因缘,智者应当受持不毁。”


“复次,智者又作是念:戒有二果,‘一诸天乐,二菩提乐。智者应当求菩提乐,不求天乐。’若受戒已,所不应作而故作之,所不应思而故思惟,懈怠懒惰乐于睡眠,念恶觉观邪命恶愿,是名污戒。若受戒已心生悔恨,求人天乐多诸放逸,不生怜愍,是名污戒。若畏贫穷,若为恐怖,若为失财,若畏作役,若为身命,若为利养,若为爱心,而受禁戒;既受戒已,心生疑惑,是名污戒。善男子!若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐、阿鼻狱苦,平等无差;怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生使得成道,为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸;能观过去未来现在身口意业,知轻知重,凡所作事先当系心修不放逸,作已作时亦复如是修不放逸,若先不知,作已得罪,若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者亦得犯罪,若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重,观已生悔及惭愧心,怖畏愁恼,心不乐之,至心忏悔;既忏悔已,心生欢喜,慎护受持,更不敢犯,是名净戒。”


“善男子!有智之人既受戒已,当观三事不作恶行:一者自为,二者为世,三者为法。云何自为?我自证知此是恶事,知作恶业得如是果,知作善业得如是果;所作恶业无有虚妄,决定还得诸恶之果;所作善业亦无虚妄,决定还得诸善之果。若是二业无虚妄者,我今云何而自欺诳?以是因缘,我受戒已不应毁犯,当至心持,是名自为。云何为世?有智者观见世间之人,有得清净天耳、天眼、及他心智,我若作恶,是人必当见闻知我,若见闻知我,当云何不生惭愧、而作恶耶?复观诸天具足无量福德----神足、天耳、天眼,具他心智遥能见闻,虽近于人人不能见,若我作恶,如是等天当见闻知;若是天等了了见我,我当云何不生惭愧、故作罪耶?是名为世。云何为法?有智之人,观如来法清净无染,得现在利,能令寂静,度于彼岸;能作解脱不选时节,我为是法故受持戒。我若不能先受小制,云何能得受大制耶?破小制已增五有苦,若至心持,增无上乐。我受身来所以未得证解脱者,实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故;我今受戒,未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已,生大怜愍,至心受戒;受已坚持,为阿耨多罗三藐三菩提、利益无量诸众生故。善男子!若在家、若出家,若三归、若八斋、若五戒,若具足、若不具足,若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持,当知是人得大福德。善男子!若受戒已,修三善业,多闻布施,修定修善,供养三宝,是则名为庄严菩提。若受戒已,能读如来十二部经,是名无上**之藏;勤加精进,欲得具足尸波罗蜜,如是戒者今世受已,后虽不受,成无作戒。善男子!有戒非波罗蜜,有波罗蜜非戒,有戒有波罗蜜,有非禁戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者,所谓声闻辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者,所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者,如昔菩萨受瞿陀身时,为诸虫兽及诸蚁子之所唼食,身不倾动不生恶心;亦如仙人为众生故,十二年中青雀处顶、不起不动。非戒非波罗蜜者,如世俗施。”


“善男子!菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时,所受众苦谁能说之?有人若受小小戒已,少欲知足,不能怜愍诸苦众生,当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧,勤行精进,乐于多闻,当知是人则能增长尸波罗蜜,庄严菩提,证菩提果。如是戒者,无量众生故、无量果报故、无量戒禁故,以是因缘庄严菩提。善男子!菩萨摩诃萨既受戒已,口不说恶,耳不乐闻,不乐说世,亦不乐闻,终不放心在恶觉观,不亲恶友,是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人,不生恶心,为设种种善巧方便而调伏之;若不调伏,当生怜愍,不为身命破戒舍戒。食已先修惭愧之心、不放逸心,为治身命如疗恶疮。若入村落如刀刺林,摄护诸根修集正念,观察可作及不可作,不生放逸。若人作福亦因于我,若人作罪亦因于我,是故我得大供养时不应生喜,得衰苦时不应生嗔。得少供养,应作是念:我今信戒施闻智慧如法住少,故得如是微少供养,是故今我不应生于愁苦之念;我为二事受他信施:一者为增他福、二者为增自善;是故若得少物恶物,不应生恼。久住迟得,轻骂已得;尔时复当自责其身:是我宿罪,非众生过,是故我今不应生恼。若受戒已,为他作罪,亦应说言:‘如是所作实非是道,何以故?十二部经不说诸恶为菩提道也。是故我今获得杂报。’若能如是深观察者,当知是人则能具足尸波罗蜜。”


“善男子!若有人能摄护诸根,身四威仪不作诸恶,能堪众苦不作邪命,当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中等生怖畏,虽遭恶时不犯小戒,不令烦恼秽污其心,修集忍辱,当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友,令诸众生远恶邪见,知恩报恩,当知是人则能具足尸波罗蜜。若为善事不惜身命,罢散自事,营成他事;见骂詈者,不生恶心;当知是人则能具足尸波罗蜜。若见如来所开之处,如本持之;护众生命,不惜财命,乃至命终不犯小戒。虽得微妙七珍之物,心不生贪;不为报恩以善加人,为怜愍故受持禁戒,既受持已,善发大愿:愿诸众生悉得净戒。当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨具尸波罗蜜,是不为难;在家具足,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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业品第二十四之一



善生言:“世尊!诸佛如来未出世时,菩萨摩诃萨以何为戒?”“善男子!佛未出世,是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道,修十善法;是十善法,除佛无能分别说者;过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。善男子!众生不能受持、修集十善法者,皆由过去不能亲近咨承佛故。善男子!一切众生皆有杂心,杂心因缘有杂烦恼,杂烦恼故造作杂业,杂业因缘受于杂有,杂有因缘受于杂身。善男子!一切众生得杂身已见于杂色,见杂色已生恶思惟,是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心,名之为爱;因爱所作名之为业,是业因缘获得果报。有智之人能破析之:‘由内烦恼,外有因缘,则能系缚;修十善已,则能解之。’是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,分别演说十善之法;因十善故世间则有善行、恶行、善有恶有,乃至解脱,是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处,乃至他化自在天处,悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮、金银铜铁、七众受戒、求三菩提,亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故,一切众生内外之物,色之与命皆有增减,是故智者应当具足修十善道。若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异;小中大劫所起烦恼亦复如是各各别异。众生初修十善业时,得无量命,色香味具;因贪嗔痴,一切皆失;是十恶业道因缘故,时节年岁星辰日月四大变异;若人能观如是事者,当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心,既得信心,能观善恶,如是观已修十善法,意行十处,故名十道。”



“身三道者,谓杀盗淫;口四道者:恶口、妄语、两舌、无义语;心三道者:妒、嗔、邪见;是十恶业,悉是一切众罪根本。若诸众生,异界异有,异生异色,异命异名,以是因缘应名无量,不但有十。如是十事,三名为业,不名为道;身口七事,亦业亦道,是故名十。是十业道自作他作,自他共作,从是而得善恶二果,亦是众生善恶因缘,是故智者尚不应念,况身故作?若人令业烦恼诸结得自在者,当知即是行十恶道;若有能坏烦恼诸结不令自在,是人即是行十善道。若人始设方便,若先不思惟,当时卒作,是人不得业所摄罪;是故智者应当勤修十善业道,证四真谛亦复如是。作期为恶,若失期者亦不得罪;是故智者应修十善,因是十善,众生修已,增长寿命及内外物;烦恼因缘故十恶业增,无烦恼因缘故十善业增。”




“善男子!是十业道,一一事中各有三事:一者根本、二者方便、三者成已。根本者:若有他想、有众生想,若以疑心断其命根,若动身作相或口说杀,是名根本;求刀磨利,置毒作索,是名方便;杀已手触,称量提持,若自食啖若与人食,得物用度,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,心不悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。是他财有,亦作他想,若自往取若遣人取,若以疑心移置异处,是名根本;若坏垣墙,咨问计数,置梯缘墙,入舍求觅,乃至手触,是名方便;若得物已,负担藏隐,任意施与,卖用赐遗欢喜受乐,无有惭愧心不悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若是妇女系属他人,起于他想,若以疑心作非梵行,是名根本;若遣使往若自眼见,若与信物,若以手触,若濡细语,是名方便;若事已竟遗以璎珞,共坐饮食欢喜受乐,无有惭愧,心不悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若于大众,舍离本相,若于三时,若二时中虚妄说之,是名根本;若于先时次第庄严,构言语端,或受他语起往彼说,是名方便;若事成已受取财物,任意施与欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生于憍慢,是名成已。是妄语中杂有两舌,能坏和合,是名根本;若说他过及余恶事,言和合者必有不可,若离坏者则有好事,是名方便;和合既离,受他财物,任意施与欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若变容色,恶口骂詈,是名根本;若闻他罪,庄严辞章,起去到彼,欲说是恶,是名方便;若骂詈已还受他物,任意施与欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若说欲事非时之言,是名根本;若歌若颂无义章句,随人所喜造作百端,是名方便。若教他已,还受财物,任意施与欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。于他财物生贪欲得,是名根本;发烦恼心,是名方便;作已得财任意施与,欢喜受乐复向余说,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若打骂人,是名根本;若捉杖石问其过罪,是名方便;打已生喜,受取财物,任意施与欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。若诽谤业、因、果、真谛、贤圣之人,是名根本;若读诵书写,信受邪书,赞叹称誉,是名方便;受已向他分别演说,增其邪见,受邪财物任意施与,欢喜受乐,无有惭愧不生悔恨,自赞其身生大憍慢,是名成已。”



“或复有人于十业道,一时作二:妄语两舌;或一时三:所谓妄语、两舌、恶口;又复有三:所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义,是名为四。嗔之与贪,不得一时,其余八事可得一时。云何一时?六处遣使,自作二事:一者淫他妻妇、二者谓无业果;先作期要,一时得业。是十恶业,或得作色,无无作色;或有作色,及无作色。若无方便,及成已者,则得作色无无作色。若有庄严及成已者,则得作色及无作色。”



“是十业道,有轻有重:若杀父母及辟支佛,偷三宝物,于所生母及罗汉尼作非梵行,妄说坏僧是名为重。”



“善男子!是十业道各有三种:一从贪、二从嗔生、三从痴生。若为贪利故害命者,是名从贪;若杀怨家是名从嗔;杀老父母,是名从痴。劫盗他财亦复三种:自为己身妻子眷属,贪他财物而往劫夺,是名从贪;盗怨家物,是名从嗔;劫夺下姓,是名从痴。邪淫亦三:若为自乐,行非梵行,是名从贪;淫怨眷属,是名从嗔;于所生母作非梵行,是名从痴。妄语三种:若为财利自受快乐,是名从贪;为坏怨故,是名从嗔;若畏他死,是名从痴。两舌三种:为财利故,是名从贪;为坏怨故,是名从嗔;破坏和合邪见之众,是名从痴。恶口三种:为财利故骂詈妇儿,是名从贪;故向怨家说所恶事,是名从嗔;说他往昔先人过罪,是名从痴。无义语亦三种:若为欢乐歌叫諠哗,是名从贪;为胜他故歌叫諠哗,是名从嗔;为增邪见歌叫諠哗,是名从痴。从贪生者是名为妒,从嗔生者是名为嗔,从痴生者是名邪见。”



“修十善已,一一事中得三解脱,是十恶业,决定当得地狱果报,或有饿鬼或有畜生;余果则得人中短命,贫穷乏财,妇不贞廉;有所言说人不信受,无有亲厚常被诽谤,耳初不闻善好之言;能令外物四大衰微无有真实,恶风暴雨烂臭败坏;土地不平无有七宝,多有石沙荆棘恶刺,时节转变无有常定,果蓏少实味不具足。若欲破坏如是等事,应当至心修行十善。是十善法三天下具,或有戒摄,或非戒摄。北郁单曰唯有四事,地狱有五,饿鬼畜生天中具十,非戒所摄。欲界六天无有方便,唯有根本成已二事。夫业道者一念中得。如其杀者,可杀俱死,是则不得根本业果;若作庄严事竟不成,唯得方便,不得根本;作庄严已,便得杀者,得根本罪。如其杀已,不追成已,无无作罪。若杀者一念中死,可杀之者次后念死,杀者不得根本业罪。若遣使杀,使得作罪;口敕之者,得无作罪;若恶口敕,亦得作罪及无作罪。若其杀已心善无记,亦得作罪及无作罪。”



“若有说言:‘过去已灭,未来未生,现在无住,云何名杀?一念不杀,微尘不坏;若一不杀,多亦不能;云何言杀?’是义不然,何以故?虽复现在一念不杀,能遮未来使不起故,故得名杀。以是义故,不可以见一处无杀,举一切处悉便无杀。有人刺手,则便命终;或有截足,而命全者;头则不尔,刺截俱死,若有作已得大罪者,是名业道。三业自得,七业自他;若无作者,亦无无作。或有说言:‘身业三事,有作无作,口不如是。’是义不然,何以故?若口有作无无作者,口敕杀已,不应得罪,是故口业亦应有作及以无作;心则不尔,何以故?贤圣之人不得罪故。何因缘故名作无作?是业堕于三恶道故,生于人中寿命短故,所有六入常受苦故;余果相似。根本正果,或有相似或不相似,受果报时在活地狱、黑绳地狱;饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严,作庄严已有二人死,当知唯于本所为人得作无作。”



“若有说言:‘色是无记,命亦无记,如是无记,云何杀已而得杀罪?’是义不然。何以故?如是身命是善恶心器,若坏是器,遮于未来善恶心故,是故得罪。若王敕杀,侍臣称善,是王与臣罪无差别。猎亦如是,若有垂终,其命余残有一念在,若下刀杀,是得杀罪;若命已尽而下刀者,不得杀罪。若先作意,规欲挝打,然下手时彼便命终,不得杀罪。若作毒药与怀妊者,若破歌罗罗,是人则得作、无作罪。若自刑者,不得杀罪,何以故?不起他想故,无嗔恚心故,非他自因缘故。或有说言:‘若心在善不善、无记,悉得杀罪;犹如火毒,虽复善心、不善、无记,触食之者,悉皆死者。’是义不然!何以故?世间有人,捉火不烧,食毒不死,非恶心杀亦复如是,不得杀罪,如诸医等。或有说言:‘婆薮仙人说咒杀人,杀羊祀天,不得杀罪。’是义不然,何以故?断他命故,痴因缘故。若见人死心生欢喜,当知是人得成已罪。见他杀已,心生欢喜,出财赏之亦复如是;若使他杀,受使之人到已,更以种种苦毒而杀戮之;口敕之者唯得作罪,受使之人兼得二罪:作以无作。”



“若发恶心夺取他物,是人亦得作无作罪。若数时取,若寄时取,因市易取,亦得偷罪。若自不取、不贪、不用,教他令取,是人亦得作无作罪。若欲偷金,取时得银,出外识已,还置本处,是人不得偷盗之罪。若欲偷金,得已即念无常之想,心生悔恨,欲还本主而复畏之;设余方便,还所偷物,虽离本处不得偷罪。奴仆财产,先悉生意与主同共,后生贪想辄取主物,取已生疑而便藏避;复思是物同共无异,虽离本处不得偷罪。若人行路为贼所剥,既至村落,村主问言:‘汝失何物?我当偿之。’若说过所失,取他物者,是得偷罪。若有发心施他二衣,受者取一,云不须二,辄还留者,是得偷罪。若人发心,欲以房舍卧具医药资生所须,施一比丘;未与之间,更闻他方有大德来,辄回施之,是得偷罪。若取命过比丘财物,谁边得罪?若羯磨已,从羯磨僧得;若未羯磨,从十方僧得;若临终时,随所与处,因之得罪。若偷佛物,从守塔人主边得罪。若暴水漂财物谷米果蓏衣服资生之物,取不得罪。”



“若于非时、非处、非女、处女、他妇,若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人无所系属,从谁得罪?从其亲属王所得罪。恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处,作非梵行,得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木埿画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。”



“若有疑心、若无疑心,若见若闻若觉若知,若问不问,异本说者,是名妄语;若言不本见闻觉知,亦是妄语,不名具足。若破相说,无覆藏相,是非妄语。若异音说,前人不解,亦是妄语,不名具足。若颠倒语,若发大声,不了了语;若有所说,前人不解,亦是妄语,不名具足。两舌、恶口:若坏前人、不坏前人,作已得罪;无义语,亦复如是。”



“如是七事,亦道亦业;其余三事,是业非道。何以故?自不行故!妨于自他,得大罪故。或有说言:‘一切微尘,次第而住,亦念念灭;灭已无住。若无住者,尚无有作,况有无作?’是义不然,何以故?世间之法有因有果,无因无果。如面水镜则有像现,离面无像;作亦如是从身有作,从是作法则出无作,如面水镜则有像现。譬如有人发恶心故则恶色现,发善心故则善色现,作以无作亦复如是。若因善业得善妙色,若因恶业得粗恶色,作以无作亦复如是。若以念念常灭,无有作无作者,如先所说灯河等喻,虽念念灭,以二谛故说作无作;微尘虽复次第不住,亦复不破世谛法也。正以微尘次第,得名父母罗汉,其有杀者得无量罪;父母罗汉及以他人,阴界入等,等无差别;所以得重,以是福田报恩田故。如说二字不得一时,然此二字终不和合,义不可说;虽念念灭,亦名妄语,不破世谛。犹如射箭虽念念灭,因于身业微尘力故,到不到处;作以无作,亦复如是。如舞独乐,虽念念灭,因于身业微尘力故而能动转;作以无作,亦复如是。如旋火轮虽念念灭,因于身业微尘力故,火得圆匝。初发心异,方便心异,作时心异,说时心异,众缘和合故得名作;以作因缘生于无作,如威仪异,其心亦异,不可得坏,故名无作。从此作法,得无作已,心虽在善、不善、无记,所作诸业无有漏失,故名无作。若身作善,口作不善,当知是人获得杂果。若身善业,有作无作;口不善业唯有有作,无有无作,当知是人唯得善果,不得恶果。是故经中说七种业有作无作。如人重病,要须众药和合治之,若少一种则不能治,何以故?其病重故。一切众生亦复如是,具诸恶故,要须众戒然后治之,若少一戒则不能治。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-2 19:13 |显示全部帖子

优婆塞戒经卷第七


业品第二十四之余


“善男子!众生作罪凡有二种:一者恶戒、二者无戒。恶戒之人,虽杀一羊及不杀时,常得杀罪;何以故?先发誓故。无戒之人虽杀千口,杀时得罪,不杀不得;何以故?不发誓故。是故一切善不善法,心为根本;因根本故,说诸比丘犯有二种:一者身犯、二者口犯,无心犯也。如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一法则不得火;戒法亦尔,如是戒者,若得、若舍、若持、若毁,皆随于心,如来了了知诸法性,是故制之。若复有人因于善业思惟力故不造诸恶,名如法戒。若从他得,名为受戒。若离戒受有功德者,一切恶兽师子虎狼应得功德,然实不得。以是因缘,受善戒者得无量福,受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪:一者畜羊、二者畜鸡、三者畜猪、四者钓鱼、五者网鱼、六者杀牛、七者狱卒、八畜猎狗、九作长弶、十作猎师、十一咒龙、十二杀人、十三作贼、十四两舌、十五以苦鞭靻枷锁押额铁钉烧炙加人,国王大臣受寄抵谩,不知恩者,恶性恶心大恶村主、典税物者,毁戒比丘心无惭悔,如是之人皆无戒也;虽复不名不善业道,而得大罪,何以故?尽寿作故。如是等事,若不立誓,不从人受,则不成就。”


“如是恶戒,四时中舍:一者得二根时,二者舍寿命时,三者受善戒时,四者断欲结时。或有说言:如‘善戒具足,恶戒亦尔。’是义不然,何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便:所谓五根,是故难得;以难得故,要须具足。若有说言:‘优婆塞戒,无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒、八戒斋法,沙弥、比丘不具足得。’是义不然,何以故?我今受持,净口业故。”


“若有说言:‘我受五戒,净身口意。’心若不净,当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已,虽不杀生,是人常有恶戒,成就毁禁;比丘亦复如是,何以故?受持戒已,一一戒边多业多果故;众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。是善恶戒俱有三种,谓上中下。若不受恶戒,虽多作罪,不名恶戒。若有难言:‘何缘五戒尽形寿受?八戒斋法一日一夜?’当言:‘如来善知法相,通达无碍,作如是说。’”


“善男子!世间福田凡有二种:一功德田、二报恩田;坏此二田,名五逆罪。是五逆罪有三因缘:一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。若人异想杀阿罗汉,不得逆罪,父母亦尔。若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便不作根本,虽非逆罪亦得大报。善教授故,生怜爱故,能堪忍故,难作作故,受大苦故,是故父母名报恩田;若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说:‘人所荫处乃至少时,慎勿毁折枝条花叶。’善男子!我涅槃后,有诸弟子当作是说:‘若以异想异名杀父母,不得逆罪。’即昙无德。或复说言:‘虽以异想杀于父母,故得逆罪。’即弥沙塞。或复有说:‘异想异名杀于父母,俱得逆罪。’即萨婆多。何以故?世间真实是可信故,父母真实,想亦不转,恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事乃得逆罪:一者实是父母作父母想,二者恶心,三者舍心,四者作众生想;具是四事逆罪成就,若不具者则不成就。若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀亦得逆罪。若为他使,令杀父母,啼哭忧愁而为之者,如是罪相,初中后轻。欲杀父母,误中他人,不得逆罪;欲杀他人,误中父母,亦复如是。欲杀母时误杀相似,杀已藏刀,复中母身,不得逆罪。母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。是五逆罪,杀父则轻,杀母则重。杀罗汉重于杀母,出佛身血重杀罗汉,破僧复重出佛身血。有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。物重意轻,如无恶心杀于父母;物轻意重者,如以恶心杀于畜生;物重意重者,以极恶心杀所生母;物轻意轻者,如以轻心杀于畜生。如是恶业,有方便重,根本成已轻;有方便根本轻,成已重;有方便根本重,成已轻。有根本轻,方便成已重。物是一种,以心力故,得轻重果。善男子!有人以食欲施于我,未与我间,转施饿狗,我亦称赞‘如是人者是大施主。’若是福田、若非福田,心不选择而施与者,是人获得无量福德,何以故?心善净故。”


“是业四种:一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定。时定者,所谓现在,次生后世。若时不定、果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定;除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重、有远有近,随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝,破坏恶毒;若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身戒心慧,令轻作重。众生若作一种二种乃至种种,有作不具足,有作具足----先念后作,名作具足;先不生念,直造作者,名作不具足。复有作已,不具足者;谓作业已,果报不定。复有作已,亦具足者:谓作业已,定当得报。复有作已,不具足者:果报虽定,时节不定。复有作已,亦具足者:时报俱定。复有作已,不具足者:持戒正见。复有作已,亦具足者:毁戒邪见。复有作已,不具足者:信因信果。复有作已,亦具足者:不信因果。复有作已,不具足者:作恶之时,有善围绕。复有作已,亦具足者:作恶之时,恶来围绕。复有作已,不具足者:虽作众恶,人中受报。复有作已,亦具足者:人中作恶,地狱受报。复有作已,不具足者:有正念心。复有作已,亦具足者:无有念心。复有作已,不具足者:三时生悔。复有作已,亦具足者:三时不悔。如恶,善亦如是,因是作已,亦具足故。作小得大,作大得小,一意摸身,身既成就,有无量意;摸身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂善不善,如人,天亦如是,地狱众生恶意摸身,身既成已,一向不善。饿鬼畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。善恶中阴,以善恶摸身,身既成已,俱得杂报善以不善。歌罗罗时,乃至老时,亦得杂报善以不善。是故经说有四种业:黑业黑报、白业白报、杂业杂报;不黑不白,是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。善男子!一切摸画,无胜于意;意画烦恼,烦恼画业,业则画身;贪因缘故,色声妙好,威仪详序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪卒暴;如嗔,痴亦如是。无量世界,一百三十六地狱处,无量畜生,无量饿鬼,皆因业作;人天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。”


“善男子!是十善道,有三事:一者能遮烦恼、二者能作善心、三者能增长戒。如除毒药凡有三事:一者阿伽陀药、二者神咒、三者真宝。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人决定能修十善业道。若多放逸,无有惭愧及以信心,当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事:一者方便、二者根本、三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母师长和上有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便;若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已;作时专著,是名根本。善男子!是十业道,复有三种:谓上、中、下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本上、成已下,或方便下、根本上、成已中。是十业道,三法围绕:所谓无贪恚痴、有贪嗔痴。是十业道有共戒行、不共戒行。舍戒有六:一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言:‘佛法灭时便失戒者。’是义不然,何以故?受已不失,未受不得。断身口意恶,故名戒戒;根本四禅、四未到禅,是名定戒;根本四禅、初禅未到,名无漏戒;舍身后世更不作恶,名无作戒;守摄诸根,修正念心,见闻觉知色声香味触法,不生放逸,名摄根戒。何因缘故得名为戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者名曰迮隘;虽有恶法,性不能容,故名迫迮。又复戒者名曰清凉;遮烦恼热,不令得入,是故名凉。又复戒者名上;能上天上,至无上道,是故名上。又复戒者名学;学调伏心智慧诸根,是故名学。善男子!或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒,或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。善男子!波罗提木叉戒,现在得;定共戒者三世中得。善男子!若复有人欲受戒时,至心能观生死罪过、解脱功德,信心欢喜,是人兼得作、无作戒。如是戒者,随命长短,命长长得,命短短得。是无作戒,三因缘舍:一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事:一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。”


“善男子!除十善业及十恶业、善戒恶戒已,更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶、有作无作,有人具足作及无作;若现在作,善未舍之顷,具作无作。第二念中,成就过去作无作,作已过去,唯有无作,无有作也。若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作无作二因缘舍:一者所施物尽、二者心舍善作;二世成就,过去现在无作。三世定戒二因缘舍:一者退时、二者断善根时;复有三时:一者舍身时、二者退时、三者生上时。无漏戒有三时舍:一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。心善业一时失,谓上生退时。身口意善,断善根时一时俱失。善男子!若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。善男子!因十业道,众生寿命有增有减,减者寿命十年,增者至无量年。北郁单曰定寿千年,此寿百年,东西二方二百五十,此寿无量,彼亦无量。四天王寿人数九百万岁,命亦不定。如三天下,三十三天寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天寿七千二百万岁,除后身菩萨、余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁,命亦不定。他化自在天上一年,即热地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命二万八千八百万岁,命亦不定。化乐天上一年,即是大声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱寿命万四千四百万岁,命亦不定。兜率天一年,即是小声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命七千二百万岁,命亦不定。焰摩天一年,即众合地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命三千六百万岁,命亦不定。三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命一千八百万岁,命亦不定。四天王上一年,即是活地狱中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命九百万岁命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处寿命决定。人中五百年是饿鬼中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼寿命万五千岁,命亦不定。畜生道中,除难陀婆难陀,其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜,如是三十日为一月十二月为一岁。彼天寿命八万大劫,无所有处六万劫,识处四万劫,空处二万劫,若有发起轻微烦恼,爱着空定,当知是人生四无色。”


“从十年增至八万岁。从八万岁减还至十年,如是增减,满十八反,名为中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾各五段过,有一风灾;五风灾过名一大劫。阎浮提中,刀兵起时,东西二方,人暂生嗔;此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事,郁单曰无;因不杀故,寿命增长;偷因缘故,寿命减少。有二种劫:一者水劫、二者火劫。火劫起时,地狱众生若报尽者,悉得出离;若未尽者,移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生,是名众生脱于地狱。四大海中所有众生,业若尽者,悉皆得脱;若未尽者,悉转生于他方海中。若是海中无一众生,是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延,有阎罗王城,周遍纵广七万五千由延,如是城中饿鬼众生,业已尽者悉得出离;业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者,是名得脱。”


“尔时有人内因缘故获得初禅,得已即起大声唱言:‘初禅寂静,初禅寂静。’诸人闻已即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身,生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故修得二禅,得已即起大声唱言:‘二禅寂静、二禅寂静。’众生闻已各自思惟,复获二禅;舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱上至初禅,乃至无有一众生在。善男子!四天下外有由乾陀山,中有七日;众生福德因缘力故,唯一日现,赖之熟成百谷草木;火劫起时七日都现,烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王,乃至初禅二禅众生,见是火灾,心生怖畏。彼中复有先生诸天,语后来天:‘汝等莫怖,我往曾见如是火灾。齐彼而止,不来至此。’如诸众生增十年寿至八万岁,减八万寿还至十年,经尔所时,如是火灾热犹未息,是时便从中间禅处降注大雨,复经寿命一增一减。众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时雨止,水上生膜犹如乳肥。四天下中,须弥山王渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人,短命福尽,业力故堕生世间,寿无量岁,光明自照。独处经久,心生愁恼,而自念言:‘我既独处,若我有福,愿更有人来生此间,与我为伴。’发是念已,是时二禅有诸众生薄福命尽,业因缘故便来生此,是人见已心生欢喜,即自念言:‘如是人者,我所化生,即是我作;我于彼人有自在力。’彼人亦念;‘我从彼生,彼化作我,彼于我身有自在力。’以是因缘,一切众生生我见想。善男子!阴界入等众生世界、国土世界,皆是十业因缘而有。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨能观如是十业道者,是不为难;在家观者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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羼提波罗蜜品第二十五


善生言:“世尊!佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜,菩萨云何而得修集忍波罗蜜?”佛言:“善男子!忍有二种:一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐,是名世忍。能忍信戒施闻智慧,正见无谬,忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事,贪嗔痴等悉能忍之;能忍难忍,难施难作,名出世忍。善男子!菩萨若值他人打骂轻贱,毁呰恶口骂詈,是时内心无加报想,菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。善男子!有是忍辱非波罗蜜,有波罗蜜非是忍辱,有是忍辱是波罗蜜,有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者,所谓世忍;声闻缘觉所行忍辱,是波罗蜜非忍辱者,所谓禅波罗蜜;亦是忍辱亦波罗蜜者,所谓若被割截头目手足,乃至不生一念嗔心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者:所谓声闻缘觉持戒布施。”


“善男子!若欲修忍,是人应当先破憍慢嗔心痴心,不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观,当知是人能修忍辱,如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂,当作是念:‘是骂詈字不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭,若不一时,云何是骂?直是风声,我云何嗔?我今此身五阴和合,四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有,如是和合念念不停,若不停住,谁当受骂?然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内有外,我于外风都不生嗔,云何于内而生嗔也?世间骂者,亦有二种:一者实、二者虚。若说实者,实何所嗔?若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔?若我嗔者,我自作恶,何以故?因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者,则为自作自受苦报。’是故说言:一切善恶皆因我身。”


“善男子!生忍因缘有五事:一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除嗔恚。善男子!若人能成如是五事,当知是人能修忍辱。若人软言净身口业,和颜悦色先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人能修忍辱。若能修空三昧,观诸众生悉是无常受苦等想;彼骂辱时,能观骂者如狂如痴、稚小无智;知是人能修忍辱。智人当观:胜我者骂,我不应嗔,何以故?我若嗔者,或夺我命;若不如者嗔,亦不应报,何以故?非畴匹故,我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他,人无责者,如其自服,人则嗤笑;我亦如是,若嗔彼者,当于未来受大苦恼,一切圣人悉当责我;以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔。应当深观往业因缘,当修慈悲怜愍一切,如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果,我若不种如是种子,云何获得如是正果?”


“善男子!若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,睹之无厌;于受化者,心不贪着。智人见怨,以恶来加,当发善愿:愿彼怨者未来之世,为我父母兄弟亲戚,莫于我所、生憎怨想。复当观察;若人形残、颜色丑恶、诸根不具,乏于财物,当知皆从嗔因缘得,我今云何不修忍辱?以是因缘,智者应当深修忍德。善男子!菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过,乐修法行,勤于精进读诵书写如来正典,供养师长有德之人,能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切,见苦恼者能令远离。常乐出家,乃至尽寿持戒精进,摄持六根,不令得起烦恼因缘。宁舍身命,终不毁戒,若他有事乐为营理,常有惭愧乐赞忍德,为调众生堪忍众苦,于怨尚能忍于恶事,况复亲所?能忍二嗔:一众生嗔、二非众生嗔,舍己乐具、令众得乐,不念多恶、不忘少善。远离两舌,前后默然不说彼短;说烦恼过,令众得离。他所不喜不为说之,净身口意、了诸罪业。若客烦恼因缘作罪,作已惭愧,心生悔恨。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家;出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难,何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”

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毗梨耶波罗蜜品第二十六


善生言:“世尊!菩萨摩诃萨能修六波罗蜜,谁为正因?”“善男子!若善男子善女人,已生恶法为欲坏之,未生恶法为遮不起,未生善法为令速生,已生善法为令增广,勤修精进,是名精进。如是精进,即是修行六波罗蜜之正因也。是勤精进,能脱一切诸烦恼界。善男子!若能受于三恶道苦,当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜,平等修集,不急不缓。”


“精进二种:一正、二邪。菩萨远离邪精进已,修正精进;修信施戒闻慧慈悲,名正精进。至心常作,三时无悔,于善法所不生知足,所学世法及出世法,一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜。身四威仪,常修如法;修善法时心无懈息,失身命时不舍如法,若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。若自读诵书写思惟十二部经,名自为法勤行精进;若能以是转化众生令调伏者,名为他法勤行精进。若为菩提,修菩提道,布施持戒,多闻智慧,修学世法,供养父母师长有德之人,修舍摩陀毗婆舍那,读诵书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名为菩提勤行精进;如是悉名为正精进,是名六波罗蜜之正因也。善男子!懈怠之人不能一时一切布施,不能持戒、勤行精进、摄心念定、忍于恶事、分别善恶,是故我言:六波罗蜜因于精进。”


“善男子!有勤精进非波罗蜜,有波罗蜜非勤精进,有亦精进亦波罗蜜,有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者:如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者:所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者:所谓布施持戒忍辱精进禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者:一切凡夫声闻缘觉,布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家;出家菩萨修勤精进,是不为难;在家修进,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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发表于 2010-12-2 19:15 |显示全部帖子

禅波罗蜜品第二十七


善生言:“世尊!菩萨摩诃萨修禅波罗蜜,云何禅定?”“善男子!禅定即戒、慈、悲、喜、舍,远离诸结修集善法,是名禅定。善男子!若离禅定尚不能得一切世事,况出世事?是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道----所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命,如法而住,随顺师教。于善法所不生知足,修行善时心无休息,常乐寂静远离五盖。心乐思惟观生死过,常修善法至心不废,具足正念,断诸放逸。省于言语亦损眠食,心净身净,不亲恶友,不与恶交,不乐世事;知时知法,了知自身。观心数法:若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所。乐甘露味,虽处世法身心不勤,犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧,不休不息,当知是人能具足得;譬如攒火,以不息故,火则易得。”


善男子!若离三昧,欲得世法、出世菩提,无有是处!善男子!一切三昧即是一切善法根本,以是因缘应当摄心。如人执镜,则见一切善恶之事,是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧,不增不减名等三昧。从初骨观,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。是三昧有四缘:一者从欲、二者从精进、三者从心、四者从慧,是四缘故得无量福,增一切善。复有三种:一者从闻、二者从思、三者从修,从是三法渐渐而生。复有三时:所谓生时、住时、增时。善男子!欲界之中有三昧子,是子因缘得三菩提。是三昧者有退住增,若在四禅,性则坚固。从初乃至非想非非想处,上地胜下,次第如是。根本禅中则有喜乐,非中间禅;六通亦尔在于根本,不在余处。是三昧名菩提庄严;因是三昧,能得学道及无学道、四无量心、三解脱门、自利利他无量神足、知他心智,能调众生,无量智慧,五根三昧转钝为利,断于一切生老病死;能得成就一切种智,见诸法性如罗縠视。”



“善男子!智者应当作如是观:一切烦恼是我大怨。何以故?因是烦恼能破自他,以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者,无有是处。如是慈悲能断不善,能令众生离苦受乐,能坏欲界。是慈若能缘于欲界,名欲界慈。善男子!众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。善男子!一切众生凡有三聚:一者怨、二者亲、三者中,如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起,欲令受乐;此观既成,次及怨家。善男子!起慈心时有因戒起,有因施起。若能观怨作子想者,是名得慈。善男子!慈唯能缘,不能救苦;悲则不尔,亦缘亦救。善男子!若能观怨一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈;若彼怨家设遇病苦,能往问讯,瞻疗所患,给其所须,当知是人能善修慈。善男子!若能修忍,当知即是修慈因缘,如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈,当知是人能破一切憍慢因缘,能行施戒忍辱精进禅定智慧,如法修行。若人修定,当知是人修梵福德;得梵身故,名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德,是人足下所履粪土,应当顶戴。是人难忍能忍,难施能施,难作能作,是人能修四禅、四空、及八解脱。复作是念:一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。如是慈悲,缘广故广,缘少故少。慈悲三种:谓下中上。复有三种:一者缘亲、二者缘怨、三者缘中。复有三种:一者缘贪、二者缘众生、三者缘非众生。如是缘者悉名三昧,悲喜舍心亦复如是。”


“善男子!有禅非波罗蜜,有波罗蜜非禅,有亦是禅亦波罗蜜,有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者:谓世俗禅、声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者:所谓施戒忍辱精进。亦是禅亦波罗蜜者:谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者:谓一切众生声闻缘觉从闻思惟所生善法。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家;出家菩萨修于净禅,是不为难;在家修净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-2 19:15 |显示全部帖子

般若波罗蜜品第二十八


善生言:“世尊!菩萨云何修净般若波罗蜜?”“善男子!若有菩萨持戒精进多闻正命,修于忍辱怜愍众生,心多惭愧远离嫉妒,真实了知诸善方便,为众受苦不生悔退,乐行惠施能调众生,善知所犯轻重之相,勤劝众生施作福业,知字知义心无憍慢、亲近善友,能自利益及利益他,恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德;于身菩提不生轻想,能观菩提深妙功德;知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本,当知是人能得智慧。如是智慧有三种:一从闻生,二从思生,三从修生;从字得义,名从闻生;思惟得义,名从思生;从修得义,名从修生。能读如来十二部经,能除疑网;能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。能善分别十二部经:阴、入、界等,因果字义,毗婆舍那、舍摩他相上中下相,善、恶、无记、及四颠倒,见道、修道,能善分别如是等事是名智慧。善男子!有智之人求于十力、四无所畏、大悲、三念处,常亲近佛及佛弟子。世无佛法,乐在外道出家修学,虽处邪道,乐求正要,常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已,观不净想及无常想。能说有为多诸过罪。为正语故,教诸众生令学声论。能令众生离身心病,乐以世事教于他人。所作事业无能胜者:所谓咒方种种医药。能善求财,得已能护;用以道理,如法惠施。虽知一切,不生憍慢。得大功德,不生知足。能教众生信施持戒多闻智慧,知善不善无记方便,善知学行因缘次第,知菩提道及道庄严,知诸众生上中下根;知外声论,心不存着。知众生时,随宜调伏。知众生世及国土世,知从具足六波罗蜜。”


“善男子!有是智慧非波罗蜜,有波罗蜜非是智慧,有是智慧是波罗蜜,有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者:所谓一切世间智慧。声闻缘觉所行智慧,是波罗蜜非智慧者,无有是义。是智慧是波罗蜜者:所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者:所谓一切声闻缘觉施戒精进。善男子!若人有能勤修如是六波罗蜜,是人名为供养六方,能增财命。善男子!菩萨二种:一者在家,二者出家;出家菩萨修净智慧,是不为难;在家修净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”说是法时,善生长者子等千优婆塞,发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已,即从坐起礼佛而退,辞还所止。

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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