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菩萨道 论坛 远惑趣道 《维摩诘所说经》
楼主: 请佛住世
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《维摩诘所说经》

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发表于 2010-11-28 21:03 |显示全部帖子

菩萨行品第十一



是时佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。阿难白佛言:“世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色。”佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利,与诸大众恭敬围绕,发意欲来故先为此瑞应。”于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养。”文殊师利言:“善哉!行矣!今正是时。”维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所。到已著地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌,在一面立其诸菩萨即皆避座,稽首佛足,亦绕七匝,于一面立诸大弟子释梵四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已,各令复座即皆受教众坐已定佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎?””唯然已见。””于汝意云何?””世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测。”



尔时阿难白佛言:“世尊!今所闻香,自昔未有,是为何香?”佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香。”阿难言:“此所从来?”曰:“是长者维摩诘从众香国取佛余饭,于舍食者一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘:“是香气住当久如?”维摩诘言:“至此饭消。”曰:“此饭久如当消?”曰:“此饭势力至于七日,然后乃消。又阿难,若声闻人未入正位,食此饭者得入正位,然后乃消;已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消若未发大乘意,食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍,然后乃消;已得无生忍,食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味,其有服者,身诸毒灭,然后乃消。此饭如是,灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。”



阿难白佛言:“未曾有也!世尊如此香饭能作佛事。”佛言:“如是如是!阿难,或有佛土以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林台观而作佛事,有以三十二相八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事;众生应以此缘得入律行。有以梦幻、影、镜中像、水中月、热时焰,如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作佛事或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没;但于诸佛生清净心,欢喜恭敬未曾有也诸佛如来功德平等为教化众生故,而现佛土不同。


阿难!汝见诸佛国土,地有若干,而虚空无若干也如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。阿难!诸佛色身威相种性戒定智慧、解脱、解脱知见、力无所畏不共之法大慈大悲,威仪所行及其寿命,说法教化成就众生,净佛国土,具诸佛法,悉皆同等是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一得念总持,此诸人等,以劫之寿亦不能受。如是阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。”



阿难白佛言:“我从今已往,不敢自谓以为多闻。”佛告阿难:“勿起退意所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止,阿难!其有智者不应限度诸菩萨也一切海渊尚可测量,菩萨禅定智慧总持辩才,一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”



尔时众香世界菩萨来者,合掌白佛言:“世尊!我等初见此土,生下劣想今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议为度众生故,随其所应,现佛国异。唯然世尊!愿赐少法,还于彼土当念如来。”佛告诸菩萨:“有无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法何谓为尽?谓有为法何谓无尽?谓无为法如菩萨者不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲深发一切智心,而不忽忘;教化众生终不厌倦于四摄法常念顺行;护持正法不惜躯命种诸善根无有疲厌志常安住方便回向求法不懈,说法无吝;勤供诸佛故入生死而无所畏;于诸荣辱心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者令发正念,于远离乐不以为贵;不著己乐,庆于彼乐在诸禅定如地狱想于生死中如园观想见来求者为善师想舍诸所有具一切智想见毁戒人起救护想诸波罗密为父母想道品之法为眷属想发行善根无有齐限以诸净国严饰之事成己佛土;行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦以智慧剑破烦恼贼出阴界入,荷负众生永使解脱以大精进摧伏魔军,常求无念实相智慧于世间法,少欲知足;于出世间求之无厌,而不舍世法;不坏威仪而能随俗起神通慧引导众生得念总持,所闻不忘善别诸根断众生疑以乐说辩演说无碍净十善道受天人福修四无量开梵天道劝请说法随喜赞善,得佛音声;身口意善得佛威仪深修善法所行转胜以大乘教成菩萨僧;心无放逸,不失众善行如此法,是名菩萨不尽有为。”



何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证观于无常而不厌善本观世间苦而不恶生死观于无我而诲人不倦观于寂灭而不永寂灭观于远离而身心修善观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏而不断诸漏观无所行而以行法教化众生观于空无而不舍大悲观正法位而不随小乘;观诸法虚妄无牢无人无主无相,本愿未满而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。”



又具福德故不住无为具智慧故不尽有为;大慈悲故不住无为满本愿故不尽有为;集法药故不住无为随授药故不尽有为;知众生病故不住无为灭众生病故不尽有为诸正士菩萨修此法,不尽有为,不住无为是名尽无尽解脱法门,汝等当学。”尔时彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜以众妙华,若干种色,若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已忽然不现,还到彼国。

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发表于 2010-11-28 21:04 |显示全部帖子

见阿佛品第十二



尔时世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住。不观色,不观色如,不观色性不观受想行识,不观识如,不观识性非四大起,同于虚空六入无积眼耳鼻舌身心已过不在三界三垢已离顺三脱门具足三明,与无明等不一相不异相,不自相不他相,非无相非取相不此岸不彼岸不中流,而化众生观于寂灭亦不永灭不此不彼不以此不以彼不可以智知,不可以识识无晦无明,无名无相,无强无弱,非净非秽不在方不离方非有为非无为无示无说不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断非福田非不福田非应供养非不应供养非取非舍非有相非无相同真际等法性不可称不可量,过诸称量非大非小,非见非闻,非觉非知,离众结缚等诸智,同众生,于诸法无分别一切无得无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭无畏无忧,无喜无厌无著;无已有,无当有,无今有不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此作如是观以斯观者,名为正观若他观者,名为邪观。”



尔时舍利弗问维摩诘:“汝于何没?而来生此?”维摩诘言:“汝所得法有没生乎?”舍利弗言:“无没生也。”
“若诸法无没生相,云何问言:汝于何没?而来生此?于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶?”舍利弗言:“无没生也。”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?”答曰:“如是。”“若一切法如幻相者云何问言:汝于何没?而来生此?舍利弗!没者为虚诳法坏败之相;生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶。”



是时佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动是维摩诘于彼国没,而来生此。”舍利弗言:“未曾有也!世尊,是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。”维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时与冥合乎?”答言:“不也。日光出时,则无众冥。”维摩诘言:“夫日何故行阎浮提?”答曰:“欲以明照,为之除冥。”维摩诘言:“菩萨如是,虽生不净佛土,为化众生,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳



是时大众渴仰,欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众,众皆欲见。”于是维摩结心念:吾当不起于座,接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山及日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻之众城邑聚落男女大小,乃至无动如来及菩提树诸妙莲华,能于十方作佛事者;三道宝阶从阎浮提忉利天,以此宝阶,诸天来下,悉为礼敬无动如来,听受经法。阎浮提人亦登其阶,上升忉利,见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦尼吒天,下至水际;以右手断取,如陶家轮入此世界犹持华鬘,示一切众。作是念已入于三昧,现神通力,以其右手断取妙喜世界,置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人,俱发声言:“唯然世尊!谁取我去愿见救护。”无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作。”其余未得神通者,不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减,于是世界亦不迫隘,如本无异。



尔时释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。”皆曰:“唯然已见。”佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国。”时妙喜世界于此国土所应饶益,其事讫已,还复本处,举众皆见。佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不?”唯然已见,世尊!愿使一切众生得清净土,如无动佛;获神通力如维摩结。世尊!我等快得善利,得见是人亲近供养。其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者,亦得善利况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得是经典者,便为已得法宝之藏;若有读诵解释其义,如说修行,则为诸佛之所护念其有供养如是人者,当知则为供养于佛其有书持此经卷者,当知其室有如来若闻是经能随喜者,斯人则为趣一切智若能信解此经,乃至一四句偈,为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

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发表于 2010-11-28 21:04 |显示全部帖子

法供养品第十三



尔时释提恒因,于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻千经,未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻此经法信解受持读诵之者,必得是法不疑何况如说修行斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所护念降伏外学,摧灭魔怨;修治菩提,安处道场履践如来所行之迹。世尊!若有受持读诵如说修行者,我当与诸眷属供养给事;所在聚落城邑山林旷野,有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所;其未信者当令生信其已信者当为作护。”佛言:“善哉善哉!天帝如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提是故天帝!若善男子善女人受持读诵供养是经者,则为供养去来今佛。天帝!正使三千大千世界如来满中譬如甘蔗竹苇稻麻丛林;若有善男子善女人,或以一劫或减一劫,恭敬尊重赞叹供养,奉诸所安至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严;以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一,若一劫若减一劫而供养之天帝!于意云何?其人植福宁为多不?”释提桓因言:“多矣!世尊!彼之福德,若以百千亿劫,说不能尽。”佛告天帝:“当知是善男子善女人,闻是不可思议解脱经典,信解受持读诵修行,福多于彼所以者何?诸佛菩提皆从此生菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。”



佛告天帝:“过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊世界名大庄严,劫名庄严,佛寿二十小劫其声闻僧三十六亿那由他菩萨僧有十二亿。天帝!是时有转轮圣王,名曰宝盖;七宝具足,王四天下。王有千子,端正勇健能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安,至满五劫过五劫已,告其千子:汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命,供养药王如来复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟:宁有供养殊过此者?以佛神力空中有天曰:善男子!法之供养,胜诸供养。即问:何谓法之供养?天曰:汝可住问药王如来,当广为汝说法之供养。即时月盖王子,行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:世尊!诸供养中,法供养胜云何名为法之供养?佛言:善男子!法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染非但分别思惟之所能得菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之至不退转成就六度善分别义,顺菩提法众经之上入大慈悲离众魔事及诸邪见顺因缘法无我无人无众生无寿命,空、无相、无作、无起能令众生坐于道场而转法轮诸天龙神乾闼婆等所共叹誉能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧说众菩萨所行之道依于诸法实相之义明宣无常无我寂灭之法,能救一切毁禁众生;诸魔外道及贪著者,能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解受持读诵,以方便力为诸众生分别解说显示分明守护法故,是名法之供养。又于诸法如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍决定无我无有众生而于因缘果报无违无诤,离诸我所依于义,不依语依于智,不依识依了义经不依不了义经依于法不依人随顺法相,无所入,无所归无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭作如是观十二因缘无有尽相,不复起,是名最上法之供养。



佛告天帝:“王子月盖从药王佛闻如是法,得柔顺忍即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言:世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法愿以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩萨行。佛知其深心所念,而记之曰:汝于末后守护法城。天帝!时王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家,修习善法精进不久,得五神通,萨道,得陀罗尼无断辩才。于佛灭后以其所得神通总持辩才之力,满十小劫药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法,勤行精进,即于此身,化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由他人,深发声闻辟支佛心无量众生得生天上。天帝!时王宝盖岂异人乎?今现得佛,号宝焰如来其王千子,即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至月盖比丘则我身是。如是天帝!当知此要,以法供养于诸供养为上为最第一无比。是故天帝当以法之供养供养于佛。”

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发表于 2010-11-28 21:07 |显示全部帖子

嘱累品第十四



于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提无令断绝。所以者何?未来世中,当有善男子善女人,及天龙鬼神乾闼婆罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知菩萨有二相何谓为二?一者好于杂句文饰之事二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著甚深经典无有恐畏,能入其中闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行。弥勒!复有二法名新学者,不能决定于甚深法何等为二?一者所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻从何所来。’二者若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶有此二法,当知是新学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其心。弥勒!复有二法菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍何等为二?一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽信解深法,而取相分别是为二法。”



弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说。世尊!若后末世,有能受持读诵为他说者,当知是弥勒神力之所建立。”佛言:“善哉善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜。”



于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经。”尔时四天王白佛言:“世尊!在在处处城邑聚落山林旷野,有是经卷读诵解说者,我当率诸官属,为听法故往诣其所,拥护其人,面百由旬,令无伺求得其便者。”是时佛告阿难:“受持是经,广宣流布。”阿难言:“唯!我已受持要者。世尊!当何名斯经?”佛言:“阿难!是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门如是受持。”



佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天人阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜


维摩诘所说经卷下

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Archiver|菩萨道

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