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史上最令人感动的祝福!

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发表于 2016-3-2 20:41 |显示全部帖子
史上最令人感动的祝福!2016-02-07 最感动祝福 [url=]佛法[/url]
[p=25, null, left]史上最令人感动的祝福!

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[p=25, null, left]春节收到好多祝福,感谢您,感谢大家,祝愿您新春新年快快乐乐万事如意!

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[p=25, null, left]听到佛陀的祝福,才真是最棒的!

[p=25, null, left]因为佛陀的福德与智慧已经最圆满了,是宇宙中最有智慧,神通最大的,所以佛陀的祝福与授记是真正铁定的金口玉言!

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[p=25, null, left]佛说:“一切众生都是过去父母,未来诸佛。”——我们将来都可以成佛啊!(当然就可以离开所有的烦恼痛苦啊…)

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[p=25, null, left]佛陀说,听闻《法华经》随喜的功德胜过布施一切众生无量无数的珍宝,以及教导无量无数的众生成为阿罗汉。因此末学为看到此篇有缘的您介绍一下《法华经》,只要您心中生起随喜功德,这样您的功德就无量无边了,而这样才是真正报答众生的恩情吧!看完后您也可以跟亲朋好友介绍,并且也劝他们来听平实导师讲演《妙法莲华经》,或将来阅读平实导师所着述的《法华经讲义》。

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[p=25, null, left]当我们听闻到《法华经》随喜的时候,代表我们种下了将来必定会走向佛道乃至必定会有成佛之种子,因此听闻《法华经》生起随喜的功德是非常大,无量无边大的;究竟有多大呢?请看佛陀怎么开示。
  佛陀说,在如来灭度后,假如有人听闻《法华经》之后很欢喜,然后他跟自己的父母家人、亲戚朋友们说明《法华经》,这些人听了很欢喜再去跟某甲说,某甲听了很欢喜又再去跟某乙说,这样一直辗转下去到了第五十轮。这个第五十轮之人听到《法华经》,然后很随喜,那功德有多大呢?佛陀用了一个譬喻,假如有四百万亿乘以无量数世界的所有六道众生,他们想要什么,我们就布施给他们什么,并且我们用无量无数充满世间的金银珍宝来布施给他们,这样布施到他们八十岁后,再教这么多无量无数的众生成为俱解脱的阿罗汉,这样的功德真是超级无敌大的!但佛陀说第五十轮听闻到《法华经》随喜的功德,大过上述的功德!

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[p=25, null, left]平实导师宣讲《法华经》让我们感到最振奋的地方,就是导师说,我们将来在弥勒菩萨成佛时至少都会成为阿罗汉,甚至现在明心的菩萨将来可能会被授记成佛而入初地。被授记成为地上菩萨欸!这是多么伟大的事情!

[p=25, null, left]导师说,只要我们开悟明心后在这末法时代的九千年努力护持正法累积广大的福德,将来就有机会被弥勒佛授记成佛而入初地。
  有的人可能会怀疑“真的吗?”我们来看佛陀在两部经中讲到弥勒佛在龙华三会时,所度的阿罗汉弟子们都是释迦世尊的遗教弟子。
  《佛说弥勒下生经》卷1【此名为最初之会,九十六亿人皆得阿罗汉,斯等之人皆是我弟子。】11《增壹阿含经》卷44〈十不善品第48〉:【阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。】

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[p=25, null, left]不仅是佛陀,很多大菩萨也是对我们极尽亲厚爱念

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[p=29, null, left]菩萨是非常慈悲的,菩萨的意思就是「觉悟的有情」,
是「有情」所以不是「无情」,因为有般若或种智的智慧,然后当「觉悟的有情众生」。
记得《瑜伽师地论》卷4416供养亲近无量品〉提到:「证入菩萨净意乐地。于诸有情。获得菩萨极亲厚心。极爱念心。欲作恩心。无厌惓心。代受苦心。调柔自在有堪能心。」(CBETA, T30,no. 1579, p. 537, a17-20)


「净意乐地」指的是初地菩萨,
论文中提到这样的入地菩萨是以「极亲厚心、极爱念心、欲作恩心....」等心来对待众生,
所以像平实导师这样入地的大菩萨就是这样爱念众生的。
而这样的大菩萨对众生是用想要报恩的心,没有厌倦心,调柔自在并且能够承担堪能的心。
另外《瑜伽师地论》卷4517菩提分品〉又提到:「菩萨于诸有情。悲心俱行顾恋不舍。」(CBETA, T30, no. 1579,p. 540, a14)

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》文中用「顾恋」这两个字,可见菩萨对众生真的要有很深厚的感情,要把众生当做自己的孩子一样,
这样顾恋众生才可能为了利益他们而拼命累积广大福德,将来也才有可能会入地。
所以平实导师才写的出《菩萨底忧郁》这样优美动人的歌词,「菩萨底忧郁多劫成疾.........
愿您速满三地,令我舍忧郁。」
因此地上菩萨的慈悲是值得我们学习效法的,

地上菩萨也不会讨厌任何一个众生,而是对一切众生都有极亲厚心、极爱念心,
极亲厚就是跟对方很亲,把对方当成亲人一样,
极爱念心也是一样,因此才会说「菩萨于诸有情顾恋不舍」。
当然这种极爱念心或顾恋不舍不是像密宗那样的博爱,密宗的博爱是想要与每位女人上床合修双身法的博爱;
而地上菩萨修除性障如阿罗汉,地上菩萨已经断了欲界爱,可以得到初禅,不会有男女欲的贪爱了,
对一切众生都是无欲无求的!
所以导师《菩萨底忧郁》的歌词中写「多情无欲无悔」就是指这样的大菩萨。
而葛格我认识的平实导师也是这样的大菩萨,
葛格我从来没看过平实导师有责骂过任何人,都是完全没有性障,完全不会起瞋或起贪的,
都把众生和弟子们当成自己的孩子一样。
《瑜伽师地论》卷4416供养亲近无量品〉:「由四缘故悲名大悲。一缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二于长时积习成故。谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成。三于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨由是作意悲所执持。为息有情众苦因缘。尚能弃舍百千身命。况一身命及以资财。于一切种治罚大苦。为诸有情悉能堪忍。四极清净故。谓诸菩萨已到究竟菩萨清净。若诸如来已到佛地如来清净。又诸菩萨由前所说百一十苦。于诸有情修悲心时。则为修习一切菩萨所有悲心。复能速证悲意乐净。证入菩萨净意乐地。于诸有情。获得菩萨极亲厚心。极爱念心。欲作恩心。无厌惓心。代受苦心。调柔自在有堪能心。诸圣声闻已得证入。苦谛现观已到究竟。于苦深远厌俱行[2]心相续而转。不如菩萨于诸有情悲前行心正观堕在百一十种极大苦蕴。
菩萨如是以所修[3]悲熏修心故。于内外事无有少分而不能舍。无戒律仪而不能学。无他怨害而不能忍。无有精进而不能起。无有静虑而不能证。无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨菩提谁所建立。皆正答言菩萨[4]菩提悲所建立。」(CBETA, T30, no. 1579,p. 537, a7-29)

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[p=29, null, left]《瑜伽师地论》卷4517菩提分品〉:「云何依内修证一切佛法六种方便善巧。一者菩萨于诸有情。悲心俱行顾恋不舍二者菩萨于一切行。如实遍知。三者菩萨恒于无上正等菩提所有妙智。深心欣乐。四者菩萨顾恋有情为依止故。不舍生死。五者菩萨于一切行。如实遍知为依止故。轮转生死而心不染。六者菩萨欣乐佛智为依止故。炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。」(CBETA, T30, no. 1579,p. 540, a13-21)

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[p=25, null, left]菩萨底忧郁─思念种性尊贵底菩萨

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                 2:37                                      菩萨底忧郁                     来自佛法                                 
                     

[p=25, null, left]佛地难思议,我今在遥;心爱底您,多劫伴我;而今去我诚辽,祈愿路未迢。

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语译:诸佛境界是很难思量与议论底,我仰望诸佛时,很清楚知道自己仍然处于距离佛地非常遥远的层次中。因为您(注)是种性尊贵底菩萨,是我心中深刻爱念底人;而您已经多劫之中无量世陪伴在我身旁,令我难以忘怀。如今,您距离我的证境确实是很阔远的了;而我心中祈求着,愿您趋近我目前证境的路途仍然不是很迢遥。(注:河洛古语中的「您」,寓有「你们」之意。)

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[p=25, null, left]遥忆吾释尊,大慈大悲;愚鲁如我,亦取无生;多情无欲无悔,愿您常相随。

[p=25, null, left]语译:遥念二千五百多年前我所追随底释迦世尊,真是大慈大悲;像我这样愚痴而粗心大意底人,也能证得无生。多情底我,对您没有任何五欲上的希望或追求,也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到了您,我赤诚地想要帮助您世世快速增上道业,心中很冀望您一世又一世常常与我相随。

[p=25, null, left]佛法虽易证,无明成障;千年血脉,脚步跄踉;护法不免神伤,何时返靖康?

[p=25, null, left]语译:成佛之法虽然容易实证,众生却总是因为无明愚痴而造成自己实证佛法上的遮障。二千多年来底佛法血脉,总是如同丝缕一般单薄而屡欲断绝,世世弘法时底脚步总是跄跄踉踉,常常几乎跌跤而不曾顺利如意地弘扬。一世又一世都像这样子护持正法于不坠,不免劳神而又感伤。到了今世,心中总是常常想着:正法要等到何时才能再度返回靖、康?(注:语出岳飞词「靖康耻,犹未雪。」靖、康,谓北宋地域也。)

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救护无明众,十万火急;每思发白,时不我予;诸师犹自顽愚,赤氛何时弭?

[p=25, null, left]语译:救护无明深厚底众生,一直都是佛教中十万火急底事。心中每每思念着:我如今头发都已经斑白了,能为正法做事底时间实在也不太多了;然而佛教内诸多法师们至今仍然顽抗正理而继续住在愚痴底见解中,这种红色魔焰与气氛,还要等待多久以后才能消弭?我心中怎能不忧郁呢!(注:赤氛,谓藏传「佛教」乐空双运的喇嘛与女信徒性交双身法魔焰与气氛。)

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[p=25, null, left]菩萨道讴歌,盼除沈疴;我常思念,转侧难舍;愿您世世相伴,叵奈胎昧隔。

[p=25, null, left]语译:我常常将菩萨道底理念高声地宣唱出来,期盼能除掉佛教界千年累积下来沉重难医底无明病。我也常常思念着您,往往夜半醒来而想到您,就忧愁着您的道业而反复转侧,难以舍下您、不想您。祈愿您一世又一世与我相伴,共同修习佛法及救护众生,却很无奈地一世又一世被胎昧所隔离,怎能教我不忧郁?

[p=25, null, left]菩萨底忧郁,多劫沈积;常思法脉,吴越早栖;愿您速满三地,令我舍忧郁。

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语译:菩萨如此底忧郁,是历经一大无量数劫修行,而且与您多劫多世相处之后所沈淀累积下来底。我常常思惟及期待佛教正法血脉,可以早日回到吴、越各地栖止,才能更广大地利益诸多往世亲人;祈愿您快速满足三地心,才能令我毫无顾虑地舍弃了这些忧郁。(注:吴、越,泛指今时江南沿海各省。)

[p=25, null, left]菩萨底忧郁 多劫沉积 常思法脉 吴越早栖 愿您速满三地 令我舍忧郁……”吟咏唱诵声中,菩萨慈悲救护心怀表露无遗,寄语您无尽的祝祷与祈愿。盼您!思忆及此,感彻心扉;永世相伴,直到成佛。随着旋律将你带入只有真正荷担着如来家业的菩萨才能有的深沉意境,它会使一个正在修学正法的菩萨深受感染,眼中侵满泪水以至恸哭,不为世间情感而动而为菩萨的大愿所动,导师——菩萨道的榜样。

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试听地址:[url=]http://www.enlighten.org.tw/dharma/cd/02/01[/url]

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[p=29, null, left]每天供佛时要升起这六种作意,要想说:

[p=29, null, left]1.佛是最大的功德田

[p=29, null, left]2.佛是最大的恩德田

[p=29, null, left]3.佛是一切众生最尊贵者

[p=29, null, left]4.佛如优昙花而难值遇

[p=29, null, left]5.佛是三千大千世界独一成佛者

[p=29, null, left]6.佛是一切法一切义的依止(一切功德圆满)

[p=29, null, left]口诀是:功德、恩德、众中尊、时间、空间、法依止

[p=29, null, left]功德田就是佛陀的福德与智慧已经最圆满了,所以是最大的功德田。恩德田就如同父母或师长对我们有恩,那佛陀对我们的恩德最大,所以是最大恩德田。那佛陀当然是一切众生中最尊贵者,佛如优昙花而难值遇,那种昙花一现很快就过去了。空间上就是三千大千世界只有一尊佛。然后佛陀是一切法义的依止,一切法义都是佛陀教我们的,因为佛陀圆满一切种智。大家供佛时记得要有这六种作意,供佛完记得把福德回回早日明心早成佛道,因为回向可以让功德变更大。

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[p=25, null, left]因为佛陀的福德与智慧已经最圆满了,是宇宙中最有智慧,神通最大的,所以佛陀的祝福与授记是真正铁定的金口玉言!

[p=25, null, left]佛陀说,听闻《法华经》随喜的功德胜过布施一切众生无量无数的珍宝,以及教导无量无数的众生成为阿罗汉。因此末学为看到此篇有缘的您介绍一下《法华经》,只要您心中生起随喜功德,这样您的功德就无量无边了,而这样才是真正报答众生的恩情吧!

[p=25, null, left]看完后您也可以跟亲朋好友介绍,并且也劝他们来听平实导师讲演《妙法莲华经》,或将来阅读平实导师所着述的《法华经讲义》。

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[p=25, null, left]其实佛陀和大菩萨无量劫无量世以来,都一直在护念祝福我们,如《楞严经》所说,“十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开…”

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[p=25, null, left]佛菩萨长久来一直陪伴着我们,希望我们快快长大,早日真正离苦得乐,也帮助无量世的父母师长亲朋好友一起离苦得乐,我们赶快一起加油吧!

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[p=25, null, left]相关阅读:

[p=25, null, left]118佛教的授记观念是什么?正元老师开示
  各位电视机前面的菩萨:
  阿弥陀佛!
  欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们要讲解的题目是:佛教的授记观念是什么?
  一般所谓的“授记”,是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定,而给予预先的记别。也就是说,当佛陀看到某些众生他的心中,某一类的种子已经发展到一个相当的规模,而这些众生依凭著这些种子的势力以及现量所证的智慧,佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展,因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。
  譬如,佛陀在《妙法莲华经》当中,曾经为当时已经成为初地菩萨的摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大弟子以及其余五百位大阿罗汉详细的授记,说某某弟子在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后,当会得到无上正等正觉,会在什么世界成佛,佛国叫什么,佛号叫什么,会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子,正法时期会有多少年,像法时期有多少年,末法时期有多少年。此外,同时也为其他的七百位大阿罗汉以及两千位有学无学等人授记将会成就无上正等正觉。
  另外,在《增壹阿含经》卷三十八当中,佛陀开示:除了成就如来的授记之外,也有记别某人将会成就辟支佛、声闻,或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等,因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力,而预告众生未来往生的处所,所以称为授记或者记别。
  另外,佛陀也曾经提到祂自己在过去劫被授记成佛的经历。例如,佛陀曾经在《贤愚经》卷三以及《增壹阿含经》卷三十八当中提到:在二阿僧祇又九十一劫之前,当世尊还是初地菩萨的时候,当时身为王女牟尼,就曾经被宝藏如来授记,将会在二阿僧祇又九十一劫之后成佛,名号为释迦文佛。佛陀又曾经在《摩诃般若波罗蜜经》卷八当中提到:祂在一个无量数劫之前燃灯佛的时候,那时佛陀已经是八地菩萨,燃灯佛当时授记释迦牟尼将会在一个阿僧袛劫之后成佛,名号为释迦牟尼。另外,在其他的一些经典当中,世尊也曾提到:过去七佛中的毗婆尸佛以及毗舍浮佛,也都曾经分别预记释迦佛将会在九十一劫以及三十一劫之后成佛。像这样的授记,是佛陀观察这些众生的业种识异熟势力的状况而作的预告,让这些众生可以更有信心的精进修行或者自我警惕。
  在《首楞严三昧经》卷下当中,佛陀曾经为我们开示,授记有四种的差别不同,经文如下:
  【时,佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有无生法忍现前授记,是谓为四。唯有如来能知此事,一切声闻辟支佛所不能知。”】(《佛说首楞严三昧经》卷二)
  这段经文的大意就是说:佛陀对于菩萨的授记共有四种,第一种是对还没有发起菩提心的菩萨就给予授记,第二种是对刚发菩提心的菩萨给予授记,第三种是秘密授记,第四种是对已经得到无生法忍的菩萨摩诃萨给予现前授记。只有佛陀能够究竟了知如何授记,这个境界是一切的声闻、辟支佛所无法了知的。
  以下我们就针对佛陀所开示的四种授记一一来加以说明。
  首先来谈第一种授记,也就是对于尚未发菩提心的菩萨来加以授记。譬如有一类众生往来地狱、畜生、饿鬼、天上、人间等五趣,由于诸根勐利的关系,喜欢佛菩提的大乘法,而不喜欢二乘小法。佛陀知道这样的众生,再过了若干百千万亿阿僧祇劫之后,一定会发无上正等正觉之心;并且在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后,会不断的行菩萨道,也会一一承事供养若干百千万亿那由他佛,一一教化若干百千万亿无量众生,使得那些众生能够安住在大乘法之中而不退转;像这样过了若干百千万亿阿僧祇劫之后,当会得到无上正等正觉,将会在什么地方成佛,佛国叫什么,佛号叫什么,有多少的声闻弟子、多少的菩萨弟子,正法时期有多少年,像法时期多少年,末法时期多少年。像这样对于尚未发菩提心的菩萨,佛陀就已经知道这些菩萨的心性已定、不会再改变,所以就给予了授记。
  当佛陀在《首楞严三昧经》作这样的开示以后,长老大迦叶随后就补充:“从今天开始,我对一切众生当会以世尊的身分来看待。为什么呢?因为我没有智慧可以观察哪些众生具有菩萨种性,哪些众生没有菩萨种性;因为这样的缘故,容易对众生生起了慢心、轻心,因而怠慢了菩萨乃至毁谤菩萨,未来会要下堕三恶道,受无量的苦果。”
  由于上面佛陀以及大迦叶的开示,告诉我们一件事情:因为自己没有佛陀的智慧,是无法分辨清楚哪一位众生是不是菩萨,所以不可以随便轻视任何一位众生,以免因为自己的轻心、慢心的缘故,而要受不可爱的异熟果报。
  接著,佛陀在《首楞严三昧经》开示:这样尚未发心就已经蒙佛授记的有师子吼王菩萨、乐欲居士子,以及如是等他方世界无数的菩萨,都是未发心而就已经得到授记。
  接下来我们来谈第二种授记,也就是刚发菩提心就给予授记。譬如有人久远劫以来培植了许多的福德,也非常的精进修习各种的善行,并且诸根勐利,喜欢佛菩提大乘法,不喜欢二乘法,有大慈悲心,肯为一切众生求取解脱而不断的努力;像这样的众生,一发菩提心的时候就会住于不退转位,决定成佛无疑,也会远离见佛闻法的八种障难。这样的人刚发菩提心的时候,就蒙佛授记,说:“你未来将会在什么地方成佛,国土叫什么,佛号叫什么,有多少的声闻弟子、菩萨弟子,正法时期、像法时期、末法时期各有多少年。”也就是说,这样的众生久植德本,对于大乘法非常的精进,肯为众生来求解脱;像这样的人一发菩提心,佛陀就会为他授记。
  在《首楞严三昧经》当中,佛说:像这样的菩萨有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨等等。
  在《贤愚经》卷三中就有一个例子,说明有的菩萨才刚布施以及发菩提心,就已经蒙佛授记。在佛世的时候,有一个很贫穷的女子,名字叫作难陀,因为生活非常的贫穷困苦,所以常常三餐不继,无法饱餐一顿。有一天,她看到许多人点灯供养世尊,她也想要点灯供养,可是身上没有钱;所以难陀就出外行乞,希望以行乞所得的微少钱财来供养世尊。可是,她行乞了许多天之后,才只得到一文钱,所以没有办法多买灯油来供养世尊。幸运的是,油店的老板知道她的情况,非常的怜悯她,为了让她能够圆满所愿,所以给了难陀多一倍的油去供养世尊。当难陀把油灯放在精舍供养佛陀的许许多多的燃灯当中,并发了要成就无上正等正觉之心,希望以这盏灯来供养世尊的功德,使得未来世得到大智慧,以此来照明、来灭除众生的垢闇。在难陀发了这样的誓愿之后,就离开了。到了晚上,所有的灯都烧完而熄灭了,只有难陀的灯没有熄灭。到了隔天早晨,目犍连尊者看见这盏灯仍然亮著,他想要用手以及衣服来熄灭这盏灯,但是都没有成功。佛陀看到以后,便向目犍连开示:“这盏灯不是一般人能够熄灭的,就算你用四大海水或者山风想要熄灭它,都无法成功的。”这个时候难陀又出现了,她就礼拜世尊。这个时候世尊就为难陀授记:在未来世二阿僧祇百劫之后当得作佛,名为灯光佛,十号具足。随后,难陀就向世尊请求出家,佛陀则同意难陀的出家。
  像这个例子就已经很清楚的告知大众,难陀才刚发菩提心,才刚发了愿要度、拔济众生的痴暗的誓愿没有多久,就蒙世尊加以授记未来会成佛,名为灯光如来。
  接下来我们来谈第三种授记,就是密授记,也就是佛陀对于某一类众生秘密的授记。世尊在《首楞严三昧经》当中开示:像这样受到密授记的人,有智勇菩萨、益意菩萨,还有其他无量的诸菩萨,都有得过密授记。
  另外,世尊在《菩萨璎珞经》当中还曾经详细的开示了几种密授记的差别。
  第一种密授记,是佛陀独自为某人授记,且不许当事人说出去,所以只有他自己知道,其他的人都不知道。
  第二种密授记是,世尊在大众当中为某位菩萨来授记,但是这位菩萨并没有在场,所以也不知道自己被授记。譬如,有一位菩萨精进的勤求无上正等正觉,长久修行六度波罗蜜,乐于作种种布施,持戒不舍,有大忍力,能够以平等心来看待众生,勤行精进求取善法,心念安隐而得到四禅,也乐于追求智慧,修学佛菩提,已经显示未来有成佛之相。当时天龙八部等众,都想要了解这位菩萨什么时候能够成佛;佛陀为了让这些众生断除疑惑,所以就告诉大众:这位菩萨将会在什么样的地方成佛,国土叫什么,佛号叫什么,有多少的声闻、菩萨弟子,正法、像法、末法时期各有多少年。像佛陀的这种授记,是要让大众对这位菩萨生起恭敬心,但是并没有让这位菩萨知道。像这样大众知道菩萨被授记,而菩萨自己不知道已经被授记,这就是第二种的密授记。
  此外,还有一些密授记,是佛陀同样在大众当中为某位菩萨授记,但所听佛开示的座位有远有近,所以授记的时候,有的时候是某位菩萨坐在近处,知道被授记,但坐在远处的菩萨不知道;有的时候是菩萨坐在远处,知道被授记,但是坐在近处的大众不知道;有时候是在座的大众无论远近都知道,但是不让不在场的其他众生知道。
  再来谈谈第四种的授记,就是现前授记,也就是佛陀对于某一类的众生公开的授记。譬如,有菩萨久远以来修集善根,常常修清净梵行,对于一切法已经得到无生法忍。佛陀知道这一类的众生的功德以及智慧都已经具足,则于一切天人大众当中,来爲他现前授记,说再过若干百千万亿劫将在什么地方成佛等等。当场都会有无量无数的众生乐于效法这位菩萨,而发起无上正等正觉之心。像这样佛陀当著众人的面前来为某菩萨授记,被授记的人也在场,所以又名为显授记。
  在《首楞严三昧经》当中开示:像这样显授记的人,包括世尊自己,还有弥勒菩萨以及贤劫千菩萨,都是在得到无生法忍之后而被现前授记。
  所以,现前授记大多是在初地或者八地的入地心阶位。除非是有某些特殊的原因,才会在初地以前来被授记,所以,这些在初地以前的授记通常都是密授记为多。而像世尊在开讲《法华经》来为一千两百位阿罗汉授记的时候,这些阿罗汉都得到很大的鼓舞。因为在之前虽然跟著佛修学已经超过四十年,也已经具备了初地菩萨的智慧以及功德;但是他们一直都自以为是声闻,将来都是要入无余涅槃的;他们一直看到的,也都是佛陀在为诸菩萨们授记,所以他们这些阿罗汉也根本不敢想自己也有成佛的可能性。直到在《妙法莲华经》讲述的时候被授记之后,他们才得到非常大的信心,真正的愿意回小向大,也才敢接受自己也是真实菩萨,将来也必定会成佛。
  所以,被佛陀授记,可以说是所有被授记的菩萨梦寐以求的一件事情。但是,急著求佛陀授记其实是没有用的,重要的是自己要如何发起勇勐心努力的精进,早日让自己的智慧以及福德能够累积到已经走上必定会成就无上正等正觉的正道上,而不会再走入歧途;那么,得到佛陀授记的那一天迟早会来到的。就让我们大家共同努力吧!
  因为时间的关系,我们今天就先讲到这里。下一次我们将会继续爲大家来讲解:怎样辨明佛经的真伪?
  在此敬祝各位菩萨:身心安泰,道业增进!
  阿弥陀佛!

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