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第十九则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(四) 追溯金刚亥母本尊的根本密续(

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发表于 2016-6-10 00:23 |显示全部帖子

(真心新闻网台北报导)第二、观想完「虽然本质是自己的根本上师,但是外相上示现为金刚总持」的蓝色身躯上师之后,接下来还没轮到佛法僧三宝,而是密宗的本尊。「本尊」在藏语中称为Yi Dam,多识如此解释:「本尊叫『亦当』,按照藏文原意来翻译的话,准确的翻译应该叫做『心中佛』,也叫『心尊』…心尊佛广义的来说—一切密法中的佛。」(註一)

註一:多识仁波切:本尊瑜伽的修行3-1

https://www.youtube.com/watch?v=3Igm-Bnx0bY

密宗中存在着五花八门无以数计的本尊,有四大派各自独崇的中心本尊,如白教的金刚亥母、红教的八大黑鲁嘎、花教的喜金刚、黄教的大威德金刚;有四续密法一一续相对应的本尊;有专门修持某一种特殊密法的相应本尊等。归结来说,密宗的本尊就是「一切密法中的佛」为了弘传密续的化现,有寂静像、忿怒像、双身像等三类不同的形象;假使要再往上追溯的话,则所有的本尊都可以收归于金刚总持「佛」或是普贤王「如来」的化现,如秋英多杰所说:「金刚总持是所有密续传承的本源,是一切本尊的本体和总集身。」(註二)

註二:金刚总持简修法 http://www.choeyingdorjerinpoche.com/qy/client/rm.asp?articleid=4270

然而经过上一点的辨析之后,我们都清楚知道密宗中的金刚总持「佛」或是普贤王「如来」其实不是佛法中的佛,祂们只不过是福德低劣的欲界鬼神罢了;若密宗上师的教导为真,显然这些密宗「本尊」的境界是绝对不可能高出于「本尊的本体」—金刚总持「佛」、普贤王「如来」所住的欲界罗剎鬼神境界的,佛法中清净远尘离垢的佛果境界就更甭提了。

退一万步来说好了,暂且不论「本尊的本体」是不是金刚总持「佛」或是普贤王「如来」,以白教本尊金刚亥母为例,确戒这样子赞叹:「『金刚亥母』被形容为是三世一切诸佛出生处、如同母亲的这样一位本尊,也叫做『俱生母』,是金刚乘中能够帮助我们得到最殊胜成就的本尊之一,密勒日巴尊者能够在一生当中成就,修持的基础亦是俱生母──金刚亥母。」(註三)大司徒巴解释说「金刚瑜伽女就是没有猪头的金刚亥母」(註四),相信大家一定都很好奇:究竟金刚亥母与金刚瑜伽母是何方神圣?既说祂是「三世一切诸佛出生处」的「俱生母」,又说祂有广大的功德力「能够帮助我们得到最殊胜成就」—成佛。

註三:《金刚亥母实修法》(确戒着,众生出版社2014.01.01.平装版)

註四:http://www.palpung.org/chineset/special/mahamudra/brief.asp?year=1&pagename=8

事实上,要了解金刚亥母与金刚瑜伽母这二位一体密宗本尊的由来,就得将时空回溯到西元十世纪至十二世纪的古印度,也就是当地谭崔女神崇拜最为普及的时候。当时潜入佛教中的谭崔行者为了与印度教毗湿奴派、湿婆派中的谭崔信仰作出区隔并且在佛教中获得势力,一方面宣称自己也是大乘佛法的一翼—秘密大乘,一方面又暗示自宗是更殊胜于般若大乘的真言乘、金刚乘、乃至方便乘如宗喀巴所说:「善巧方便大于波罗蜜多乘故,名方便乘」(註五);然而,不管佛教中的密宗行者以甚么样华丽的名词甚至是佛法名相(註六)来包装其所修所证,都掩盖不了自身共于印度教谭崔系统的事实,因为他们所採用的那些特定类型神祇崇拜仪式就是「谭崔」一词的广泛意义。

註五:《密宗道次第广论》卷1 <总明入圣教次第不同诸门品第1之1 丁二 释名义> (宗喀巴着,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20.精装版)

註六:从游戏金刚论师Lalita-vajra的着作开始套用大乘佛教教义的名相来编码及阐释谭崔仪轨。

接下来我们将根据当代学者伊莉莎白的研究(註七),先从密宗所依止的密续来说。古印度当时密续的分类乃是:事部kriya、行部carya、瑜伽部yoga、大瑜伽部yogottara、瑜伽母部yogini或称为无上瑜伽部yoga-niruttara(註八)。事部密续是古印度此五部密续中最早发展的,大约出现在三世纪至六世纪间。行部密续则是在七世纪中叶伴随其根本经典《大日经Vairocana-bhi-sam-bodhi》(註九)的出现而建立。瑜伽部密续乃是从七世纪后期开始进入佛教,其根本经典《金刚顶经Sarva-tathagata-tattva-samgraha》(註十)的教理正谬与否可以参见正觉教团正益老师《苍天有眼》(註十一)一文之辨正。大瑜伽部密续的出现大约晚于瑜伽部密续一个世纪,其根本经典《密集续Guhya-samaja-tantra》在八世纪时被编撰及翻译进入西藏。

註七:《Vajrayogini: Her Visualization, Rituals, and Forms (Studies in Indian and Tibetan Buddhism)》(Elizabeth English着,Wisdom Publications 2002)

註八:在西藏密宗新派中,着名的布敦Bu ston系统保留了事部、行部、瑜伽部,可是将大瑜伽部及瑜伽母部一起归类为「无上瑜伽部」anuttaratantra,而无上瑜伽部可再被分为父续、母续、无二续

註九:应正名为《毘庐遮那随証菩提密续

註十:应正名为《一切如来真实摄密续

註十一:郭正益老师着《苍天有眼》,于正觉电子报自第86期开始连载

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=332

瑜伽母部密续的特徵在于曼荼罗的中央新出现了密宗的「蓝色身」阿閦佛,身旁环绕着祂化身的愤怒尊金刚神们,这些金刚神居住在死亡与不净之处(火葬场的焦土上),并且示现了生动的双身交合相;其中出现于约十世纪或十世纪后的一个重要金刚神乃是花教的喜金刚本尊。在《喜金刚根本续Hevajra-tantra》中,喜金刚显现黑鲁嘎heruka的形象,与地祇魍魉等随从同样居住于火葬场的焦土上。其余的瑜伽母部密续系统同样聚焦于此类黑鲁嘎金刚神,包括了红教本尊胜乐金刚Cakra-samvara、不动金刚Canda-maha-rosana、佛颅金刚Buddha-kapala、大幻化网金刚Maha-maya-hva、以及时轮金刚Kala-cakra等。这些金刚神的外观、配件、行为全都与印度教湿婆派住在火葬场焦土上的卡帕力卡kapalika瑜伽士所修之法相唿应。代表强大女神能量的「性力sakti」学说就在这些密续中透过出没在荒野及居住在火葬场焦土上的明妃及许多种类的女神、或女巫、或是女魍魉(瑜伽母以及空行母)的形象开始出现。由于「性力」逐渐地被强调,这些密续开始以性爱瑜伽的技巧及大手印等名相重新定义传统大乘佛法中救护众生的论述。所以就像《瑜伽母指引续Yogini-samcara-tantra》所解释的:「大乘即是大手印,是故瑜伽母带来成就。」在一些曼荼罗中,尽管瑜伽母与一勇父双身拥抱交合,她还是被崇拜为此曼荼罗的主尊。渐渐地,在瑜伽母部中出现了一种新的曼荼罗:勇父完全从视野中消失,仅留下女神独自在中央受到崇拜。所以瑜伽母部密续,例如《秘密三昧耶成就法略集Guhya-samaya-sadhana-mala》,就是金刚亥母与金刚瑜伽母本尊崇拜最直接的基础。(採访组报导)20160531

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/448


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