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菩萨道 论坛 远惑趣道 《略说第九识与第八识并存…等之过失》连载(8)
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《略说第九识与第八识并存…等之过失》连载(8)

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发表于 2016-7-19 13:02 |显示全部帖子
七三者,彼等复作是说:“真如完全无为,完全清净,方是圆成实性;若杂有染污性者,即非圆成实性。阿赖耶识以有染污种子故,绝非圆成实性;是故,既有圆成实性,则应圆成实性方是真如,即是阿赖耶识之所依心体。”作是说者,乃是不解圆成实性真正意涵之人,是误会圆成实性法义之无智人也!所以者何?谓 佛曾开示云:“瞋恚即实际,以依真如起;了知如法界,是名瞋三昧。(《大宝积经》卷29)”若彼等所说之言为是正理,则此处 世尊所说真如有起瞋之种子,能出生瞋恚之种子者,应当成妄; 佛说因地之真如心(阿赖耶识),仍然含藏著瞋恚之现行及习气种子故。依彼等误会佛法者所说:真如一名唯在佛地方可用之。则应此段 佛语成妄,则成谤佛之说也!

  佛又宣示:此诸瞋恚确从实际(因地真如)而生起,是故说瞋恚即是实际,实际者即指因地真如也。若人了知瞋恚实由因地真如而起,了知瞋恚实即真如法界所含藏之种子,与真如不一亦不异者,即是亲证瞋三昧之贤圣。由是经文佛语中,明说瞋恚从真如心体而起,可知真如一名,不可如彼等所说之唯限佛地使用,佛地真如不可能有瞋恚种子生起现行故;可知彼等所说“真如、如来藏完全没有染污,必须是完全没有染污者,才是圆成实性。”乃是妄说,违背 世尊教法故,圆成实性意指“因地之第八识心本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德”故,由于双具三界万法生显之性用,而令善恶因果悉皆如实报应于自身,圆成一切法界因果之功德;复能令诸佛子依其自体之本来自性清净涅槃之真如性,圆成二乘解脱道之果德,以及圆成未来果地究竟佛之功德;如是双具有为与无为,双具有漏与无漏,令世间出世间“一切法则”皆得实现者,方是真正之圆成实性心,是故圆成实性心者不可设定为绝对清净之心也!欲于因地此时寻觅佛地之绝对清净心者,乃是妄想也!是故彼等主张“真如绝对清净,方可名为圆成实性”者,有诸过失。

  审如彼等诸人所说“因地真如绝对清净”者,亦将因为完全没有染污种子含藏故,而不可能出生众生之杂染等法,则将亦无三界生死轮回之痛苦可受,亦将无人能轮回于三界生死之中,亦将无人能求解脱,亦将无人能求佛法而修佛法,则亦应无始劫以来不曾有人成佛,则应诸经所说诸佛已成佛道等说成妄,亦应诸佛所说佛法皆成虚妄。何以故?谓真如既是因地时即已从来不夹杂染污法种者,则不可能如彼所说之能出生阿赖耶识故,则不可能有众生受苦而求解脱、而修佛法故。

  复次,《大乘本生心地观经》中,佛开示云:“有为无为诸功德,依止法身常清净;法身本性如虚空,远离六尘无所染。”如是佛语中,亦明说法身自体虽然本性清净,远离六尘;然而第八识法身却同时含藏有为法及无为法,双具有为与无为性,非是如彼所说之唯有无为性。而彼等所说真如为体而能出生杂染有为之阿赖耶识之说法,前来已破而不得成立;今复说言真如、如来藏完全清净而无染污种子,亦复完全违 佛所说圣教量,皆是违教悖理之说。是故,彼等诸人所言皆是颠倒见,此是创见者第一百八十五种过失。

  七四者,彼等复又作是说言:“《大乘广五蕴》论中,说阿赖耶识亦是识蕴所摄,是故‘识是识,真如是真如’,不可说阿赖耶识即是真如心。真如绝对清净,故不是识;而识蕴虚妄,是故阿赖耶识即是虚妄法。是故汝正觉同修会诸人,虽然亲证阿赖耶识,仍是虚妄法,非是真正之证悟;必须是亲证阿赖耶识所依之体者,方是真正之证悟。”如此等言,亦是误会佛法之浅学者所说,未曾通达教义之真意。且录《大乘广五蕴论》原文如次,以明真旨:

  “云何识蕴?谓于所缘了别为性;亦名心,能采集故;亦名意,意所摄故。若最胜心,即阿赖耶识,此能采集诸种子故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者,了别境界(之六种)转识复生,待所缘缘(而)差别转故,(了别境界识)数数间断还复生起,(阿赖耶识所藏转识种子)又令生死流转回还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子,又能摄藏(七转识之)我慢相故,(阿赖耶识)又复缘身为境界故。又此(阿赖耶识)亦名阿陀那识,执持身故。最胜意(意根)者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续(不断)随(逐阿赖耶识而运)转;除阿罗汉圣道‘灭定现在前’位(安慧菩萨此句所说有误。灭定尚有意根存在未灭,非如此句所说之意根已灭)。如是,六转识及染污意、阿赖耶识,此八名识蕴。问:‘蕴为何义?’答:‘积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。’”

  如是论文之中,明说阿赖耶识藉著七转识之熏习贪染等有漏法种故,能摄取世间色法四大而造色身、而能持身,令五蕴积聚而相续生起、三世流转,故名为蕴。阿赖耶识既有阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性),是故能令众生在三界中不断生起五蕴身心而聚合运作,是故流转生死不能断绝;由有如是集藏生死种子之体性,复因世世生死流转之中,阿赖耶识始终不离五蕴,始终摄藏于五蕴之中,故为“广”五蕴之识蕴所摄,非是通常所说识蕴所摄。此论由是缘故,故名“广”五蕴论;从广五蕴之立场观之,阿赖耶识亦是五蕴之识蕴所摄,本来无过,但不应引为绝对实相正理,此乃方便及相对之说故。

  若第八识已除去阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性)而改名异熟识,成为阿罗汉之第八识,则不在“广”五蕴所含摄范围之内,已断尽烦恼障之现行故。复次,阿罗汉入灭后,唯余阿赖耶识独存,乃是无余涅槃之本际,名为实际;此位之第八识心体改名异熟识,则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。是故,“广”五蕴者,乃是从凡夫众生地之立场而相对言之,故名为“广”;若依实际言之,则阿赖耶识除掉凡夫异生之阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性)已,则不复为识蕴之所摄,正是无余涅槃之实际故。然而彼等诸人不了此义,执于文字表相,依语不依义,见“广”五蕴论中说阿赖耶识是识蕴所摄,便执文字表相以为真实,便妄谤阿赖耶识为生灭法,则成妄解佛法、妄说佛法之人,亦成楞伽所说之一阐提人也!

  复次,安慧菩萨所说之法,多有不正之处,是故《成唯识论》中多所举列而作辨正。成论中多诸“有义”二字者,彼诸有义二字所言之法,极多为安慧菩萨所言者,《唯识述记》中说之甚详。若人真有道种智者,于其所造诸论,自能检其不符 佛说之语而辨正之。若安慧之论文所说不符 佛语者,即成不实之法,则应改依 佛语圣教量为准,不应依误说之菩萨论著为准。然而安慧此段文句中所说“广”识蕴者,实亦无讹,乃是从阿赖耶识体之含藏阿赖耶性而立说者;然而彼等诸人随言取义--依语不依义--不了其言正义,生起误解,便引其文以为明证,而作否定阿赖耶识之说;如是误引其语者,徒招少慧不解之讥,必致误导众生之过失,于自于他悉皆无益,亦复于我佛教无益。是故,彼等诸人所言皆是颠倒见,此是创见者第一百八十六种过失。

  七五者,阿赖耶识既有阿赖耶性,未到佛位,当然仍有唯识相。到佛位后,方有唯识性之可说也。然而,众生进修解脱道及佛菩提之后,消除阿赖耶识之唯识相以后,此阿赖耶识即灭阿赖耶识性(是灭阿赖耶识名,非谓灭其心体)改名为异熟识;乃至最后灭异熟识性(是灭异熟识名,非谓灭其心体)改名为佛地真如;唯识相与唯识性二名,前后本是同一识体,唯改其名不改其体,焉可因为阿赖耶识有唯识相应须灭除,便说识体为生灭法?

  复次,唯识性者,更有别义:一者谓亲证阿赖耶识之际,现观其能生万法之体性,证成万法由其所生,故名亲证阿赖识者为亲证唯识性者。二者谓亲证如是唯识性已,现观阿赖耶识心体中含藏染污种子;此等染污种子要待后时修行清净之后,已到佛地时,方得圆清净,彼时亦名唯识性,是故唯识性有此二义,应知其分际。于唯识性尚未究极了知清净之前,皆是心体唯识实性;于佛地则是究竟清净,俱名唯识性。于此二中间,皆依唯识性而从彼第八识心体与种子之一切法相中观行,皆名唯识相;而唯识相中仍有唯识性存,心体本显万法唯识故,皆不离唯识性故。乃彼等诸人依语不依义--不解法语中之真实义,妄引唯识相、唯识性之法相为凭,妄谓“阿赖耶识是唯识相,应予灭除,故阿赖耶识是生灭法”,如是说者,名为不解佛法、不能通达教理之人也! 复次,彼等诸人既不能依义而不依语,显然未曾发起道种智,是故便于诸经诸论真意,不得正解,处处随文取义,云何能知唯识相与唯识性之深妙义理?若欲与之一一细说者,则其文极长,非是此处所应言者,且略而不言。

  复次,彼等随从诸人四处耳语放话,悉皆以口语方式暗中流传之,诽谤余所传法非是正法;如是有胆妄解佛法,妄谤正法,却又悉皆不敢落实于文字上而流传之;其首脑人物亦如是,不敢以文字而流传之,藉以避免余之引用于书中,欲免身败名裂之后遗症。余则示之以文字,印行于书中而广流通,从来不畏他人之阅后评论,从来不畏他人引为证据。由此事实以观,则知彼等诸人之所见、及私下耳语放话所说者,绝非正确之法;彼等自身亦不敢确定为正法之说故,恐惧所写文字成为他人评破时所引用之证据故。是故,彼等诸人所言皆是颠倒见,此是创见者第一百八十七种过失。

  七六者,彼等复又耳语放话云:“佛地之无垢识与真如非一非异,无垢识存在之时,真如亦存在。”如是之言,亦有大过。谓彼等诸人虽然改口而作是说,仍然自语相违,复又不能免于余之诃责故。所以者何?谓彼等诸人既然承认无垢识在佛地时仍然存在,然而依经中 佛语之开示:无垢识是由因地之阿赖耶识修除二障随眠之后,渐次改名为异熟识乃至无垢识--真如者;而此无垢识之前身阿赖耶识,若是如彼等所言由真如所生者,则不应说佛地真如是由阿赖耶识净除二障之后转名真如;是故彼等如是言语已成颠倒说,非唯自语前后相违,亦复成为违 佛所说。复次,由此阿赖耶识转名无垢识之过程,显然可知无垢识必是主体识故,主体识既然是主体心,则出生无垢识之真如必是第九识也,则不可说真如亦是第八识也,则又转堕八九识并存之大过中,进退两难。

  复次,佛地之无垢识既与真如心同时同处,则真如显然已成第九识,过失极多,处处违教悖理,如是言说,不可说为佛法也!复次,大乘经文意旨,处处显示:无垢识即是真如,真如即是无垢识;阿赖耶识即是因地真如,因地真如即是阿赖耶识。此乃佛教界之共识,乃是佛教界古今之所公认者,彼等诸人作是违教悖理、复又迥异教界共识之言语,宁不畏人讥为浅学无智、别创佛法?是故,彼等诸人所言者皆是颠倒见,此是创见者第一百八十八种过失。

  七七者,彼等诸人常私下放话云:“大乘见道时即是初地,名为真见道。是故萧老师所说明心即是见道,见道只是第七住位,所说不实。”对于余所倡言:“明心时乃是大乘之真见道,乃是般若正观现前,成第七住位菩萨;悟后须要通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法,发起道种智之后,并修除异生性障,成就圣性,永伏性障如阿罗汉;再于佛前以深心、大心、长远心而发十无尽愿,方因通达般若而成初地入地心之通达位菩萨。”彼等对此不肯认同。然而余作如是主张,皆是遵循经中 佛语之判果所说者,而彼等竟不肯依经教所判,发明“见道即是初地果证”之说,藉以高抬自身果位;如是心态,若非狂禅、狂证之徒,世间岂真另有狂禅、狂证之徒耶?

  依律部《菩萨璎珞本业经》中 世尊所作开示:初住以至六住位,名退分;七住位时,名不退,名习种性人;第七住位中,般若正观现前(由亲证如来藏故成就般若总相智之正观),尚须诸佛、菩萨善知识之护念或摄受;若不肯接受人间菩萨善知识之摄受者,或者值遇恶知识者,则便退失;退失之时犹自误以为自己之妄想乃是升进。且引 世尊开示之经文为证:“是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫退菩提心;如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。”

  当知般若正观之现前者,要因亲证如来藏阿赖耶识之时,方得生起;若不明心--未得禅宗之明心体验--不能亲证如来藏阿赖耶识,则般若正慧不能出生,般若正观即无可能现前。 若人不信此语,可自观察:于未亲证如来藏阿赖耶识之前,般若现观之智慧何曾生起?般若诸经之真意何曾证解? 亦可观察于他:凡是未曾证得第八识阿赖耶之人,悉皆未能真实证解般若系诸经之真意,闻其宣说般若之意时,即知彼未证得阿赖耶识之人,悉皆堕于文字思惟及情解臆想之中,所说处处不符佛旨。

  由此可证明心之时即是大乘真见道位,即是般若正观之现前。既然明心之时,般若正观之智慧即可生起,当知禅宗明心之时即是大乘法之见道也!当知明心之时即是般若正观现前位也! 依《菩萨璎珞本业经》之佛语所判,论定为三贤位之第七住位。由是律部经文 佛语所说,可知明心之时唯在七住位尔,不可妄自膨胀、妄自高举,妄言明心时即是初地圣人;否则来日有殃在,将来年老舍寿之时,莫怪余今日未曾好言先劝。此是彼创见者第一百八十九种过失。

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