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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

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发表于 2010-12-11 20:22 |显示全部帖子

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一



如是我闻一时佛在室罗筏城只桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮,妙堪遗嘱严净毗尼,弘范三界应身无量,度脱众生拔济未来,越诸尘累其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有,迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首



时波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧,伫佛来应佛敕大殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供即时阿难执持应器,于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉,心不均平钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法



尔时阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体如来知彼淫术所加,斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛,愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒,敕文殊师利将咒往护恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽,归来佛所阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力殷勤启请:‘十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便’;于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等,俱愿乐闻退坐默然,承受圣旨



佛告阿难:“汝我同气,情均天伦当初发心,于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱?”阿难白佛:“我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:‘此相非是欲爱所生,何以故欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰,从佛剃落。”佛言:“善哉阿难!汝等当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想此想不真,故有轮转汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心我所问十方如来同一道故,出离生死皆以直心心言直故,如是乃至终始地位中间永无诸委曲相阿难!我今问汝当汝发心缘于如来三十二相,将何所见谁为爱乐?”阿难白佛言:“世尊!如是爱乐,用我心目由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。”佛告阿难:“如汝所说,真所爱乐,因于心目若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在使汝流转,心目为咎吾今问汝唯心与目,今何所在?”



阿难白佛言:“世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内纵观如来青莲华眼,亦在佛面我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。”



佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?”“世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。”“阿难!汝今堂中先何所见?”“世尊!我在堂中先见如来,次观大众如是外望,方瞩林园。”“阿难!汝瞩林园,因何有见?”“世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。”尔时世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听!”阿难顶礼,伏受慈旨



佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?”阿难答言:“世尊在堂不见如来,能见林泉,无有是处。”“阿难!汝亦如是,汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身颇有众生先见身中,后观外物纵不能见心肝脾胃爪生发长,筋转脉摇诚合明了,如何不知必不内知,云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。”阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室是义必明,将无所惑,同佛了义得无妄耶?



佛告阿难:“是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林,我已宿斋汝观比丘一人食时,诸人饱不?”阿难答言:“不也世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?”佛告阿难:“若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干则心所知,身不能觉觉在身际,心不能知我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”阿难答言:“如是世尊!佛告阿难:“若相知者,云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。”



阿难白佛言:“世尊!如佛所言,不见内故不居身内身心相知,不相离故不在身外我今思惟,知在一处。佛言:“处今何在?”阿难言:“此了知心,既不知内而能见外,如我思忖潜伏根里犹如有人,取琉璃碗,合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别,然我觉了能知之心不见内者,为在根故分明瞩外,无障碍者潜根内故。”



佛告阿难:“如汝所言潜根内者,犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?”“如是世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。”佛告阿难:“汝心若同琉璃合者当见山河,何不见眼若见眼者,眼即同境,不得成随若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心,潜伏根里如琉璃合,无有是处。”



阿难白佛言:“世尊!我今又作如是思惟是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明今我对佛开眼见明,名为见外闭眼见暗,名为见内是义云何”佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对,暗在眼前,云何成内若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑若不对者,云何成见若离外见,内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面若不见面,内对不成见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身汝眼已知,身合非觉必汝执言身眼两觉,应有二知即汝一身,应成两佛是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。”



阿难言:“我尝闻佛开示四众:‘由心生故种种法生,由法生故种种心生。’我今思惟即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。”佛告阿难:“汝今说言,由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体,则无所合若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出为从外入若复内出,还见身中若从外来,先合见面。”



阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不则诸已死,尚有眼存,应皆见物若见物者,云何名死阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体为有多体今在汝身,为复遍体为不遍体若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉若咸觉者,挃应无在若挃有所,则汝一体,自不能成若多体者,则成多人,何体为汝若遍体者,同前所挃若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知今汝不然,是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。”阿难白佛言:“世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内,亦不在外如我思惟内无所见,外不相知内无知故,在内不成身心相知,在外非义今相知故,复内无见,当在中间。佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在今汝推中,中何为在为复在处为当在身若在身者,在边非中,在中同内若在处者,为有所表为无所表无表同无,表则无定何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。”



阿难言:“我所说中,非此二种如世尊言眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知识生其中,则为心在。佛言:“汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二为不兼二若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中兼二不成非知不知,即无体性,中何为相是故应知当在中间,无有是处。”



阿难白佛言:“世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在一切无著,名之为心。’则我无著,名为心不”佛告阿难:“汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角,云何不著有不著者,不可名无无相则无,非无即相相有则在,云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。”

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发表于 2010-12-11 20:24 |显示全部帖子

尔时阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。”作是语已,五体投地及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲


尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。”


佛告阿难:“一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得云何二种阿难!一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自者二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。”


阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死今复问汝。”即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不?”阿难言:“。”佛言:“汝何所见?”阿难言:“我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。佛言:“汝将谁见?”阿难言:“我与大众,同将眼见。”



佛告阿难:“汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目汝目可见,以何为心,当我拳耀?”阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。


佛言:“阿难!此非汝心!”阿难矍然,避座合掌起立白佛:“此非我心,当名何等”佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”


阿难白佛言:“世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心纵令谤法,永退善根,亦因此心若此发明不是心者,我乃无心同诸土木离此觉知,更无所有,云何如来说此非心我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。”


尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:“如来常说诸法所生,唯心所现一切因果世界微尘,因心成体阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性如汝今者承听我法,此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心,若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍即时阿难与诸大众默然自失。



佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。”阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:‘无劳我修,将谓如来惠我三昧。’不知身心本不相代,失我本心虽身出家,心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等如人说食,终不能饱世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”


即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众告阿难言:“吾今为汝建**幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼阿难!汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见?”阿难言:“由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生,故有光明我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。”



佛告阿难:“如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳若无汝眼,不成汝见以汝眼根,例我拳理,其义均不!”阿难言:“唯然世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。”佛告阿难:“汝言相类,是义不然何以故?如无手人,拳毕竟灭彼无眼者,非见全无所以者何?汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’彼诸盲人,必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损?”阿难言:“诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见”佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别为无有别?”“如是世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异。”“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见若灯见者,灯能有见,自不名灯又则灯观,何关汝事是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯眼能显色,如是见性,是心非眼。”


阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲尔时世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:‘一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。”汝等当时,因何开悟今成圣果。”时憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食食宿事毕,俶装前途,不遑安住若实主人,自无攸往如是思惟不住名客,住名主人,以不住者名为客义又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相尘质摇动,虚空寂然如是思惟澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。”佛言:“如是。”


即时如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合为复汝见有开有合?”阿难言:“世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:“谁动谁静?”阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?”佛言:“如是。”如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:“汝头今日何因摇动?”阿难言:“我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。”“阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动为复见动?”“世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?”佛言:“如是。”


于是如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客汝观阿难头自动摇,无所动又汝观我手自开合见无舒卷,云何汝今以动为身以动为境从始泊终念念生灭,遗失真性,颠倒行事性心失真,认物为己轮回是中,自取流转。”

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发表于 2010-12-13 20:44 |显示全部帖子

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经


尔时阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事;今日开悟,如失乳儿忽遇慈母.合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性时波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”



佛告大王:“汝身现在今复问汝汝此肉身,为同金刚常住不朽为复变坏?”“世尊!我今此身,终从变灭。佛言:“大王汝未曾灭,云何知灭?”“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。



佛言:“如是大王汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?”“世尊!我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成,血气充满而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久如何见比充盛之时?”佛言大王,汝之形容,应不顿朽。”王言:“世尊!变化密移,我诚不觉寒暑迁流,渐至于此何以故?我年二十,虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年,又衰二十于今六十又过于二,观五十时宛然强壮世尊!我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪实为年变岂唯年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那,念念之间不得停住故知我身终从变灭。”



言:“大王汝见变化迁改不停,悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:“我实不知。”佛言,我今示汝不生灭性大王汝年几时,见恒河水?”王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”佛言:“大王如汝所说,二十之时衰于十岁乃至六十,日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?”王言:“如三岁时,宛然无异乃至于今年六十二,亦无有异。”佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?”王言:“不也,世尊!佛言:“大王,汝面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变,不皱非变变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭?”王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有



阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛:“世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲,洗我尘垢。”即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手,为正为倒?”阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒”佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”阿难言:“如来竖臂兜罗绵手,上指于空,则名为正。”佛即竖臂告阿难言:“若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明如来之身,名正遍知汝等之身,号性颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?”



于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会:“诸善男子我常说言色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷,晦昧为空空晦暗中,结暗为色色杂妄想,想相为身聚缘内摇,趣外奔逸昏扰扰相,以为心性一迷为心,决定惑为色身之内不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物,譬如澄清百千大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。”



阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地,愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”



佛告阿难:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指何以故?以所标指为明月故岂唯亡指,亦复不识明之与暗何以故?即以指体为月明性,明暗二性,无所了故汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住而掌亭人都无所去,名为亭主此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容,离诸色相,无分别性如是乃至分别都无,非色非空拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?”



阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还惟垂哀愍,为我宣说。”佛告阿难:“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影汝应谛听,今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明耀,中夜黑月云雾晦暝,则复昏暗户牖之隙,则复见通,墙宇之间则复观壅分别之处,则复见缘,顽虚之中遍是空性郁孛之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处云何本因阿难!此诸变化明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁则诸世间一切所有,不出斯类汝见八种见精明性,当欲谁还何以故?若还于明,则不明时无复见暗虽明暗等种种差别,见无差别诸可还者自然非汝不汝还者,非汝而谁则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。”



阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性?”佛告阿难:“吾今问汝今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土,无所不瞩众生洞视,不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他今吾将汝择于见中,谁是我体谁为物象阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝至七金山周遍谛观,虽种种光,亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞,风动尘起,树木山川草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊此精妙明,诚汝见性若见是物,则汝亦可见吾之见若同见者,名为见吾吾不见时,何不见吾不见之处若见不见,自然非彼不见之相若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真,取我求实?”



阿难白佛言:“世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫,此见周圆,遍娑婆国退归精舍,只见伽蓝清心户堂,但瞻檐庑世尊!此见如是其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演。”佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩譬如方器,中见方空吾复问汝此方器中所见方空,为复定方为不定方若定方者,别安圆器,空应不圆若不定者,在方器中应无方空汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在若如汝问入室之时缩见令小,仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹是义不然一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小若能转物,则同如来身心圆明不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”



阿难白佛言:“世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物而今身心分别有实,彼见无别分辨我身若实我心令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈,开发未悟。”佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示且今与汝坐只陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形,无不指著若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见阿难当知若空是见,既已成见何者是空若物是见,既已是见何者为物汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我同彼诸物,分明无惑。”



阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性佛言:“如是如是!”佛复告阿难:“如汝所言无有见精离一切物别有自性,则汝所指是物之中无是见今复告汝汝与如来坐只陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中何者非见?”阿难言:“我实遍见此只陀林,不知是中何者非见何以故?若树非见,云何见树若树即见,复云何树如是乃至若空非见,云何见空若空即见,复云何空我又思惟是万象中微细发明,无非见者。”佛言:“如是如是!”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-13 20:49 |显示全部帖子

于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子无上法王是真实语,如所如说不诳不妄,非末伽黎四种不死矫乱论议汝谛思惟,无忝哀慕。”是时文殊师利法王子愍诸四众,在大众中,即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊!若此前缘色空等象若是见者,应有所指若非见者,应无所瞩而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻眇。惟愿如来大慈发明,此诸物象与此见精元是何物于其中间,无是非是。”佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华,本无所有此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是文殊吾今问汝如汝文殊,更有文殊是文殊者为无文殊?”“如是世尊!我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。”佛言:“此见妙明与诸空尘,亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见如第二月,谁为是月又谁非月文殊但一月真,中间自无是月非月是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指


阿难白佛言:“世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义:‘彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界。’我今观此觉性自然非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示不入群邪获真实心妙觉明性?”佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然阿难!若必自然,自须甄明有自然体汝且观此妙明见中,以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难!若明为自,应不见暗若复以空为自体者,应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?”


阿难言:“必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨诣如来,是义云何合因缘性?”佛言:“汝言因缘,吾复问汝汝今同‘见性现前,此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难!若因明有,应不见暗如因暗有,应不见明如是乃至因空因塞,同于明暗复次阿难!此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难!若缘空有,应不见塞若缘塞有,应不见空如是乃至缘明缘暗,同于空塞当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?”


阿难白佛言:“世尊!必妙觉性非因非缘,世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼,是义云何”佛言:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义阿难!吾复问汝诸世间人说我能见,云何名见云何不见?”阿难言:“世人因于日月灯光,见种种相,名之为见若复无此三种光明,则不能见。”“阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗,此但无明,云何无见阿难!若在暗时,不见明故名为不见今在明时,不见暗相还名不见如是二相,俱名不见若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见是故阿难!汝今当知见明之时,见非是明见暗之时,见非是暗见空之时,见非是空见塞之时,见非是塞四义成就汝复应知见见之时,见非是见见犹离见,见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”


阿难白佛言:“世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合,心犹未开而今更闻见见非见,重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:“汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。”


云何名为别业妄见阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光别有圆影,五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难!此若灯色,则非眚人何不同见而此圆影,唯眚之观若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等复次阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影是故当知色实在灯,见病为影影见俱眚,见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见,如第二月非体非影何以故?第二之观,捏所成故诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见此亦如是,目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。”(:音省)


云何名为同分妄见阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二至于三十四十五十阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日,或见两月其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相,但此国见彼国众生本所不见,亦复不闻阿难!吾今为汝以此二事进退合明阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者目眚所成眚即见劳,非色所造,然见眚者,终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚本觉明心,觉缘非眚觉所觉眚,觉非眚中此实见见,云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚非见眚者彼见真精,性非眚者,故不名见阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人一病目人同彼一国,彼见圆影,眚妄所生,此众同分所见不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。”


“阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合阿难!吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精,为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者,且汝观明当明现前,何处杂见见相可辨,杂何形像若非见者,云何见明若即见者,云何见见必见圆满,何处和明若明圆满,不合见和见必异明,杂则失彼性明名字杂失明性,和明非义彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”


复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗若见暗时不与暗合,与明合者应非见明,既不见明,云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”


阿难白佛言:“世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶”佛言:“汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者,为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和,则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明,自何为畔阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”


又妙见精非和合者,为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合,则见与明,性相乖角如耳与明,了不相触见且不知明相所在,云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞,亦复如是阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相,其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来迷悟生死,了无所得。”


“阿难!云何五阴本如来藏妙真如性阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚,回无所有其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是阿难!是诸狂华非从空来,非从目出如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入若有出入,即非虚空空若非空,自不容其华相起灭如阿难体,不容阿难若目出者,既从目出,还从目入即此华性从目出故,当合有见若有见者,去既华空,旋合见眼若无见者,出既翳空,旋当翳眼又见华时,目应无翳,云何睛空号清明眼是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺其人无故以二手掌于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出如是阿难!若空来者既能触掌,何不触身不应虚空选择来触若从掌出,应非待合又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹,必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触是故当知受阴虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人谈说酢梅,口中水出思蹋悬崖,足心酸涩想阴当知亦复如是阿难!如是酢说不从梅生,非从口入如是阿难!若梅生者梅合自谈,何待人说若从口入,自合口闻,何须待耳若独耳闻,此水何不耳中而出想蹋悬崖,与说相类是故当知想阴虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如瀑流波浪相续,前际后际不相踰越行阴当知亦复如是阿难!如是流性不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在若即水性,则澄清时应非水体,若离空水,空非有外,水外无流是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入;如是阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘,非自然性。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-15 16:22 |显示全部帖子

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷三



复次阿难!云何六入本如来藏妙真如性阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性此见离彼明暗二尘,毕竟无体如是阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗若从暗来,明即随灭,应无见明若从根生,必无明暗如是见精,本无自性若于空出,前瞩尘象,归当见根又空自观,何关汝入是故当知眼入虚妄,本非因缘,非自然性阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故头中作声,兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相,因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性此闻离彼动静二尘,毕竟无体如是阿难!当知是闻非动静来,非于根出,不于空生何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动若从动来,静即随灭,应无觉静若从根生,必无动静,如是闻体本无自性若于空出,有闻成性,即非虚空又空自闻,何关汝入是故当知耳入虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相,因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性此闻离彼通基二尘,毕竟无体当知是闻非通塞来,非于根出,不于空生何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触若从根生,必无通塞如是闻机,本无自性若从空出,是闻自当回嗅汝鼻空自有闻,何关汝入是故当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味无病之人,微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相,因甜苦淡二种妄尘,发知居中吸此尘象,名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体如是阿难!当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自性,若于空出,虚空自味非汝口知又空自知,何关汝入是故当知舌入虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷若热功胜,冷者成热如是以此合觉之触,显于离知涉势若成,因于劳触兼身与劳,同是菩提瞪发劳相,因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象名知觉性此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体如是阿难!当知是觉非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离违顺二相亦复如是若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知元无自性必于空出空自知觉,何关汝入是故当知身入虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤览尘斯忆,失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归,不相踰越,称意知根兼意与劳,同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘见闻逆流,流不及地,名觉知性此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体如是阿难!当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐必生时有,灭即同无,令谁受灭若从灭有,生即灭无,谁知生者若从根出寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者,同于空华,毕竟无性若从空生,自是空知,何关汝入是故当知意入虚妄,本非因缘,非自然性。”


复次阿难!云何十二处本如来藏妙真如性阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销销则显发一切都无,色相既无,谁明空质空亦口是若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色是故当知见与色空俱无处所,即色与见,二处虚妄本非因缘,非自然性。”



阿难!汝更听此只陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在只陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声,同来食处若复汝耳往彼声边,如我归住只陀林中,在室罗城则无有我汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出,应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响若无来往,亦复无闻,是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所,即嗅与香,二处虚妄本非因缘,非自然性。”


“阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味,于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移若不变移,不名知味若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知若生于食,食非有识,云何自知又食自知,即同他食,何预于汝名味之知若生于空,汝啖虚空当作何味必其虚空若作碱味,既碱汝舌亦碱汝面,则此界人同于海鱼既常受碱,了不知淡若不识淡亦不觉碱,必无所知,云何名味是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手,头则无知,云何成触若在于头,手则无用,云何名触若各各有,则汝阿难应有二身若头与手一触所生,则手与头当为一体若一体者触则无成,若二体者触谁为在在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触是故当知觉触与身,俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘,非自然性。”


“阿难!汝常意中所缘善恶无记三性,生成法则,此法为复即心所生为当离心别有方所阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处若离于心别有方所,则法自性为知非知知则名心,异汝非尘同他心量,即汝即心云何汝心更二于汝若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖及虚空相,当于何在今于色空都无表示,不应人间更有空外心非所缘,处从谁立是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘,非自然性。”


复次阿难!云何十八界本如来藏妙真如性阿难!如汝所明,眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界阿难!若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁界从何立从变则变,界相自无不变则恒既从色生,应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界是故当知眼色为缘生眼识界,三处都无则眼与色及色界三,本非因缘,非自然性。”


“阿难!又汝所明耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难!若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必无所知知尚无成,识何形貌若取耳闻,无动静故闻无所成,云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界,闻则同声识已被闻,谁知闻识若无知者终如草木,不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界,三处都无则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性。”


阿难!又汝所明鼻香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生,以鼻为界因香所生以香为界阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘鼻尚无名,云何立界若取嗅知,又汝心中以何为知以肉为知,则肉之知元触非鼻以空为知,空则自知,肉应非觉如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在以香为知,知自属香,何预于汝若香臭气,必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木二物不来,汝自嗅鼻为香为臭臭则非香,香则非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香,香复成臭二性不有,界从谁立若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼,因香有故应不知香知即非生,不知非识香非知有,香界不成识不知香,因界则非从香建立既无中间不成内外,彼诸闻性毕竟虚,是故当知鼻香为缘生鼻识界,三处都无则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然性。”


“阿难!又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味,汝自尝舌为甜为苦若舌性苦,谁来尝舌舌不自尝,孰为知觉舌性非苦,味自不生,云何立界若因味生,识自为味,同于舌根应不自尝,云何识知是味非味又一切味非一物生,味既多生,识应多体识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味,应无分别分别既无则不名识,云何复名舌味识界不应虚空生汝心识,舌味和合,即于是中元无自性,云何界生是故当知舌味为缘生舌识界,三处都无则舌与味及舌界三,本非因缘,非自然性。”


“阿难!又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难!若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者阿难!物不触知,身知有触知身即触,知触即身即触非身,即身非触身触二相,元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成,中云何立中不复立,内外性空;即汝识生,从谁立界是故当知身触为缘生身识界,三处都无则身与触及身界三,本非因缘,非自然性。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-15 16:24 |显示全部帖子

“阿难!又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意若无前法,意无所生离缘无形,识将何用又汝识心与诸思量兼了别性,为同为异同意即意,云何所生异意不同,应无所识若无所识,云何意生若有所识,云何识意唯同与异,二性无成,界云何立若因法生世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法香法味法及与触法,相状分明以对五根,非意所摄汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭,越此诸相终无所得生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识,作何形相相状不有,界云何生是故当知意法为缘生意识界,三处都无则意与法及意界三,本非因缘,非自然性。”


阿难白佛言:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘略然二俱排摈我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法。”尔时世尊告阿难言:“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻,如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然承佛圣旨


“阿难!如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮未有休息阿难!如水成冰,冰还成水汝观地,粗为大地,细为微尘至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成更析邻虚,即实空性阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空若色合时,合色非空若空合时,合空非色色犹可析,空云何合汝元不知如来藏中性色真空,性空真色,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,循业发现世间无知,惑为因缘及自然性皆是识心分别计度,但有言说,都无实义


“阿难!火性无我,寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧,日前求火阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种,优楼频螺迦叶波种,乃至阿难!瞿昙种姓阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕纡汝手执,尚无热相,云何融泮若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生汝又谛观镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此日镜相远,非和非合,不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空性空真火,清净本然周遍法界,随众生心应所知量----阿难!当知----世人一处执镜,一处火生遍法界执,满世间起起遍世间宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义


“阿难!水性不定,流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行汝更谛观,月从天陟珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此月珠相远,非和非合,不应水精无从自有汝尚不知如来藏中性水真空,性空真水,清净本然周遍法界,随众生心应所知量一处执珠,一处水出遍法界执,满法界生生满世间,宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义


“阿难!风性无体,动静不常汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风其衣飞摇应离汝体,我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空,汝衣不动何因无拂空性常住风应常生,若无风时虚空当灭灭风可见,灭空何状,若有生灭,不名虚空名为虚空,云何风出若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝,自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不流动,风自谁方鼓动来此风空性隔,非和非合,不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空性空真风,清净本然周遍法界随众生心应所知量----阿难!如汝一人微动服衣有微风出,遍法界拂,满国土生周遍世间,宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”


“阿难!空性无形,因色显发如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等,新立安居,凿井求水出土一尺,于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空虚空浅深,随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍见大地回无通达若因土出,则土出时应见空入若土先出无空入者,云何虚空因土而出若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出若因凿出,则凿出空,应非出土不因凿出,凿自出土,云何见空汝更审谛,谛审谛观凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空因何所出凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空无从自出若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融皆如来藏,本无生灭阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中性觉真空,性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量----阿难!如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是圆满十方,宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”


“阿难!见觉无知,因色空有如汝今者在只陀林,朝明夕昏设居中宵,白月则光黑月便暗,则明暗等,因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡----暗时无明,明时无暗若与暗一,明则见亡必一于明,暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊,见无生灭,一云何成若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角明暗虚空,三事俱异,从何立见明暗相背,云何或同离三元无,云何或异分空分见,本无边畔,云何非同见暗见明,性非迁改,云何非异汝更细审微细审详,审谛审观明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精因何所出见觉空顽,非和非合,不应见精无从自出若见闻知性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融皆如来藏,本无生灭阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏,汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来藏中性见觉明,觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心应所知量----如一见根见周法界,听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然遍周法界,圆满十虚,宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义


阿难!识性无源,因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知,为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见见性尚无,从何发识若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明暗不瞩,即无色空彼相尚无,识从何发若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空非相灭缘,见闻觉知无处安立处此二非,空同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别若无所因,突然而出,何不日中别识明月汝更细详,微细详审见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出识动见澄,非和非合,闻听觉知亦复如是,不应识缘无从自出若此识心,本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大性真圆融,皆如来藏,本无生灭阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来藏中性识明知觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义


尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含里十方反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡如湛巨海,流一浮沤,起灭无从了然自知获本妙心,常住不灭礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛


妙湛总持不动尊,首楞严王世希有销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身

愿今得果成宝王,还度如是恒沙众将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛,终不于此取泥洹

十雄大力大慈悲,希更审除微细惑令我早登无上觉,于十方界坐道场

舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转

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发表于 2010-12-16 20:50 |显示全部帖子

佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷四


尔时富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始又如来说地水火风本性圆融,周遍法界,湛然常住,世尊!若地性遍,云何容水水性周遍,火则不生,复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。”作是语已五体投地,钦渴如来无上慈诲。”


尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:“如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说。”富楼那等钦佛法音,默然承听


佛言:“富楼那!如汝所言清净本然,云何忽生山河大地?’汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?”富楼那言:“唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。”佛言:“汝称觉明为复性明,称名为觉为觉不明,称为明觉?”富楼那言:“若此不明名为觉者,则无所明。”佛言:“若无所明,则无明觉有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性性觉必明,妄为明觉觉非所明,因明立所所既妄立,生汝妄能无同异中,炽然成异异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异彼无同异真有为法觉明空昧相待成摇,故有风轮执持世界因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬以是义故,彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰,融则成水土劫劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水交妄发生,递相为种以是因缘,世界相续。”


复次富楼那明妄非他,觉明为咎所妄既立,明理不踰以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触,六妄成就由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化见明色发,明见想成异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应----卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应情想合离更相变易所有受业,逐其飞沈以是因缘,众生相续。”


富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本贪爱同滋,贪不能此,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本以人食羊,羊死为人,人死为羊如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫常在缠缚唯杀盗淫三为根本以是因缘业果相续富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始富楼那言:“若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?”


佛告富楼那:“譬如迷人,于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有因悟所出”富楼那言:“如是迷人亦不因迷,又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷悟非生迷,云何因悟”佛言:“彼之迷人正在迷时,焂有悟人指示令悟富楼那!于意云何此人纵迷,于此聚落更生迷不?”“不也世尊!”“富楼那!十方如来亦复如是,此迷无本,性毕竟空昔本无迷,似有迷觉觉迷迷灭,觉不生迷亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生,汝观是人为愚为慧”富楼那言:“空元无华,妄见生灭见华灭空,已是颠倒敕令更出,斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧”佛言:“如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地’?又如金矿杂于精金其金一纯,更不成杂如木成灰,不重为木诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。”


富楼那!又汝问言地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性不相陵灭又征虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映于意云何如是殊方诸有为相,为因彼生为复空有若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日若是空明,空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空,不异空日观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水火,云何复问不相容者真妙觉明亦复如是汝以空明,则有空现,地水火风各各发明,则各各现若俱发明,则有俱现云何俱现富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日随二人去,一东一西,先无准的不应难言:‘此日是一,云何各行各日既双,云何现一?’宛转虚妄,无可凭据。”


富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动空澄,日明云暗众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中,一为无量,无量为一小中现大,大中现小不动道场,遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹,坐微尘里转**轮灭尘合觉,故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心,非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界,非明无明,明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道,非智非得,非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗密多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃三耶三菩,非大涅槃,非常非乐非我非净以是俱非世出世故即如来藏元明心妙,即心即空即地即水即风即火,即眼即耳鼻舌身意,即色即声香味触法,即眼识界如是乃至即意识界,即明无明,明无明尽如是乃至即老即死,即老死尽即苦即集即灭即道,即智即得,即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波罗密多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃三耶三菩即大涅槃,即常即乐即我即净以是俱即世出世故即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即如何世间三有众生及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满如我按指,海印发光汝暂举心,尘劳先起由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。”


富楼那言:“我与如来宝觉圆明真妙净心,无二圆满而我昔遭无始妄想,久在轮回今得圣乘,犹未究竟世尊诸妄一切圆灭,独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明,受此沦溺?”佛告富楼那:“汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事,今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走



富楼那言:“是人心狂,更无他故。”佛言:“妙觉明圆,本圆明妙既称为妄云何有因若有所因,云何名妄自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫虽佛发明,犹不能返如是迷因,因迷自有识迷无因,妄无所依尚无有生,欲何为灭得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物况复无因本无所有,如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇,头非外得纵未歇狂,亦何遗失富楼那!妄性如是,因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续,三缘断故,三因不生则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证譬如有人于自衣中系如意珠,不自觉知穷露他方,乞食驰走虽实贫穷,珠不曾失忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富方悟神珠非从外得。”


即时阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:“世尊现说杀盗淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇歇即菩提,不从人得斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟,世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲,开发迷闷。”


佛告阿难:“即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出因缘自然,理穷于是阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘本狂自然本有狂怖,未狂之际,狂何所潜不狂自然,头本无妄,何为狂走若悟本头,识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生,生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道,若有自然,如是则明自然心生生灭心灭,此亦生灭无生灭者,名为自然犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性非和合者,称本然性本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记如何自欺,尚留观听?”


阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:“无上大悲清净宝王,善开我心能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功,不逮修习我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入,惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。”作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

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发表于 2010-12-16 20:52 |显示全部帖子

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定阿难!第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见,应当审观:‘因地发心与果地觉为同为异?’阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故?空非可作,由是始终无坏灭故则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风,由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察,从始入终,五叠浑浊。”


云何为浊阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,之为浊汝浊五重,亦复如是阿难!汝虚空遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊又汝心中忆识通习性发知见,容现六尘离尘无相,离觉无性相织妄成,是第三重名烦恼浊又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成,是第四重名众生浊汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。”


“阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证,如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼去泥纯水,名为永断根本无明明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。”


第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知,云何降伏取如来位阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故,则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越阿难!云何名为众生世界世为迁流,界为方位,汝今当知东西南北东南西南、东北西北、上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉而此界性设虽十方,定位可明世间只目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明,与世相涉三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千总括始终六根之中,各各功德有千二百。”


“阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻,通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德如身觉触,识于违顺合时能觉,离中不知离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”


阿难白佛言:“世尊!云何逆流深入一门能令六根一时清净?”佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得何况此中生住异灭,分剂头数今汝且观现前六根为一为六阿难!若言一者,耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”阿难言:“我用耳闻。”佛言:“汝耳自闻,何关身口口来问义,身起钦承,是故应知非一终六,非六终一,终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销,犹未亡一如太虚空参合群器,由器形异名之异空除器观空,说空为一,彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根,亦复如是由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根根元目为清净四大,因名眼体如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根根元目为清净四大,因名耳体如新卷叶,浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根根元目为清净四大,因名舌体如初偃月,浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根根元目为清净四大,因名身体如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了,黏妄发光,是以汝今离暗离明,无有见体离动离静,元无听质无通无塞,嗅性不生非变非恬,尝无所出不离不合,觉触本无无灭无生,了知安寄汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相,随拔一根脱黏内伏伏归元真,发本明耀耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。”


“阿难!汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见,跋难陀龙无耳而听,殑伽神女非鼻闻香,骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知不因心念阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然头足相类彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同缘见因明,暗成无见不明自发,则诸暗相永不能昏根尘既销,云何觉明不成圆妙?”


阿难白佛言:“世尊!如佛说言因地觉心欲求常住,要与果位名目相应世尊!如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏若此见听离于明暗明、动静通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘,本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊!若离明暗,见毕竟空如无前尘,念自性灭进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者惟垂大慈,开我蒙吝。”


佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。”即时如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:“汝今闻不?”阿难大众俱言:“我闻。”钟歇无声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难大众俱言:“不闻。”时罗侯罗又击一声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难大众又言:“俱闻。”佛问阿难:“汝云何闻云何不闻?”阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则我得闻击久声销,音响双绝,则名无闻。”如来又敕罗侯击钟,问阿难言:“今声不?”阿难言:“。”少选声销,佛又问言:“尔今声不?”阿难大众答言:“无声。”有顷罗侯更来撞钟佛又问言:“尔今声不?”阿难大众俱言:“有声。”佛问阿难:“汝云何声云何无声?”阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则名有声击久声销,音响双绝,则名无声。”


佛语阿难及诸大众:“汝今云何自语矫乱?”大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱”佛言:“我问汝闻,汝则言闻又问汝声,汝则言声唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱阿难!声销无响,汝说无闻若实无闻,闻性已灭,同于枯木钟声更击,汝云何知知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无闻实云无,谁知无者是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无汝尚颠倒,惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通,说闻无性如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声,别作他物或为击鼓或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤,遄知杵音,自告家人:‘我正梦时,惑此舂音将为鼓响。’阿难!是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐,闻性不昏纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭以诸众生从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明云何不成无上知觉?”

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发表于 2010-12-16 20:55 |显示全部帖子

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷五

阿难白佛言:“世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解世尊!我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。”作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示


尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因作将来眼,以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶,是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:“善哉阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回安乐妙常,同是六根更非他物?”佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二识性虚妄,犹如空华阿难!由尘发知,因根有相相见无性,同于交芦是故汝今知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:



真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华

言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见

中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路

汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱

解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉

陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演

自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生

幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提

弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵路涅槃门


于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀,杂糅精莹妙理清彻,心目开明,叹未曾有阿难合掌顶礼白佛:“我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次,惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音,洗涤沈垢。”


即时如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨揽七宝几,引手于几,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结,示阿难言:“此名何等?”阿难大众俱白佛言:“此名为结。”于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:“此名何等?”阿难大众又白佛言:“此亦名结。”如是伦次绾叠华巾,总成六结,一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:“此名何等?”阿难大众亦复如是次第:“此名为结。”



佛告阿难:“我初绾巾,汝名为结此叠华巾,先实一条,第二第三,云何汝曹复名为结?”阿难白佛言:“世尊!此宝叠华缉绩成巾,虽本一体如我思惟,如来一绾得一结名,若百绾成,终名百结何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来只许初时,第二第三不名为结”佛告阿难:“此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名有六结,汝审观察巾体是同,因结有异,于意云何初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生吾今欲将第六结名,成第一不?”“不也世尊!六结若存,斯第六名终非第一,纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名”佛言:“六结不同,循顾本因,一巾所造令其杂乱,终不得成则汝六根亦复如是,毕竟同中生毕竟异。”



佛告阿难:“汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?”阿难言:“此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此如来今日若总解除,结若不生,则无彼此尚不名一,六云何成”佛言:“六解一亡,亦复如是由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘如劳目睛则有狂华,于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。”


阿难言:“此劳同结,云何解除?”如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”“不也世尊。”旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”“不也世尊。”佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解汝设方便,云何解成?”阿难白佛言:“世尊!当于结心解即分散。”佛告阿难:“如是如是若欲除结,当于结心阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相如来发明世出世法,知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭诸妄销亡,不真何待阿难!吾今问汝此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?”“不也世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解六结同体,结不同时则结解时,云何同除”佛言:“六根解除,亦复如是此根初解,先得人空空性圆明,成法解脱解脱法已,俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。”


阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑,一时合掌顶礼双足而白佛言:“我等今日身心皎然,快得无碍虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根世尊!我辈飘零积劫孤露,何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟,则与未闻无有差别惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。”作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉生我法中,得成无学吾今问汝,最初发心悟十八界,谁为圆通从何方便入三摩地?”


憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多妙音密圆,我于音声得阿罗汉佛问圆通,如我所证,音声为上。”


优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉佛问圆通,如我所证,色因为上。”


香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏,如来印我得香严号尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉佛问圆通,如我所证,香严为上。”


药王药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知苦酢咸淡甘辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心分别味因,从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨佛问圆通,如我所证,味因为上。”


跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室,忽悟水因既不洗尘,亦不洗体,中间安然得无所有宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住佛问圆通如我所证,触因为上。”


摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我于往劫,于此界中有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法修学佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像自尔已来世世生生,身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼,即我眷属,同时发心我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫,犹如弹指我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏佛问圆通,如我所证,法因为上。”


阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼,观见十方精真洞然,如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。”


周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我阙诵持,无多闻性最初值佛,闻法出家,忆持如来一句伽陀于一百日,得前遗后,得后遗前佛愍我愚,教我安居调出入息我时观息,微细穷尽生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下,印成无学佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。”


憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呵病如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。”


毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中,心思法门,不觉路中毒剌伤足,举身疼痛我念有知,知此深痛虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久,身心忽空,三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。”


须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学解脱性空,我为无上佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无斯为第一。”


舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙世出世间种种变化,一见则通,获无障碍我于路中,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子从佛口生,从法化生佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。”

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发表于 2010-12-16 20:58 |显示全部帖子

普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名世尊!我用心闻,分别众生所有知见若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千,皆至其处纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。”



孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗,观鼻端白我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃烟相渐销鼻息成白,心开漏尽诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。”


富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉,世尊印我说法无上佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。”


优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒,如是乃至三千威仪八万微细性业遮业,悉皆清净身心寂灭,成阿罗汉,我是如来众中纲纪,亲印我心持戒修身,众推为上佛问圆通,我以执身,身得自在次第执心,心得通达然后身心一切通利,斯为第一。”


大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义我顿发心,得大通达如来惠我袈裟著身,须发自落我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净,自在无畏佛问圆通,我以旋湛,心光发宣如澄浊流,久成清莹,斯为第一。”


乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:“我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉,心发大愿:‘诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。’佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。”



持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我念往昔,普光如来出现于世我为比丘,常于一切要路津口田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁或负沙土如是勤苦,经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎至其所诣,放物即行,不取其直毗舍浮佛现在世时,世多饥荒我为负人,无问远近唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:‘当平心地,则世界地一切皆平。’我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍,成阿罗汉回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。”


月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地,观于身中水性无夺初从涕唾,如是穷尽津液精血大小便利,身中旋复,水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别我于是时初成此观,但见其水未得无身当为比丘,室中安禅我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼我自思惟:‘今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛将无退失?’尔时童子捷来我前说如上事我则告言:汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾。’童子奉教后入定时还复见水,瓦砾宛然,开门除出我后出定,身质如初逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海,性合真空,无二无别今于如来得童真名,预菩萨会佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。”


琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立,观世动时,观身动止,观心动念诸动无二,等无差别我时觉了此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹逢佛未几,得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光洞彻无碍佛问圆通,我以观察风力无依悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。”


虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际诸幢王刹,来入镜内涉入我身,身同虚空,不相妨碍身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同于同发明,得无生忍佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一。”


弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经微尘劫,有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定,入三摩地历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来今得授记,次补佛处佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一。”


大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫其最后佛名----超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人,一专为忆,一人专忘如是二人若逢不逢,或见非见二人相忆,二忆念深如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异十方如来怜念众生,如母忆子若子逃逝,虽忆何为子若忆母如母忆时,母子历生不相违远若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远不假方便自得心开如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土佛问圆通,我无选择都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。”

菩萨人生是什么?菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的!

Archiver|菩萨道

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