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人间佛教

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发表于 2011-10-16 16:06 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师

   (连载十)
  大众且看千年前的郑尚明尚书,官儿不小,也学得错误的默照禅,每天坐在离念灵知境界中自以为悟;后来听说大慧宗杲破斥默照禅,说为默照邪禅,又说教人修学默照禅的人就是邪师。那郑尚明仗着官大,又仗着自己聪明博学,精通儒、释、道三家,于是带着一片束柴(沈香木片),怒气冲天的来到大慧宗杲方丈室里质问,并且举出佛的默然,菩萨默然,声闻默然,凡夫默然,祖师默然,宗师默然,厉声向大慧宗杲提出质疑;大慧禅师等他说完了,不急不徐说了庄子书中所说底道理,先用这个道理框住了郑尚明;然后再以郑尚明的堕处来破斥他,都不引用佛言祖语,这才使得郑尚明不得不心服。
  想那郑尚明初来乍到之时,p.1还以为大慧宗杲没有离念灵知的功夫,殊不知大慧宗杲不仅有离念灵知的功夫,还有更高的定境呢!那郑尚明以一己粗浅之离念功夫,尚且未能证得初禅,便傲视于大慧禅师,不知大慧宗杲始自佛世回小向大以来,世世不离初禅,与那些乡井中的穷措大没有什么不同。就如同今时两岸某些小有名气的法师与居士,一齐嘲笑平实没有离念的功夫,但他们还懂得无相念佛的功夫么?还能实证根本禅定么?平实可是实实在在亲证的。当年的郑尚明,就像今时以管窥豹的愚人一般;但他有个好处,就是肯当面寻人辩论法义,从来不曾躲在暗地里放冷箭譬如现代某些弘法者专以化名在网络上无根毁谤所以后来能被大慧宗杲所度,真实悟入般若禅,发起了慧眼,亲自证实默照禅的离念灵知境界全然非法。今时那些人却无一人肯来当面寻找平实辩论法义,都怕没面子。然而面子一斤卖得了几两银?只要能够不顾面子,纵使辩输给平实,当了平实的弟子以后,不数年也就真正的悟入了;不但省了今生继续摸索佛法的痛苦,活了法身慧命,又灭了谤法与谤贤圣的恶业,岂不两全其美?却总是舍不下面子,二十年来总是让平实候之不获。有智之人应当效法郑尚明尚书,肯舍下文人最重视的面子,前来寻觅大慧宗杲,方有悟入之因缘。何况平实心性与大慧一般无二,但凡愿舍面子者,只要肯来论法,平实总不埋没人。这是平实度人将近二十年的感想,今日借机一吐为快。32 p.2
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32编案:如今已有现代禅前副宗长张志成前来面见,今已证悟。详见《我的菩提路》第二辑。
  大慧宗杲禅师当年,每每公开指责天童宏智正觉禅师的徒众们所弘扬底默照禅是「默照邪禅」;只因默照禅之法,耽误许多学人落在离念灵知之中,每以静坐时或行住等时候,默照一切境界而不动心,执取六尘中的离念灵知以为真如心。凡此类人,禅宗史上未记载者极多,不唯今时方有。大慧宗杲悯诸禅人,因此不得不加以破斥,自然会在默照禅弘扬以后,常常加以破斥。有记载者,除上来所举郑昂之事例以外,复有他例;若是无名小卒之以口语毁谤大慧者,即无缘得被大慧禅师所度,便无记录。今且再举一例为证:
  临安府净慈肯堂彦充禅师。师,潜盛氏子,幼依明空院义堪为师;首参大愚宏智、正堂大圆,后闻东林谓众曰:「我此间别无玄妙,秖有木札羹、铁饤饭,任汝咬嚼。」师窃喜之,直造谒,陈所见解。林曰:「据汝见处,正坐在鉴觉中。」师疑不已,将从前所得底,一时扬下。一日闻僧举:「南泉道:『时人见此一株花,如梦相似。』」默有所觉,曰:「打草秖要蛇惊。」次日入室,林问:「哪里是岩头密启其意处?」师曰:「今日捉败这老贼。」林曰:「达磨大师性命在汝手里。」师拟开口,蓦被拦胸一拳,忽大悟,直得汗流浃背,点首自谓曰:「临济道:『黄檗佛法无多子。』岂虚语邪?」遂呈颂曰:「为人须为彻,杀人须见血;德山与岩头,万里一条铁。」林然之。33 p.3
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33《续传灯录》卷34
  语译如下:【临安府净慈肯堂彦充禅师。彦充禅师乃是潜盛氏的儿子,幼小时依止明空院的义堪法师为师父;当彦充禅师开始参禅以后,第一次参礼的禅师是大愚宏智、正堂大圆。后来又听闻东林禅师告诉大众说:「我这里并没有其它人所讲的玄妙禅可以修学,只有木片煮成的浓汤,以及铁制的观赏用的饭,一任你们咬去咀嚼。」彦充禅师听到这个消息,心中暗地里欢喜,于是直接前往晋谒,并且当面铺陈了自己所悟底见解。没想到东林禅师听了却说:「根据你的所见境界,正好坐在六尘的鉴觉之中。」彦充禅师听了以后,不停地怀疑自己以前所悟的内涵,于是便将从前参禅所得底内涵,一时随风丢下,从头再参。有一天,彦充禅师听闻一位僧人举说一个公案:「南泉普愿禅师说:『当代的参禅人看见这一株花的时候,总是犹如梦中所见一般。』彦充禅师这时虽不出声答语,却似乎是有所觉悟的,于是就说:「拍打杂草之目的,只是为了想要蛇惊走。」第二天进入方丈室中,东林禅师问他:「什么处是岩头关起门来向德山暗地里说明牢关密意的道理?彦充禅师答说:「我今天捉败你这老贼了。」东林禅师故意说道:「达磨大师的性命已经在你的手里了。彦充禅师正准备要开口答话,没想到突然被东林禅师拦胸打了一拳,这时彦充禅师忽然大悟,方知刚才其实还是没有真的开悟──几乎成就大妄语业了,这时吓出一身冷汗,可以说是汗流浃背了;这时才点头对自己说道:「临济义玄禅师说:『黄檗禅师座下会得佛法的人,其实并没有几人。』难道是虚说的吗?p.4于是就呈上悟后所作的颂说:「为人助悟时必须要作得彻底,想要杀掉人们的我见时必须要见血;德山宣鉴与岩头全豁师徒二人,纵然远隔万里之远,他们师徒二人可真是同一条铁打成的──始终没有不同。」这时东林禅师便印可彦充禅师的悟境。】
  想当时,彦充禅师向东林禅师口称「今日捉败这老贼」时,自以为这回一定悟对了,所以敢对东林禅师说大话,便以祖师的言语方式说话。没想到东林禅师是个老贼,懂得勘验再三,不愿草草为彦充错印证。于是故意用印证的口吻说:「达摩大师的性命已经在你手里了。」那时彦充其实还是真妄不分,如同临济义玄初出道时一般;他正准备开口答复东林的所问,没想到东林禅师突然往彦充胸前打了一拳;彦充禅师这时方知刚才还是悟错了,原来这时才是真的悟了。当他想到几乎落入大妄语业中,若不是东林禅师慈悲又打了自己一拳,而不是不理会自己有没有真悟就放人,那么自己将是造下大妄语业的人了!这时警觉到严重性了,于是吓出一身冷汗来。这时他心中当然是感激东林禅师的,于是说了一首偈来赞叹东林,藉以表达感恩之意:「为人须为彻,杀人须见血。」也为了表示他已经知道禅宗师徒相传都同样是法界本源的真实心,从来没有不同,于是这么说:「德山与岩头,万里一条铁。」平实便藉这个公案,警觉所有当代大师与学人们:读了几则公案以后,千万别自以为悟,否则便落入大妄语业中,果报难酬。须知禅宗有一句名言:「毫厘有差,天地悬隔。」千万不可将自己未来百劫的法身慧命及五阴所受的果报当作儿戏。p.5
  又譬如马大师怀让大师的故事所示:坐禅不得成佛。这是何故呢?都因为坐禅求悟的人,每每堕入离念灵知中,或者求离烦恼而不起妄念,或者误以修定之法求离妄念,都落入意识境界中,从来不曾同于天童宏智的默照禅所悟底如来藏心,焉得以静坐默照而言之为大乘宗门禅?由于这个缘故,大慧宗杲被宋高宗贬于闽南时看见这种不如法的禅,便诃责那些落入离念灵知心中而自以为懂得维摩默然的人们,称之为默照邪禅。然而大慧宗杲被放回径山以后,就立即前往天童山面见宏智正觉禅师,想要解决默照邪禅的问题;直到相见之后,方知天童宏智的默照禅中别有密意──默照之法只是为了消除众人的攀缘心,以利日后参禅求悟;而天童宏智正觉禅师的所悟其实是与大慧一样,都是契符如来藏亲证之法,其实与临济一脉并无稍异;但是为了覆藏密意的缘故,唯对有缘弟子才会加以说明。也就是说:参禅人应该时时寂默,观照四威仪中之如来藏何在?这么一来就与临济一脉相同,绝无殊途。由于这缘故,天童宏智此后便与大慧宗杲禅师成为莫逆之交,甚至将身后事亲笔遗书委托大慧禅师为他主持。

第二目 大慧宗杲禅师与天童宏智禅师间的最后交情
  (天童宏智禅师)十月七日还山,饭客如常。八日辰巳间沐浴更衣,端坐告众。顾侍者索笔作书,遗大慧禅师,属以后事。又书偈曰:「梦幻空花六十七年,白鸟烟没秋水连天。」掷笔而逝。龛留七日,颜貌如生;寿六十七,僧腊五十三。大慧夜得书,即至山中,p.6以十四日,奉师全身葬东谷塔;道俗送者增山盈谷,无不涕慕。自师之逝,风雨连日;及葬开霁,事毕如初。34
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34《宏智禅师广录》卷9
  语译如下:【天童宏智正觉禅师于十月七日还山,与前来山中参访的客人一同吃饭,犹如平常款待客人一般。第二天的辰时将过,即将交入巳时之间(次日早上七时至九时之间),沐浴更衣,端坐告知众人即将舍报了。又面向侍者索取笔纸写了信函,交待要送去给大慧禅师,在信中咐嘱自己的身后事──把自己的后事委托给大慧禅师全权处理。然后又写了偈说:「梦幻空花六十七年,白鸟烟没秋水连天。」写完就掷笔而逝了。于是装龛奉留七日,颜貌如同生时一般;天童宏智禅师的寿命共六十七岁,出家的时间共有五十三年。大慧宗杲禅师那天晚上得到天童山送来的遗书,随即连夜赶到天童山中,前后共以十四天的时间为他主持后事,然后供奉天童禅师的全身于东谷塔中下葬;佛门修道之人以及世俗中认识天童禅师的人,这时共同前来送葬,满山满谷的人,对天童禅师无不涕泪交流地思慕着。自从天童禅师逝世那天开始,风雨连日不停;等到要下葬的那天就放晴了,当下葬的事情都办完了以后,又如同天童禅师初舍报时一样的刮风下雨了。】

第三目 钝鸟与灵龟
  天童禅师殁后约六十年,天童山的弟子们开始谣传:大慧宗杲在天童宏智禅师临死之时,p.7特地前往天童山探视天童禅师的疾病,同时送终;那时曾被天童禅师授以棉花,预记大慧禅师将会于背上生瘿,可以用那些棉花塞住瘿疾产生的烂洞;当大慧宗杲的背疮长时间恶化时,每天就用那些棉花塞住脓烂的洞,以免不断地流血;后来棉花用尽时,大慧宗杲也就身亡了。这种传说,直到二十世纪末,都还有人继续在流传,不断地以讹传讹。但事实上根本就不是如此。
  一者,大慧宗杲是犹如天童于舍寿前不久才开始示现轻微的病症,并不是长时间罹患背疾痛苦而亡。譬如《佛祖历代通载》卷20所载大慧宗杲的事谊如下:
  (被贬入闽南时)悯诸方学者困于默照,作〈辩邪正说〉以救其弊;泉南给事江公创庵小溪,延请师居,缁素笃于道者毕集;未半年,发明大事者数十人。……(被宋高宗放回而住持径山以后)师春秋高,求解寺任;辛巳春得旨,退居院之明月堂,然宏法为人,老而不倦。上(宋孝宗)即位,特赐号大惠禅师。隆兴建元自恣前一夕,有星殒于院之西,流光赫然,有声如雷,师示「微」疾。八月九日学徒问候,师勉以宏道,徐遣之曰:「吾翌日始行。」至五鼓,亲书遗奏;侍僧固请留颂,为写四句,掷笔就寝,湛然而逝。寿七十有五,塔全身于堂之后。
  语译如下:【大慧宗杲禅师住在闽南时,怜悯诸方学者困于默照禅中,始终无法证悟,便写了一篇〈辩邪正说〉用来救护众人离开默照禅所陷堕的弊端;p.8泉南给事(给事为官位名称)江公创建草庵于小溪,延请大慧禅师居住,于是出家人与在家人中,凡是笃心修道的人又都全部集合到草庵来了;在大慧禅师指导下,还不到半年的时间里,证悟的人就已经有数十人了。……后来大慧禅师(回到径山住持数年以后)由于年事已高,上书皇帝请求解除径山住持的任务;辛巳年的春天得到皇帝允准的意旨,于是退居于径山寺院之明月堂,然而他仍然继续弘法为人,老而不倦。等到皇上(宋孝宗)即位时,特赐封号为大惠禅师(注:大惠通大慧)。隆兴建元年自恣日的前一个晚上(结夏安居结束前一晚:农历七月十四日),有流星殒堕于径山寺院之西边,流光非常地光明而显然,流星落地之时的声音如同响雷一般,这时大慧禅师开始示现有轻微的疾病了;又过了二十余天,到了八月九日,学徒们前来问候时,大慧禅师勉励大家应该用心在弘扬正道上面,然后渐渐遣离众人说:「我明天才会离开。」到了五鼓天明之时,亲自写了遗奏,请弟子们代为上呈给宋孝宗;当时奉侍大慧的僧人们坚固地请求大慧禅师留下一首颂,于是大慧禅师就为他们写下四句偈,写完之后把毛笔用力掷到地上,然后上床就寝,心境清明地逝世了。大慧宗杲禅师的寿命有七十五岁,弟子们就以大慧禅师的全身,葬于明月堂后面预先建造的灵塔中。】这已经明确地载明:大慧宗杲禅师是在殒石堕下之后,才开始示现舍寿前的微疾,在二十四日后方才舍寿,并不是久年罹瘿痛苦之疾。
   又譬如《释氏稽古略》卷4所载:
  宋杭州径山佛日禅师,名宗杲。生江东宣州宁国奚氏p.9,嗣法佛果圜悟克勤禅师。初,绍兴七年诏住径山。辛酉十一年五月,为张九成上堂,言「神臂弓」;朝廷毁其衣牒,窜衡州。至是,二十一年十一月,移梅州。未几,诏复形服,蒙恩北归;四方虚席以邀,不就。十二月二十三日,诏住明州阿育王山广利禅寺。绍兴二十八年,诏再住径山。孝宗隆兴元年八月十日,示寂于径山明月堂;世寿七十五岁,僧腊五十八夏。葬全身于寺山,赐谥普觉,塔曰宝光。
  语译如下:【宋朝杭州径山佛日禅师,名字为宗杲。出生于江东宣州宁国的姓奚的人家,继承法脉于佛果圜悟克勤禅师。大慧宗杲禅师初弘法时,是在绍兴七年,由皇帝诏命住持径山道场。辛酉(绍兴)十一年(公元1141年)五月,为张九成而上堂开示时,公开称赞张九成新制的「神臂弓」,认为有此种新武器就可以北伐而赢得战争,救回被金朝所俘的徽宗、钦宗二帝;(但宋高宗心中其实不想救回徽、钦二帝)秦桧藉此为由,向宋高宗进谗言,于是朝廷毁坏大慧宗杲的僧衣及戒牒,将大慧宗杲流放窜徙到闽南衡州。到达以后因为大慧仍继续度人,惹来宋高宗与秦桧的不悦,于是又在绍兴二十一年十一月,再诏命大慧迁移到梅州。到梅州不久以后,因为时局吃紧而想要获得佛的庇佑,宋高宗才又诏命大慧宗杲回复僧人外形而发还僧服,随即「承蒙皇恩」而向北方回归;此时大慧所经之处,四方道场都空出住持之位以邀大慧,但是大慧都不迁就各大寺院住持之位。到了那一年的十二月二十三日,宋高宗又下诏,p.10命大慧宗杲住持明州阿育王山的广利禅寺。到了绍兴二十八年(公元1158年),宋高宗又再诏命大慧宗杲重新住持径山道场。宋孝宗即位改元,于隆兴元年八月十日(公元1163年),大慧宗杲示现圆寂于径山的明月堂;世间寿命是七十五岁,他出家的时间共有五十八年。门人随即将大慧宗杲遗体全身埋葬于寺院的后山塔中,宋孝宗颁赐圣号为「普觉」禅师,其舍利塔赐名为「宝光塔」。】由此证明大慧宗杲确实是舍寿之前不久,方才示现有小疾,其实是舍寿前的气力弱劣微疾,并不是背上生疮多年乃至后来溃烂而逝世,所以不用火葬。
又如宋朝少师保信军节度使充醴泉观使魏国公张浚所撰《大慧普觉禅师塔铭》如是记载:
  (被贬到衡州)凡十年,徙梅州。梅州瘴疠寂寞之地,其徒裹粮从之,虽死不悔;噫!是非有以真服其心而然耶?又五年,太上皇帝特恩放还,明年复僧服,四方虚席以邀,率不就。最后以朝命住育王,聚众多,食或不继;筑涂由凡数千顷,诏赐其庄名般若。又二年移径山,师之再住此山,道俗歆慕,如见其所亲。虽老,接引后进,不少倦。居明月堂凡一年,以终将示寂,亲书遗奏;及寄声,别右相汤公;又贻书于浚。了贤请偈,复取笔大书,不少乱35
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35《大慧普觉禅师语录》卷6
  语译如下:【(被贬到衡州)的时间总共有十年,然后又被迁徙到梅州。梅州这个地方对北方人来说,p.11是个瘴疠而且人烟稀少的寂寞之地,然而大慧宗杲的门徒们各自携带粮食来随从他,有的人虽然因此死在梅州,却是至死都不曾后悔过;唉!这难道不是有其原因而真正服膺于各人心中,才能做到这个地步吗?又经过五年,太上皇帝(宋高宗)特地恩赐放还南京;次年回复大慧的僧人身分,四方道场都空出住持之位以邀大慧前往,大慧全都不肯就任。最后还是因为朝廷下
了命令,大慧才不得不去住持育王山道场,随后即因为聚集而来的僧众实在太多了,粮食往往不够;于是率领僧众辟筑水田总数约有数千顷之多,又广建了许多僧房而构成了庄院的规模,于是宋孝宗颁赐庄院名称为般若庄。又过了二年再移居径山,大慧禅师的再度住持径山,出家修道及世俗之人全都欣喜仰慕,见了大慧之时就好像是看见他们至亲的亲人一般。大慧禅师这时虽然已经很老了,可是对于接引后进的利人之事,却是从来不曾稍有倦怠。大慧宗杲居住明月堂总共约有一年,由于终究将会示现圆寂,所以就亲自书写了遗奏,命人在他过世后上呈宋孝宗;同时也托人带话,向右丞相汤公告别;又再写了遗书给张浚。临行前,侍僧了贤请求大慧禅师写下一偈,以作纪念;于是大慧禅师又重新取笔特地书写一偈,心地不曾稍有迷乱。】
  这其实是正念而终,何曾是久病之后始告衰亡的现象?如果是后背罹患瘿疾严重、破烂成洞而导致命终的话,手臂尚且不可能举得起来,若欲强举时,一定会导致痛楚不堪而心境迷乱,何况还能三度执笔写信及偈呢?所以,背上罹患瘿疾、腐烂成大洞、久病而亡的说法,p.12其实只是大慧殁后六十年的天童山虎丘禅师弟子,为了想要与大慧门下杰出的门人互争锋头,才编造出这一类的虚言假语,根本不符合历史记载的事实。
  二者,天童宏智禅师舍寿前的示现小疾,总共有二十余日;由于只是舍寿前必有的小疾,天童并未通知近在二十华里外的大慧禅师;所以大慧并不知道天童禅师当时罹有微疾,也就不曾前往探视;既然天童示现小疾,直到舍寿之前,大慧都不知而不曾前往探病,怎么可能会有大慧前去探病时,以钝鸟二字笑责天童侍者的说法又如何会有天童倡言大慧是灵龟,以及赠与棉花的说法?可见都是子虚乌有的说法。事实上是天童宏智临入灭时才写遗书,交待在他舍寿之后才送往育王山给大慧禅师,请大慧为他主持后事;所以大慧禅师并不知道天童禅师有疾病,更不知道天童禅师即将舍报,所以那天晚上仍然在育王山为大众说法;正在说法之时,突然接到天童山使者送来天童禅师的遗书,才连夜赶往天童山主持后事的;既有体力能够连夜赶往二十里远的天童山,并且为宏智正觉主持后事,当然不可能是久病缠身的人,如何会有在天童禅师死前就前往探视及受赠棉花的事情?由此可以明确地证明,所谓钝鸟与灵龟的故事,其实只是住持于天童山的虎丘绍隆禅师后人,传法六十年以来始终远远不及大慧宗杲的后人,他们为了想要贬抑在径山弘法的大慧后人,藉以取信世人前往天童山参学,以求名闻利养,所以便作了这些虚言假语、构陷大慧禅师;目的是想要使人从事相上误以为大慧禅师的证量低下,对大慧禅师的证量生疑p.13,那么天童山的虎丘禅师后人才能与大慧门下分庭抗礼。然而,诬谤贤圣之事,果报非轻;如是传言,不可为凭;佛门中人务必引为戒,慎莫犯之。读者若欲知其详情,请阅拙著《钝鸟与灵龟》专书之细说。36
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36编案:以上为演讲纲要中原有之内容,但于演讲时略而未讲,于此书出版前由平实导师加以批注而成,藉此具足所欲宣演之内容。下一章开始,是赓续尚未讲完之大纲内容,于200712月演讲于台南市立文化中心的记录。

〈人间佛教的真实义〉
台南市立文化中心陈修程主任:
  各位来宾,今天的主讲者平实导师、还有贵宾们都已经进场了,现在我们以热烈掌声欢迎他们!(大众鼓掌声……)(谢谢各位!谢谢各位!)〈人间佛教的真实义〉演讲会——演讲开始!现在请偶发事件指挥官「高苑科技大学」蔡文元博士为我们报告。(大众鼓鼓掌声……
蔡文元博士报告:
  各位来宾!各位居士大德!偶发事件指挥官在这儿报告:本文化中心演艺厅共分三层楼,一楼两旁门外各有三道安全门,直接通往户外;二楼及三楼对外通道在两旁,门后各有两个楼梯及两部电梯,通往一楼大门口。演讲中万一有紧急情况发生时,请各位来宾、各位居士大德先生,在座位上坐好,不要慌乱,听由现场指挥人员指挥。若需疏散时,一楼来宾请由两侧之安全门迅速离开,二楼及三楼之来宾,p.14请由两旁门后之楼梯疏散;请勿搭乘电梯,以维安全。谢谢!
  今天的演讲会,邀请到昆山科技大学工学院院长周焕铭博士,为我们主持这场演讲事宜。现在用热烈掌声欢迎我们主持人出场。(大众鼓掌声……
主持人(周焕铭博士):
  平实导师!张理事长!陈主任!各位亲教师!各位法师!各位大德菩萨!阿弥陀佛!(大众回应:阿弥陀佛!)
  今天非常高兴,也非常荣幸,能邀请到 平实导师南下,为我们作这一场演讲。在进入正式演讲会开始之前,将先邀请两位贵宾为我们致词;首先邀请正觉同修会理事长,同时也是这一次演讲会主办单位正觉教育基金会的执行长张公仆──张执行长,为我们致词!我们以热烈掌声来欢迎张执行长。(大众鼓掌声……
张执行长:
  导师!文化中心陈主任!各位法师!各位居士大德!各位贵宾!大家午安!(大众答:午安!)本人谨代表正觉教育基金会,欢迎各位莅临今日的讲座!这一次要特别感谢台南市立文化中心,提供这么宽敞又舒适,而且视讯效果是全省第一流的演艺厅;看到今天现场几乎是座无虚席,更辉映这一场讲座的殊胜和庄严。那么这些年来 平实导师的著作已经超过了六十本,发行的总册数也已经超过了一百万册37p.15所揭示的胜妙法义和行门,已经对当今的佛教界产生了重大的影响。今天是 平实导师十多年的弘法生涯中,第一次对外公开的演讲,有其特别的意义。在座的每一位能够参与这个盛会,自有其殊胜的因缘。以下就不耽误各位的宝贵时间,再次谢谢大家参加!谢谢!(大众鼓掌声……
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37编案:演讲当时是200712月,本文刊载时著作数量及发行册数早已超过甚多,目前持续增加中。
主持人(周焕铭博士):
  感谢张执行长的致词。接下来,我们邀请这一次演讲的合办单位,同时也是这一次演讲场地的主人──台南市立文化中心主任陈修程先生。欢迎陈主任为我们致词!我们以热烈掌声欢迎陈主任!(大众鼓掌声……
文化中心陈修程主任:
  我们最最景仰的 平实导师、正觉教育基金会张执行长、昆山科技大学工学院周院长、各位亲教师、各位善信大德,大家午安!阿弥陀佛!(大众回应:阿弥陀佛!)
  我想,文化中心非常高兴,有这样一个机会,可以跟正觉教育基金会,来合办这样一个殊胜、庄严的盛会:一场〈人间佛教真实义〉的演讲会。我想,文化中心成立二十余年,长期以来,我们所做的就是在导正社会人心,赋有社会教育的功能;任何能够提升人民的人文素养,包括导正社会风气,我想都是我们愿意去做的。而正觉教育基金会长期以来也是在做这样的一个工作,所以有这样一个殊胜的因缘,p.16我想我们乐观其成,也全力给予协助。今天真的非常高兴,在这边也谨代表文化中心致上最大的欢迎之意!也感谢我们正觉教育文化基金会38,给台南市立文化中心这样一个为大家服务的机会。我想,这样一个殊胜的因缘,正觉导师第一次公开对外演说是选择在台南市,而且选择在文化中心,我们感觉到无比的荣幸。在这个五浊恶世的末法时期,群魔乱舞、人心惶惶,我觉得唯有佛教可以匡正人心、导引修正大家的行为;唯有我们自己先正心,才能够面对种种的困难。
  今天很高兴能够有这样一个机会,能跟我们正觉教育基金会合办,也请到我们 平实导师来到台南市立文化中心,今天里里外外都是人潮汹涌〔编案:这时已经有许多人只能坐到外面回廊了,而且人潮仍在持续增加中〕,让我们感受到佛法才是我们目前这个时代最需要的一个正觉正法,唯有大家实在修行、老实修行,才可看到未来。今天也很高兴再次表达我的欢迎跟感谢之意!在此敬祝大家——色身康泰、学法无碍、早证菩提!阿弥陀佛!(大众鼓掌声……
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38编案:应为「正觉教育基金会」。
主持人(周焕铭博士):
  感谢陈主任的致词,今天 平实导师为我们讲的题目是〈人间佛教的真实义〉(主持人接着以台语复诵:〈人间佛教的真实义〉。以下引言则是用台语发音现在请各位贵宾大德,p.17眼睛合起来,咱39来好好思考几个问题:咱大家所熟悉的、所认识的「人间佛教」是怎样的佛教呢?咱所说的「人间佛教」又是什么款的佛教呢?咱是不是都认为只要存好心、说好话、作好事,就是真正的「人间佛教」呢?咱是不是还有很多人认为只要提升人的质量就是建设人间净土?这就是「人间佛教」的具体表现吗?其实,这都不是!这都不是佛所讲的真正的「人间佛教」。那这样讲起来,到底什么才是真正的「人间佛教」呢?那这样讲起来,佛所说的「人间佛教」到底是以什么为基础?到底是以什么为前提呢?今日的演讲主题〈人间佛教的真实义〉里面,平实导师会为我们详细来开示,会为咱细说分明。我现在不再耽误大家听 平实导师为我们开示的宝贵时间(以上台语发音)。我们再次以热烈的掌声来欢迎平实导师升座,为我们开示〈人间佛教的真实义〉(大众鼓掌声……
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39台语的「咱」字,意指「我们大家」。
(以下是平实导师的开示)
谢谢大家!阿弥陀佛!
  这个「人间佛教」的内容,以前在会内曾讲过二次;但是因为数据太多,也因为想要把「人间佛教」完整的内容,在将来印行流通而完整地利益大众,所以,以前还讲不到一半时,四个钟头时间就都用完了;接下来今天就是要把剩下的部分继续讲完。但是,会中有好几位老师说:「可能还是会讲不完吧?只有四个钟头欸!」但是我会尽量试着把它讲完,p.18所以大纲中有一些经文举证的部分,我将会省略不说,等将来整理成文字出书时再补写上去。
  关于「人间佛教」的内容,今天本来应该是要从第二章第二节开始讲,但是因为时间不够,而且那个部分大多是古人的事情,我想他们跟现代「人间佛教」题目的关联比较不直接,所以我想把它跳过去,留到将来我们整理出书的时候,再写入书中,今天就不讲它。40 p.19(待续)
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40编案:已于前几期连载完毕。

菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-10-18 11:46 |显示全部帖子

人间佛教
  —平实导师

  (连载十一)

  第三章 佛法必须具足三德
【讲义纲要】 佛法与你的紧密关联:
1.你探究哲学后有没有成果?(玄学?义学?)
2.哲学与佛学之关联。(宇宙万有及生命之本源)
3.你愿意被误导吗?(救护众生与人身批评之异)
4.你学佛后,学得快乐或痛苦?(前途茫然←→次第实证)

讲记:今天我们将从第三章开始讲,第三章内容是〈佛法必须具足三德〉,其实很多人并没有真正的了解佛法,但是在讲述「人间佛教」时,在说明「人间佛教」的真实义之前,我们有几个题目必须先与大家说明一下,我们要探讨的是:佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系?p.1因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话,那你不必这么辛苦,把这一世的许多时间花在修行上。
  针对这个部分,我提供了四个题目来跟大家探讨:
  第一个题目要先请问大家:「你探究哲学以后有没有成果?」有很多人会想要学佛,其实是因为探究哲学的关系;也许你们之中有人现在仍然在探究哲学,只不过听说有这么一个演讲,所以就来听听看。但是我现在要先问你:「探究哲学许多年以后,有没有成果?而哲学的本质是什么?」其实哲学讨论的本质,目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本到底是什么?这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨的,都是在思想上面去推论、演变,并不是去实证到宇宙万有的根源;因此说,哲学充其量,只是一类思想。
  但是,哲学探讨到最后,还是不得不进入到佛法中来,除非仅以思想(玄学)为满足,而不是以探讨究竟的真相(义学)为满足。如果真的是想要探讨义学,就是要确实的证实宇宙万有的根源,也就是说:「宇宙是从哪里生出来的?有情生从何来?而宇宙为什么会坏灭?有情死往何处?」这其实就是哲学家一直在探讨的,从以前苏格拉底以来,一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源,终究无法了解「生」是从哪里来?「死」又归结到何处去?这就是哲学家的困境,也是哲学研究的现况事实。但是,佛法并不一样,佛法是义学;为什么佛法是义学呢?因为佛法是讲究实证的,不单单只是思想。生从何来?是可以实证的;死后要归结到哪里去?也是可以实证的;所以佛法是义学,而不是思想。但是,p.2我们并不因此而否定哲学,因为哲学「思想」也不错,可以从思想上引导人们向上;只是不究竟,毕竟它只是个「思想」。在佛法的修行之中却不一样,因为是可以实证的:可以使你在实际上去证明,原来我是从何处出生的,原来我死后是归结到哪里去。当你对「生从何来、死归何处」已经实证了,对于「死归何处」的探讨也就归结完成了!那时你不妨再发起愿心:「我也要帮助所有跟我有缘的人,要让他们和我一样证实这一点。」那么你就已经成为菩萨了!所以,佛法是「义学」,它是实证的,不只是一个「思想」而已。
  接着要来跟大家提示「哲学与佛法的关联」:哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本源。也就是求真的意思,只有真实的才是究竟的善,才是三界中最完美的法。但是,生命的本源并不是我们的觉知心,觉知心只是意识或六识全部,而以意识为主要。觉知心是靠着我们的身根、意根、六尘,以及无明、业种的和合,才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以,意识─我们这个觉知心不管有念或无念之时,祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生,所以这意识不是万有的根源。因此,万有的根源究竟是什么?这就是佛法所要实证的课题,而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的,也不是声闻解脱道所能弄清楚的;是只有实证的佛法才能确实地探究,而不是作文字训、经论讨论所能够得知的。所以,哲学走到最后、探究到最后,这一世没有办法探究到万有的根源,下一世再继续探究;这样研究哲学无量世以后,终究得要走入佛法中,否则没有办法究竟。因此说,哲学还是可以作为一个初阶p.3,探究到后来还是应该要进入到佛法中来,否则探究宇宙万有的根源是不可能成功的。
  一般的哲学家一直都在探讨一个问题:「上帝与撒旦存在吗?」上帝与撒旦是不是可以证实其存在?这是哲学家一直在探讨的,因为上帝无法实证,撒旦也无法实证:全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为「上帝」是在的上帝」一直与你同在上帝」就是你这一世生命出生的根源,也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天,统名为造物主,但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间,是由于你自己的「上帝」跟你在一起,不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说:「愿上帝与你们同在。」我也一样祝福大家!但不是「」,而是说:「你自己的『上帝』本来就与你同在。」这个「上帝」是谁呢?「上帝」就是出生你的色身、出生你的觉知心的第八识如来藏,祂才是真正的造物主,也是制造觉知心之真主;山河大地也从这个造物主来,但祂不是一神教讲的造物主耶和华上帝,而是你的第八识如来藏。可是一神教说:「上帝存在的当下,也有撒旦存在啊!」那我们说撒旦是谁呢?就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼,这就是你自己专有的魔鬼;而这些都是你可以实证的,并不是想象中才会有的法。所以,哲学家找不到上帝而主张说:「上帝是人类创造的。」但是在佛法中,你却是可以找到自己专有的「上帝」,并且是每天都与你同在,这就是禅师讲的p.4:「夜夜抱佛眠,朝朝还共起。」而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们,追随诸佛修学才能实证的;由这里来推究,不论是外教、或者是哲学的探讨,终究还是要回到佛法中来,只是有的人回到佛法的时间早,而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神,他们在无量无数劫之后,终于了解了:原来山河大地确实不是自己在以前所创造的,而是由许多「上帝」共同创造的。耶和华身中也另外有一个「上帝」,原来是那个「上帝」造了自己;耶和华自己的伟大天身及觉知心,也都是他身中的那个「上帝」帮他创造出来的。那时,就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦!哲学中的探讨也是一样的,所以哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话,诸位都可以先在心中打上一个问号,无妨。不过如果有缘,将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法,当你实证了自己身中的造物主,你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳,完全如实。
  第三点我想要提示大家的是:「你愿意被误导吗?」这个问题很重要!因为后面所说的,对于第一次来听我演讲的诸位来说,应该是有一些麻辣的!但不会很麻、也不会很辣!刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位:「你愿意被误导吗?」我想,每一个人走向学佛的路,都希望是正确的成佛之路,可以很快乐的走在正确的成佛之道,也期待可以很迅速地走完这一条路,所以,当然没有一个人愿意被误导。在这上面,我要请大家先了解「救护众生与人身批评的差别」,这个差别必须先请大家了解。救护众生是因为基于众生被误导,以致学佛三十年之后,仍然是渺渺茫茫,p.5不知道学佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来,那三藏十二部要读到什么时候呢?而且又读不懂!所以有许多人学佛五十年以后,垂垂老矣,只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照,却是很令人泄气的事实。那你先要问自己:「我愿意或不愿意被误导?我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上?都不走入岔路?」先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念,知道法义辨正与人身攻击的差异性,知道我今天所讲的都不是人身攻击,而是想要帮助诸位免于再被误导,走向正确的道路,那么这一场演讲,你将会听得很欢喜。救护众生时一定要辨正法义,否则是救不了的!这就像玄奘菩萨说的:「若不摧邪,难以显正。」正法的外表所显示出来的,跟相似佛法差别不是很大;所以,如果不用错误的法来作详细的对比说明,一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在,所以才会说:「如果不破斥邪说,就很难显示正法的不同所在。」这是玄奘菩萨所说的!因此,救护众生时,为了想要使众生都能正确地理解佛法,远离岔路,就一定要拿错误的法跟正确的法来做比对,这样众生就容易了解其中的差异,就容易被救护成功了!至于「批评」,是属于人身攻击,是对一个人的身、口、意行作评论,那才叫作批评。然而法义辨正全然不同于批评,是都在法义上面来论议,不说个人行为上的是非,所以法义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正,就代表你将会开始远离被误导的情况,那么你在探讨宇宙万有的本源这条路上将会走得很快速,也会走得很轻松p.6。所以,能接受法义辨正,正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度;因此对这二者的差异性,请大家要把它区分开来。若是将法义辨正误认是人身批评,一定会障碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目的各种实证;因为想要实证这个生命的真相,就必须扬弃情执而追求真相,当然就不该执着面子与师徒情分,应该不讲人情而实事求是,才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想,诸位都是不想被误导的人,都是追求真相的人,所以一定不会厌恶法义辨正;因为,只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性,才能远离以前被误导的邪见,开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。
  第四要请问大家:「你学佛以后是学得痛苦呢?或是学得快乐呢?」学得痛苦的原因是什么?是因为前途茫然啊!不晓得自己到底应该要怎么样修行,才可以在佛法上─生命真相的智慧有所实证?这是最难的!有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说:「我早知道有正觉这个法,就不必像以前那样枉修了三十年,又痛苦、又漫长。」但问题是出在哪里呢?就是出在对于前途的茫然,不知道如何去实现亲证生命真相的目标,所以修到后来,不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是罗汉道,并不是佛道,那只是佛道中的一个很小的部分而已;但是现代南北传佛法都一样,连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了,所以很多人走向南传佛法多年以后,连断三缚结、证初果都非常困难,依旧是一法无成;又继续努力修了十年南传佛法以后,最后不得不放弃而走进密宗去了,p.7那就离佛法更远了!这个原因就是说,不知道佛法的内涵是什么,更不知道佛法的次第是什么,所以修习罗汉道十余年以后,最后还是放弃而走向密宗了;当他们进入密宗的那一天,就已经是离开佛法了!那么,如果你学佛学得快乐,当你学得很快乐时就表示说:你已经知道佛法次第实证的内容,并且你也已知道自己在次第实证的内容上面,入门的第一步「见道的功德」已经亲证了,你也知道接下来该如何继续前进。这样一来,你学佛就会学得很快乐。所以,你如果问我们正觉同修会的会员们说:「你学佛快乐吗?」他们都会告诉你:「很快乐!」因为有了方向、有了目标,也有次第,已经知道自己正在哪个阶段中,接着即将进入哪一个阶段;并且这些阶段也都是可以实证,而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家:「你是不是学佛之后,想要学得痛苦呢?」我想你们从来都不愿意,没有一个人愿意!那如果再问说:「你想不想学佛学得很快乐呢?」我想大家一定是心有戚戚焉,而且都会认同。
  接着我们现在假设一个前提:假设你已经确定不想要停留在哲学的层次,想要实证生命的真相,想要了知宇宙万有的本源,也不愿意继续被误导;而且你希望实证而快快乐乐地学佛,一步一步地次第实证,不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在这个状况下,那么我们就可以进入今天的主题了。由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉,所以我们先要让大家了解:人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道,以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道,二者的差异p.8。如果这个差异不弄清楚,那么学佛就会变成学罗汉;学佛与学罗汉的差异若不弄清楚,修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道,不是修学成佛之道。事实上,解脱道不必刻意去学,因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证的解脱道,并且这个二乘圣人所证的解脱道是可以实证的──在大乘佛法中。而且二乘解脱的罗汉道、缘觉道,归结到最后还是要由大乘的菩萨来住持,否则就会中断!这也是一个事实。所以,现在南洋有阿罗汉没有?答案是:没有!因为七、八百年前的人证阿罗汉以后就入涅盘去了,不再来人间了,导致住在人间的解脱道圣者位阶越来越低,人间的阿罗汉越来越少;证得二、三果的人也都渐渐离开人间,真正的解脱道法义于是失传了;到最后,亲证解脱道的人间圣者就全部消失了,这就是南传佛法五百余年来的实况,早就没有初果到四果的圣人了。然后,将来人间会不会再有阿罗汉呢?会!由谁来使人间继续有阿罗汉呢?由菩萨来教导声闻种性的人,去次第亲证阿罗汉果;所以二乘解脱道的法义若是想要弘传不断,归结到最后,仍然是要靠菩萨来护持及弘传,这也是眼前可见的事实。讲到这里,接着当然得要讲解声闻解脱道的内容了。

  第一节 解脱道不能令人成佛

   第一目 略说二乘圣者之解脱内涵


【讲义纲要】

  1.略说二乘圣者之解脱内涵:断见惑、思惑,是只断现行,不断习气种子随眠;
   亦不破所知障,更不能断尽所知障。p.9
  2.略说大般涅盘之意涵:具足四种涅盘,方能成佛。

讲记:那么我们现在进入第一节,来谈〈解脱道不能使人成佛〉。
  这一节的第一目之中,我们要为大家略说:二乘圣者的解脱内涵,是断见惑、断思惑,二乘圣者的所断就是这两个,所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个,就是我所执着的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果,我们演讲时间不够,就不谈辟支佛与声闻果的四向,只谈四果。这四果里面,初果所证即是断我见,也就是断身见;断了身见之后疑见跟着断,戒禁取见也会随着断除,这就是断三缚结而成为初果人。断我见,在佛世很稀松平常;但是到了末法的现在,已经非常困难了!以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果,甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过,有人自称阿罗汉,来找我,要我为他印证;我说:「你连我见都还没有断,身见具在,我怎么能为你印证为阿罗汉?」而且我从来都不为人家印证声闻果,虽然我也能教人取证声闻果41,但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的「圣人」都落在哪里呢?都是落在意识上头,所以我见根本就没断,全都只是凡夫啊!却都敢僭称是阿罗汉。诸位学佛以后,绝对不会再错认你的色身是常住法;大家都知道色身是变异无常的,终究会死啊!所以色身不是真实法p.10。色身的我是虚妄、假合的,大家也都知道受、想、行、识是假合而有的,却往往只在文字上知道,仍然和以前一样落入识阴中,却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我,这个身见之中最难断除的就是意识心(觉知心)常住的身见。识阴共有六个识,为了见色而有眼识,为了闻声而有耳识,乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的,却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是,意识被含摄在识阴中,只是识阴六识中的一个识;意识永远都不可能是常住法,因为每一世的意识永远都是只有存在一世。
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41编案:详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。
  从理上来说,意识每天晚上睡着以后就不在了──间断了,间断以后要在第二天早上重新再生起,一定要有仍在的心与其它的藉缘才能再度出生、再度运行,所以意识觉知心不可能是常住法。再不然,工作很累了,吃过午饭、打个盹,也睡着了,那时候意识也间断了。如果精神很好,冷不防后脑一记闷棍打下来,意识也间断了。正当闷绝的时候,医师都说那个病人的意识不在了;因为他已经没有办法觉知,这表示他的意识觉知心已经不在了。由这些现象可以证明意识觉知心是会中断的。这个意识死了以后没有办法到下辈子去,最多只有到中阴的境界;然后入胎了,这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候,那已经是在母胎中三、四个月以后的事了!但是那时的意识觉知心非常的笨,因为什么都不懂,连胎外的世界都还不知道,他对世界的全部认知就是母胎中的世界p.11。等到出生了以后,才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等,可是这个意识已经是全新的意识,是依全新的五色根(也就是色身)而有的;而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的,不是依这辈子的五色根为缘而出生的;所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识,所以每一世的意识都只能存在一世,不能来往三世,可见意识觉知心是会断灭的。
  又譬如说:如果修得无想定,进入定中时意识也断灭了;若是舍报之后出生到四禅天的无想天中,意识也是断灭而不存在了;或者阿罗汉进入灭尽定中,意识也是断灭了。那么这样看来,意识实在不伟大,是在许多时候都会断灭的;这个不伟大而常常断灭的意识,有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢?但这个意识正是众生最贪爱、最执着的自我,当众生认定这个意识觉知心常住不坏时,就是已经落在我见中,正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相,在三界中有很多种不同状况的意识;这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的,但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄,确实晓得意识是有间断的心是依众缘而生起的;你已经如此确实观察过了,那么你也证实意识不是常住的,了知意识觉知心很脆弱,确定祂没有办法延续到未来世去;当你如此现前观察了以后,对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性,当然也能确实了知,那么你的我见在这时也就确实断除了
  你如果现前观察意识觉知心确实是如此,p.12这就是符合断身见的现量智慧!如果自己没有睡眠的经验(事实上不可能没有),假设自己从来不曾睡觉,所以不曾体会过自己睡着了以后意识会断灭,但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡着以后,意识觉知心还在不在?可以看看你的丈夫或是你的妻子,以及你的子女、你的老父母,当他们睡着的时候,你在旁边轻轻跟他们说话交代事情,看看明天他们晓不晓得你的交代?你将会发现,他们都不晓得你昨晚曾经对他们讲过什么事情,因为他们眠熟时意识已经不在了,这就证明意识或识阴六识在睡熟以后都是断灭不在的了。这是从现量观察而比量自己意识一样会断灭,由此也可以了解意识是虚妄的。
  那么这样子现量观察、比量观察完了,你也可以从至教量──也就是从佛陀所说的圣教量上面来印证。佛在阿含部的经中有很多地方这么说:「眼、色因缘生眼识,耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们:要有意根与法尘作为助缘,意识才能生起;不论是有念的意识或者离念的意识(不论是有念的灵知或离念的灵知),都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说:「诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。」换句话说:「不论是什么状况下的意识觉知心,譬如地狱中的意识,畜生道、鬼道、人间、天界的意识,定中或定外的意识,粗意识或细意识,凡是意识觉知心,全部都一样,都是要有意根及法尘为助缘才能出生。」所以才会说:「诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。」这就是从圣教量上面来告诉我们:p.13「一切粗细意识都是虚妄的。」当你能够从圣教量去了解意识的本质,当你能够在善知识的教导下,如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的,当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的,你就知道受想行阴也是生灭的,当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的,确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来,你的我见也就断除了!从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的,这就是断身见或我见。这个部分,将来出版《阿含正义》时会写得详细一些,这里因为时间不够,就不细说了。42
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42编案:这是 2005 9 月开讲的内容,《阿含正义》共七辑,已于 2007/8/31全部出版完毕。
  当你真的断了我见,从此以后你将不再迷信大名声者;当你听别人说到任何一位善知识时,不论他们的名气有多大,也不论他们是否完全没有名声,那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时,就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见,那么从此你就断了两个疑:第一个疑见,是那些善知识们是否断了我见?你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的凡夫,或是断定对方确实断了我见,知道对方最少是初果人。这就表示你对天下善知识的疑已经断了,你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确,心中都无疑惑,这就是断第一种疑见!第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能?你已经可以自行确定:这是可能的!所以对于解脱道的实证,你不再有怀疑,这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见,p.14譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人?你已经知道:是由断除「五阴有真实不坏我」的邪见而获得见地,而被认定为初果圣人。那么,你对于解脱道上的疑结确实已经打开了,以前对真实三宝的疑结也就跟着打开了,这样你就断了我见与疑见等两个结啦!确实是把我见断了、疑见也断了。
  那么接着,当有人(不论他是佛门中的大师,或者是外道的大师)施设错误的戒禁,禁制你说:「你必须要依照我的规定,每天得泡水三个小时才可以解脱。」你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的,因为泡水不能断我见与我执,当然不得解脱,泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说:「你要每天行善,欢喜的行善,终其一生都不休止,快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善,你就能得解脱。」那你也会发觉:「我的师父这样要求我每天行善,这个行善却是跟断我见无关啊!既然是跟断我见无关,我一生努力行善之后,最多就是死后往生欲界天享福,怎能解脱呢?」因为这与断我见无关,当然就不可能证得初果啊!那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说:「你一定要修苦行,要吃最粗糙的、最难吃的,还要每天为众生辛苦的做事,这样不断地修苦行,你就可以得解脱。」那你也会观察出来:「这样努力修苦行的结果,我见还是断不了的,因为都是觉知心的境界,仍然落在意识里面。」你知道这样是无法断我见的,当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行,说能得解脱,你就知道他对你施设的戒禁是错误的,那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示:事实上您已经断了戒禁取见。这样子,p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结,已经被您自己解开了!这就是断三缚结的人,就是初果人。
  为众生辛苦的工作,或努力修苦行都很好,但是同时要懂得「如何断我见?」这样才是正确的基础佛法修行。这就是说,你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的;也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关,知道那些戒禁都是错误的,依照他的戒法努力去修苦行,是无法得解脱的;因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除,那么你已经知道:「若要得解脱,是要从断我见开始的;会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律,才是自己所需要的」,这才是已断戒禁取见的人。至于如何才能断我见?你也已经知道了;所以将来你如果为人家施设戒禁的时候,就不会乱施设,对错误的戒禁已经无所取了,那表示你的戒禁取见已经断了,这是断第三个结。这样三缚结断了,你就是初果人啦!这是可以自己透过修学正知见,然后一步一步去现观,去确定自己有没有断我见,这就是解脱道的第一步修行,也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。43
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43编案:请详《阿含正义》七辑中的细说。
  接着是要断思惑,断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后,是有解脱道的见地了,可是性障还没有除掉,三界爱仍然存在;所以,见道之后要发起修道的过程,就是断思惑!断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴(三界爱)要尽量淡薄,借着断三缚结的见地,观行三界境界的过失,p.16使三界爱淡薄了,那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了,那就是薄贪、瞋、痴的境界,称为「薄地」,就是二果人。初果是见地、二果是薄地,到了二果以后再努力修行,把我所的执着给消除,特别是修除欲界爱,对欲界中五尘的贪爱修除了,那么只要你有未到地定,自然就会发起初禅,就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的,初禅是有了未到地定以后,经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了,当五欲的贪爱灭掉以后,五盖就消除了,初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了,也许正在蹲马桶时出现了,也许你正在吃饭,也许正在课诵,或者正在打坐,这都不一定,但它随时可能会出现。那就是说,当你已经离开了欲界爱44,因此初禅就自动现起了,这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地,也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地,再用功断除对众生的瞋心,那你就成为三果人了。
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44 对欲界五尘:色、声、香、味、触,对欲界五欲:财、色、名、食、睡,已经无欲了。
  三果人又名「离地,已经远离欲界五欲贪爱的境界。已经离欲界地,所以三果人又称为离地。由于他已经离开欲界地了,所以在人间舍身以后将不再回来人间了,他将会生到色界天去;若是最迟钝的三果人,在初禅天死了以后,接着一世又一世都是往上受生,最后成为阿罗汉而取涅盘;有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅盘,有的三果人历经天上的一世就取涅盘,也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅盘,p.17共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来,所以三果人又名「不还。但是迟钝的三果人很容易退失,为了保证不退,所以最好进修二禅使得欲界爱永远不会再现前正因为初禅距离欲界很近,所以三果人也有退失的;如果能够进修二禅,离欲界就更远了,那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了,三果坚固不退,就可以去探讨五个上分结是什么了这五个上分结探讨清楚了,进而把它断除了,那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修,是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着,仍然有微细的喜乐,因此就落入我慢相中,无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了,才有办法取证慧解脱果;如果这些都能舍了,五上分结都不在了,那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的,不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。45
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45编案:详细的内容请直接请阅《阿含正义》。
  但是成为慧解脱以后,他只是断三毒烦恼的现行,并未断除三毒的习气种子随眠,习气种子还是留存在心中!所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐,他不知不觉就闻歌起舞了;他对欲界五尘已经没有贪着,可是习气种子使然,使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时,一定会先看女众那一边,他不会先看男众那边;他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露模样,因为他过去很多世以来都跟女人混在一起,他很喜欢女人,那就是他的习气种子啊!又譬如毕陵尚慢,也是如此。p.18所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行,但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注而不会进展为三界境界贪爱的现行这表示,阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠,但却是货真价实的阿罗汉,真的能在死后进入无余涅盘中
  所以解脱果的取证并不难,难的是你有没有那个信心,难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导,也难在有没有善知识正确地指导。其实,解脱道的修证并不难,如果你们想要真的了解,我在这里顺便推销我的著作,我有一套《阿含正义》将会出版,我已经把解脱道巨细靡遗的写在里面,将来你们好好去读,会得到大受用;只要反复地读上两年,依照书中的说明自己去观行,绝对胜过你以前所修二十年的解脱道,解脱果是确实可以实证的。
  那么成为阿罗汉时能不能成佛呢?不能!先从事相上来说好了,当年世尊入涅盘以后,有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位?没有!慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任,俱解脱者也不敢出来继任,乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢?因为大乘法中的菩萨,才刚明心者所说的法,不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了!可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗?也不敢!因为上面还有眼见佛性的菩萨,证量不是他所能知道的,所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗?也不敢,因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位,十回向位上面还有十地菩萨,当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了,说法如云如雨,称为法云地的菩萨,p.19而祂们也不敢自称成佛啊!因为上面还有等觉菩萨普贤……等人,也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨,祂们也都不敢自称成佛啊!因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘,却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相,现在住于兜率陀天中则是天人相,如今已经是妙觉菩萨,只有祂才能在以后先来人间成佛,也仍然不敢在世尊圆寂后立刻绍继佛位。所以,再怎么轮也轮不到阿罗汉来继承佛位。连菩萨都不敢继承佛位了,阿罗汉们又听不懂菩萨所讲的法,怎么敢站出来绍继佛位呢?所以他们只能称为阿罗汉,而这还只是从事相上来说的。
  唉!这一些说法好像有一点麻辣哦!不晓得听起来是否会有一点刺耳?如果你刚好是学南传佛法的人。不过刚刚我已经作过假设了:「假设你是不愿意被误导的,也假设你是愿意在佛法上有所实证的,而且是想要修学佛法而不是学罗汉道。」由于这个假设的前提你们已经接受了!所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道,当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道,也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。
  好!言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后,为何还是无法成佛?第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障,跟断见惑、思惑的内容是不一样的!断见惑与思惑可以成为阿罗汉,所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法,p.20都是三界现象界中现前存在的法,诸位若有智慧时,都可以观察得到;但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法,全都是三界中法,不属于实相法界。实相法界,是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的?于此不知或无法了知,就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后,对实相法界仍然不能了知;正因为被遮障而无所知,就称为所知障。譬如大家常常会反问自己:「我为什么会生在人间?我生来人间是为了什么?」就如很多人常常在问自己:「生从何来?我到底是从哪里来的?」又如有些小孩子也会问妈妈:「我从哪里来的?」没有学佛的妈妈就说:「我生你的啊!」那小孩接着问:「那我什么时候进入妳肚子里面?」妈妈听到这个问题时,就没办法回答了!佛菩提道──真正的佛法,就是要探讨我们大家是从哪里来的?生从何来?人之所以出生总有一个根源啊!并不是单凭父母的因缘,也不是单凭业力与无明就可以出生啊!业力与无明又是存在什么地方?总不可能是在虚空吧!因为虚空是无法,虚空不能收藏无明以及业种。这些都是学佛法者应该要探讨的实相法界,是学佛的菩萨们所应该实证的,在罗汉道中是不必实证这个实相法界的。佛陀在北传的声闻法四阿含中,乃至南传的阿含(也就是尼柯耶)里面,以及北传的大乘佛法──第二转法轮、第三转法轮的种种经典中,都曾告诉我们:「生从如来藏来,死后仍归如来藏。」但是,这个实相法界如来藏,阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了,不必亲证;p.21菩萨们却是必须亲证的,因为这是大乘道─成佛之道的入门,也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后,能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的,就是知道实相了;这时才可能发起般若智慧,才能现证中道观。
  如来藏心有很多不同的名字,祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识,或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心,因为祂从来不会想起任何一法、一事,也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心,这都是般若经中所讲的;这些般若经中所说的不同名称的心,其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说:祂叫做阿赖耶识,又说祂是异熟识,成佛的时候改了个名字叫作无垢识,通称为如来藏。一切有情之所以出生,都是从如来藏中出生,不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法,心中觉得不然,心想:「我的出生是我妈妈帮我生的。」因为人们最眷念的还是母亲嘛!母亲那么辛苦生了我,怎么可以把她的功劳推翻掉?但是我请你回家以后向妈妈问一句话,问妈妈说:「妈妈!以前我入胎的时候,妳有没有今天帮我制造一个心脏,明天再帮我制造一个胳臂,后天再帮我制造一条腿?有没有?」妈妈一定说:「没有!你是自然而然就生长了。」妈妈一定这样说,所以妈妈是提供那个因缘给你──提供那个环境与物质,由你的如来藏藉母血来出生了你的色身,然后才借着色身来出生了自己所有的六尘,再借着已经出生的色身与六尘来出生了「觉知心」,然后你才算具足了,p.22才能生存于人间。
  所以,生从何来?答案是从如来藏来!而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法,这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的;因为断见惑与思惑而成为阿罗汉,是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行,从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点,那么诸位就可以了解:佛法的实证是要从实证如来藏来下手的,以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道;可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时,都不必涉及这个部分,而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证,然后才能次第成就佛道。由这个道理来看,诸位就可以了解:原来修罗汉道是无法成佛的,因为他们所修的,与佛法入门实证所应该修的不同。
  因此,我们在这里作一个结论:修证解脱道而不想实证如来藏(不求禅宗开悟)的出家人,他是声闻僧!虽然他也许已经同时受了菩萨戒,但是他以声闻戒做为主戒,把菩萨戒做为别解脱戒;而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道,不修大乘见道的实证如来藏心,那他的本质还是声闻僧。但是,他明明是菩萨的心性,为什么修的却是声闻法?走的却是罗汉道?而他所安住的境界正是声闻的境界呢?那个过失其实不在他自己,而是过在善知识!因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别:既不懂声闻法与佛法的差别,更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人,因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的,p.23是可以修证菩萨法的,不应该只教导他们声闻法。同样的道理,在家二众的修行也是一样,总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行;当然这过失也不在学人,而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来,修学解脱道不能成佛,修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的,更无法断尽所知障,只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏,你就可以现前观察:我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么,生从何来的第一个问题,你就解决了!
  至于死了以后,譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了,永远不再出生于三界中了,那么他们死后是归结到哪里去呢?还是如来藏!所以,不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅盘—无余涅盘中没有任何一法存在,唯一存在的是如来藏心不再出生中阴身而不再去投胎,也不再受生于色界、无色界,三界中永远都不再看见他们了,永远没有他们的十八界存在于未来世了,这就是无余涅盘。所以阿罗汉死往何处呢?答案是:死往如来藏!没有任何去处。所以,无余涅盘其实是灭尽十八界,使如来藏单独存在而没有意识存在了,全无见闻觉知了,是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的,这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的;问题只是:不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊!而这个道理,其实在北传的四阿含中早就讲过了,并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经,他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分;所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了,并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相,当然不可能打破所知障,更无法断尽所知障,所以他们是无法成为菩萨的,当然更不可能成佛。(待续)p.25

菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-10-23 18:00 |显示全部帖子

人间佛教
  —平实导师


(连载十二)

  第二目 略说大般涅盘
  关于大般涅盘的取证,总共有四种涅盘要修证;这就是说,必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空,纵使具足观行而证得罗汉果了,所观行的对象都只是生灭性的蕴处界;既是生灭法的缘起性空,不属于蕴处界根源的本住法,所以仍然只是虚相法,不是实相法,因此无法证得实相,当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人,是经由亲证如来藏而证得法界的实相,然后一步一步进修,次第而进,总共历经了五十二个阶位,最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的,也是要同时断除一切习气种子的随眠,不再有习气种子随眠在第八识中了,这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅盘。
  佛地所具足的四种涅盘,诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅盘p.1、无余涅盘;这两种涅盘,菩萨在成佛的过程当中一样要实证,但是另外两种涅盘呢?却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了,他刚刚进入见道位了,就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏,是能出生五阴的如来藏,是能出生十二处、十八界的如来藏;这个如来藏心是本来就存在的,不是有生的心,而是本来就在的心;祂具有本来性──本来而有,法尔而有,不是被生的法;菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂,所以祂的体性犹如金刚,永不可坏。这是实证了如来藏法界实相的本来性。
  这位明心的菩萨,也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界,祂还能出生山河大地、宇宙万有;明心的菩萨可以现前观察,证实如来藏确实有这些功德;所以说祂是有自性的,不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大,把佛所传的如来藏否定了,说如来藏只是个名言施设,公开宣称没有如来藏这个心可证;但其实,如来藏是确实存在的,也是可以实证的,而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有自性的,因为祂出生了山河大地,出生了我们的五阴十八界,所以有自性;而这些自性也能由亲证如来藏的菩萨们,透过现前观察而证实祂能生万法的自性。这样观察完了,就知道如来藏有两个体性了:一个是本来性,另一个是自性性
  可是,这个如来藏祂还有第三个体性,叫做清净性。祂永远都不会有贪染,永远不贪爱任何诸法,永远不被任何一法所染污,所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的p.2,祂是本来就存在着清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的,不论谁想要毁坏祂的清净性,都是永远不可能成功的,这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅盘性;关于涅盘,不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅盘的意涵?当阿罗汉入了无余涅盘,五阴十八界都灭尽,没有任何一法存在了,是不是断灭空──缘起而性空呢?佛陀在阿含中说过:阿罗汉们所证的涅盘是清凉、真实、寂静、常住不变。显然,无余涅盘中不是断灭空,所以不该单以缘起性空来解释无余涅盘。
  那么,真实而常住不变的无余涅盘中究竟是什么?当阿罗汉受生到人间来,有了五阴十八界,具足人类五阴;当他后来修行而成为阿罗汉以后,舍寿时把五阴十八界全部灭尽,不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后,他的如来藏还在单独存在而不再去投胎,也不再受生于色界或无色界中,因此不再有五阴十八界,当然就不会再有生死了。所以,阿罗汉的涅盘是依他的如来藏不再投胎受生而施设的;因此,无余涅盘并不是真实法无余涅盘是依阿罗汉的如来藏独住而不生一法之境界施设的。换句话说,你身中有如来藏,而你的如来藏本来就是不生灭的;不生、不灭就称为涅盘,无生、无死就称为涅盘;而不生也不死的境界,是灭掉了五阴的生死以后只留着不生灭的如来藏自住之境界。所以,阿罗汉的涅盘其实仍然是如来藏啊!可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅盘以后才有的,而是还没有入涅盘,还在凡夫位的时候,或者你进入到贤圣位的时候,你身上本来就有如来藏,而你的如来藏本来就是不生不灭不生不死的,祂自己就是涅盘。所以,p.3如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中,如来藏自己从来都是涅盘;当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候,你的如来藏还是依然不生不死,这就是涅盘,这就是如来藏的涅盘性。菩萨明心见道以后,现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅盘性,把这四个自性合起来时就称为「本来自性清净涅盘」。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证,凡是不回心的阿罗汉都无法了知;阿罗汉无法证知这个涅盘,唯有菩萨才能证。
  本来自性清净涅盘,是眼前就存在的,不是死后才有这个涅盘的。但是,有的大法师却在私底下这么说:「那萧平实所证的涅盘是现前就存在,那跟外道的现见涅盘还不是一样?」因为早就有人以斥责的口吻毁谤说:「如来藏是外道的神我。」也有人比较客气地拐个弯毁谤说:「如来藏富有外道神我色彩。」我想诸位都已经听过或读过这种说法,可能也已经听了几十年了!但是,事实上,如来藏与外道的神我一样吗?我们还是要探究一下,否则很容易就被误导。而我知道你们都是不愿意被误导的,因为你们一直都坐在这里听我说法;如果你愿意被误导的话,一定不会喜欢继续听我这一场演讲,一定会起身走人。我也在此先声明:你如果听到不喜欢的地方,可以马上起身就走人,我将会视而不见,不会冷嘲热讽。但是,如果你不愿意被误导的话,就一定要弄清楚:外道的神我、梵我,跟如来藏有什么差别?这一定要弄清楚,因为这跟你的道业有切身的利害关系啊!如果你想要修习的是实证的佛法,不是思想式的假佛法,所以不愿意被误导,p.4那么这对你来讲是一个切身利害的关系,一定要弄清楚。
  外道的神我,是说有一个造物主唯一的真神他能出生一切有情,也能出生山河大地。但是根据他们的圣经记载,那个唯一的真神还是有我性的,是具足五阴体性而非离五阴体性的,可见那外道的神我,仍然是三界中的有情;而有情的五阴都是会坏灭的,只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢?因为,那个神如果不高兴了,便降下大水把众生淹死,只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了,起瞋心了,便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我、大我,是跟我们人类的觉知心一样的,他们都脱离不了欲界贪与色界瞋的境界。这样的神我是什么心呢?当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西,也是会起贪瞋的心,也是有时候会厌离某些境界的觉知心,正是意识心,正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心,又名阿赖耶识,是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心,那怎么会与外道神我的识阴相同呢?外道神我上帝,也是被他的第八识如来藏所出生的;上帝神我的识阴,也是被他的如来藏所生的;如来藏是能生,上帝神我是所生,能生与所生是相对的,而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的,怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样呢?我想,只有老糊涂或是别有居心的人,才会这么说吧!否则就是根本不懂佛法。
  又有一种人说:「一切的有情都是大梵天所生,他是我们的天父。」外道有时则是尊称为祖父。大梵天就是初禅天的天主p.5,因为已经离开欲界爱,所以成为梵天;而他在人间时曾经修集大福德,他的初禅又是具足修证所成,因此生到初禅天时就成为大梵天,统率梵辅天与梵众天。可是《阿含经》中有记载,大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法,佛陀当着大家的面前问他说:「大梵天啊!大家都说世界与有情是你创造的,你说说看,是不是你创造的?」大梵天默然无语,因为他明知不是自己创造的,但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答复;被听到了,众天对他就不再崇拜了,他的威德就降低了,就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答,佛又再一次问他,还是默然不答。最后佛说:「你得要说老实话哦!」他才不得不答复说:「其实山河大地跟一切有情不是我生的,可是众生要这么讲,我也没办法。」这就是实情啦!那么「大梵天」所知的是什么心呢?还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏,他也不晓得啊!所以他无法生起实相智慧,还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我,这个外道的梵我既然是意识等六识心,就是识阴或者单说是他的第六意识,这当然也是由他的如来藏所生。那么,请问:「如来藏是不是等于外道的梵我?」当然也不是嘛!不论印顺法师等人把外道神我、梵我,解释成没有见闻觉知而不可知的,其实仍然只是狡辩,因为那将成为思想而非真实可证的法;既然不是可证的,只是他们创造出来的说法、思想,当然就不是佛法了!因为佛法是义学,是可以实证的,不是凭空想象的名相
  梵我既然是被大梵天王的如来藏所生,p.6显然梵我与如来藏是不同的法,显然如来藏不可能是梵我。而且,如来藏是离见闻觉知的,是能生的法;神我与梵我都是有见闻觉知的,都是所生的法,当然如来藏不可能富有外道神我、梵我的色彩。所以,不能因为无法证得如来藏,就把祂否定掉,说祂是外道的神我或是梵我;那是谤法的行为,也是用常见外道的意识法,去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏,就不会求证如来藏,就永远都无法证得如来藏,那他所知的中观就会变成戏论般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名,而成佛所凭借的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证;那么增上慧学万法唯识的增上慧学所说的一切种智,就会被他们改变成虚妄唯识论。可是,增上慧学的唯识学总共有两门:有真实唯识门、也有虚妄唯识门,二者是紧密关联的,不能够切割。而他们却是把最胜妙的真实唯识门切割了丢掉,只保留最差的部分──虚妄唯识门,而这样来主张「唯识是虚妄法」。其实他们都不该这么说,因为诸佛之所以能够成佛都是靠唯识学──一切种智。 弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智,而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧,而唯识学是大乘佛法中的增上慧学,绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学,只能够在意识上研究揣摩,只能够成就思想的层次,而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅盘,就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的;第八识即是唯识学中的真实唯识门所演述的妙义p.7意根与识阴等六识才是虚妄唯识门所说的生灭法
  讲到这里,已经讲完三个涅盘了!阿罗汉所证的有余涅盘及无余涅盘,入地的菩萨也是要实证的。菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是「本来自性清净涅盘」,可是依这个本来自性清净涅盘,进修到了初地满心时,是有能力可以取证有余涅盘、无余涅盘的,但是菩萨并不取证这个二乘涅盘,一直留着最后一分思惑而不断除;留到了三地满心时,四禅八定已经具足,也在一大阿僧祇劫以前就断我见了,当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果,可是菩萨仍然不取证俱解脱,还是保留最后一分思惑而继续进修无生法忍──精修佛菩提道中的一切种智;修到了六地满心时,若是不取证灭尽定,就无法往前修了,这时才勉强地取证灭尽定而转入第七地中。
  接着,七地满心菩萨的证量是俱解脱的阿罗汉、三明六通大阿罗汉所不能知的「念念入灭尽定」,但是菩萨依然特地留着最后一分思惑。这时候,佛才会再来加持祂进入第八地,然后继续发起大悲愿,在三界中继续利乐有情;一直进修到佛地时,如来藏中的一切种子都不再变异了,这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知,即是成就了一切种智;当祂成就了一切种智的时候,就不再有分段生死与变易生死了,这时既不住于生死中(纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽),却又不住于无余涅盘中,也就是到达无住处涅盘的境界了。这样,说诸佛具足了四种涅盘,这第四种涅盘就叫作无住处涅盘:不住于生死,也不住于涅盘中。所以成佛之后,不会永灭有为法而入住无余涅盘中,而是到处去示现成佛p.8,到处去利乐众生,永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿,这就是佛地所证的四种涅盘:有余涅盘、无余涅盘、本来自性清净涅盘、无住处涅盘。这个时候一切种智已经圆满了,自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,是从第七住位所证的本来自性清净涅盘入手的,却是要长劫进修到一切种智圆满了,才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅盘,才能称为大般涅盘;而这个大般涅盘的具足,也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后,继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的,所以仍然是依如来藏来修证大般涅盘。
  在因地实证了如来藏,就能够有般若智慧生起,就有中道现观的实证。中观其实就是中道的观行,实证了中道的观行时名为证得中道,不再只是中道的观行位了,这时的中观已是中道的现观而不是观行;当你实证中道的现观时,虽然还只是三贤位而已,但已经可以称为菩萨僧了。证得如来藏,现观中道了,成为菩萨僧,已不在凡夫(僧)数了,那么成佛之道就正式展开了,接着进修以后你自然会渐渐知道成佛之道应该怎么走;所以从明心的时候开始,你已经知道将来必定可以成佛。然而成为阿罗汉以后却不知道要如何进修才能成佛,因为阿罗汉道的实证并不涉及法界实相如来藏的实证,而成佛所凭借的一切种智却是如来藏所含藏一切种子的实证,这却是要从实证如来藏心以后才能开始的,这就是说:「解脱道是无法使人成佛的,成佛必须要修学佛菩提道。」p.9

  第二节 佛法只有二主要道
  想要实证佛法又能学得快乐,必须了解三德、实证三德。已实证三德者,即是以如来藏为中心而成为菩萨僧;由如来藏的进修而延伸成道种智──一切种智的分证,方是入地菩萨。

【讲义纲要】
  一、略说佛菩提道所证三德:法身德、般若德、解脱德。
  二、三德只有二主要道:三德皆摄属佛菩提道,其中之解脱德具足含摄二乘解脱道,谓断烦
    恼障之现行;亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠,非仅断见惑与思惑。
  三、藏传佛教密宗(函盖天竺坦特罗密教及西藏密宗)之本质:
    1.宗喀巴的二种道次第广论,都是双身法。
    2.密宗非但不能使人成佛,亦不能使人证得解脱果,连世间禅定、世俗神通都无法证
     得,更会使人沉坠三恶道,无量世流转生死、受诸苦痛。
  我们接着进入第二节来说〈佛法只有两个主要道〉。再提示诸位:想要实证佛法又能学得快乐,你必须要先了解三德,要先实证三德。然而三德的实证,还是要以如来藏为中心,然后从如来藏不断地延伸出去,最后成就了一切种智时就是成佛了。这样去一步一步进修的人,才是菩萨僧,这已经不是声闻僧所知的了。
  第一点,我们先来谈佛菩提道所证三德的大约内容。在这里没有办法讲得很详细,因为我们时间很不够;这时已经是两点三十八分了p.10,我们才讲这么一点点;后面有一些比较不重要的部分,我稍后将会只是读过一遍,不加以讲解,留待以后出书时再补作批注。因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要,这可以让你建立整个佛菩提的架构出来;有了整个架构,你学佛时就不再茫然了!那时你将会知道学佛时应该要先从哪里切入?从哪里入手?然后一步一步去进修;听完以后你将会建立一个方向,也有了整个次第,你就知道学佛的路该如何走!
  首先要略说三德。我们常常看见大陆拍摄的片子,其中有一出古装剧这样演出:清朝有个皇帝名叫乾隆,他很喜欢附庸风雅,也自称在学佛,想要让人觉得他好像很懂佛法的样子,所以他就把内眷侍者叫做三德子;文献记载他的祖父康熙也有一个太监内侍者,名称也叫作三德子;其实不论是哪个三德子,他们连一德也无。而康熙与乾隆皇帝呢?他们同样是连一德也无;因为清朝的皇帝们全都是精修藏传佛教双身法,全都落在意识境界中,当然是一德也无的。那我们且来说说这三德,等我讲解完了,诸位就会知道他们确实是没有三德。
  先来谈法身德:阿罗汉不知道真正的法身,但他们自以为有证得法身,因为他们误会五法为身的真义了。法身是以五法为身,是哪五法呢?是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,而这五法以什么为身?以如来藏为身。因为如果不是有着如来藏常住不坏,就不可能有这五法,那么如来藏也就不能称为法身了;因为若是没有如来藏,连五阴十八界都不可能存在了,何况能有这五分法身呢?所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法,都是以如来藏为身,所以法身就是如来藏。p.11证得如来藏的人,就知道这五法都要以如来藏为身,才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法:戒、定、慧、解脱、解脱知见,可是他们这五法所依的如来藏在何处?不回心的阿罗汉们并不知道,所以他们没有法身德。
  大家都知道佛有三身:法身、报身以及应化身。法身就是佛的第八识──无垢识,还在因地时就称为阿赖耶识,又名如来藏;成佛的时候这个如来藏就改名为无垢识,这就是佛地的法身。佛的法身能够变生佛的庄严报身,在色究竟天宫解说一切种智,摄受诸地菩萨;那就是三十二大人相、八十种随形好,一一好又各有无量好的庄严报身,这是佛的第二身,称为报身。佛陀还有第三种身,称为应身及化身;应身是说祂往世所度的徒弟们,在人间道业成熟的因缘时节到了,所以降神母胎,出生在人间,这就是应身,是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后呢,就以化身来感应有缘人,所以直到现在仍然还有很多人会梦见释迦牟尼佛,或者在定中得到佛陀的召见,这就是化身。

  报身与应身、化身都依法身无垢识而出生,没有法身就不会有报身以及应身、化身;所以当你明心的时候,发觉自己有这个法身,也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后,你知道法身何在,也知道法身的功德性,知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅盘性了,那你就知道四种涅盘的本质都不是修来的。阿罗汉的涅盘也是本有的:只是把遮障涅盘境界的烦恼修除掉,而使原有的涅盘显现出来。那你明心后已经知道法身的所在了,这就是第一分的法身德p.12刚明心的七住位菩萨就有了这个法身德,只是还不圆满而已。但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身,所以他们就没有这个法身德啊!
  明心的菩萨证得这个如来藏法身,就知道阿罗汉入了涅盘以后,原来还是这个如来藏自住的境界—绝对寂静没有丝毫的六尘、六识,也不再出生任何一法,所以涅盘中是绝对寂静的。由此,菩萨就已知道「原来无余涅盘里面的境界就是这样」,他依自己现前当下的如来藏来看看如来藏自己的境界把和如来藏同在一起的五阴十八界自己排除掉,来观察自己的如来藏单独存在时的境界是如何?这时就会知道原来「阿罗汉入了涅盘之中就是那个境界」。所以,菩萨知道阿罗汉入了涅盘以后是什么境界,阿罗汉自己却不知道,因为阿罗汉们没有证得涅盘中的本际──如来藏;而阿罗汉入涅盘以后却是灭了自己,自己都不存在了,又如何能观察无余涅盘中的境界?所以,我从实际理地来说阿罗汉没有证得涅盘,原因是他们没有证得这个法身,所以他们没有法身德。
  有了法身德,也观察到五阴是由如来藏所出生的,是与如来藏和合运作的,就可以现前观察如来藏与五阴不一不异,就能住于中道而不会落到一边去;不会像有些人说如来藏与五阴是一,也不会像有些人说如来藏与五阴是异;不论他们说一或说异,实际上如来藏与五阴永远都是不一不异,不会被改变。而如来藏与山河大地也是非一非异,因为山河大地也是从如来藏生,可是山河大地不等于如来藏。然后也可以观察这个如来藏─自己这个法身一直都是不生也不灭,因为祂无始本有,p.13没有一法能生祂,只有祂来生我们,所以祂永远不会落到生的一边,也不落到灭的一边;远离生灭两边,当然就是中道了!
  再观察这个如来藏不断也不常,因为如来藏这个心永远不会断灭,无始以来不曾断灭,你明心后也是永远无法找到祂会断灭的时候,也没有任何一法可以断灭祂。这时知道如来藏是不断的,而这不断并不是等于常;因为,外道所说的常其实都是无常,只是外道们并不知道;而这个如来藏也不是常,因为祂有种子不断地在流注,种子不断流注也就是功能不断在出现;功能既然不断地出现,而功能不是常,是会演变的,所以又叫作非常;那就是说,如来藏心体不断,而心中所含藏的种子不常,同时具有不断亦不常的功德,成就了中道的正理,当然就离开断常两边了。
  所以当你证得如来藏的时候,你可以从很多很多的面向去观察这个如来藏永远是中道性的。从此以后你不会再落在两边中的一边,或是具足两边而离开中道;永远是处于中道而兼顾到两边,可以不离开两边就处于中道;如果有人是要离开两边才能处于中道,那就不是真正的中道了,那就是悟错了,就是意识思惟所得而不是亲证中道。这样的中道观行实证所产生的智慧,就是实相般若智慧,这时就表示你明心以后已经有了般若德。这时,如果你是个画家,那么你画完一幅画,在落款的时候,可以写上二德子的名号,也可以刻一个「二德子」印章盖上去,你够资格了。
  然后你再来观察现在生死之中有没有涅盘境界存在?你将会观察到:原来你正在生死轮回当下,已经是住在涅盘中了!p.14这可不是外道涅盘哦!因为这不是欲界中的境界,也不是初禅、二禅、三禅、四禅中的境界,这五种境界正是外道所误会的涅盘境界,称为五现见涅盘,都仍然是三界中的境界,都还没有超出无色界境界呢!而你所证的境界是如来藏自住的境界,是三界外的境界,从来都不是三界中的境界,从来不是五阴、十八界的境界,而且都不是想象的,它是你的自心现量。你可以观察:我在生死轮回当中,我的如来藏是涅盘的,是不生不死、是不断不常、是不生不灭的;我的如来藏自身是不来不去的,祂本身就是涅盘,而我自己就住在如来藏中。说白一点,所有的有情都在自己的如来藏中生活,因此所有的有情都住在涅盘中,只是自己都不知道,都找不到涅盘。
  这个涅盘的实证就是解脱,这解脱的功德是可以实证的,你可以现前观察到,这就是有了解脱德。阿罗汉入了涅盘的境界,那个无余涅盘中的境界,是在自己现前的五阴中就已经存在的,当你能够如此现观时,就说你已经有解脱德了。到这时,当你的画作画好了,可以落款的时候,就可以改个名字叫「三德子」,就把「三德子」的印章盖上去,你绝对够资格。清朝的皇帝如雍正、乾隆等人以及他们的侍者都是没资格的,因为他们连一德也无。
  这样子,证了如来藏以后就有法身德、般若德、解脱德,这就是三德,只是不像诸地那么具足,也不像佛地已经圆满。但阿罗汉只有解脱德里面的极少分,因为入了无余涅盘以后,他自己五蕴已经全都不在了,怎么能知道无余涅盘里面是什么呢?而他们生前也无法现前看到眼前的无余涅盘中的境界,p.15因为他们都没有证得如来藏;而如来藏独住的境界就是无余涅盘的境界,所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的,他们对涅盘的所知而产生的解脱德,根本没有办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。可是七住位菩萨见惑断了,思惑却还没有断呢!就能够有这样的解脱德,是阿罗汉所不能知的。
  当您具足了这基本的三德,次第进修以后,慢慢地你就会成佛(不能说快速成佛啦!只能说慢慢地会成佛),因为要三大阿僧祇劫。但是,三大阿僧祇劫的过程有快有慢,有的人一秒中就过一大劫,有的人修完一大劫才只过了成佛之道里的一秒钟,这是因人而异的,也就是长劫入短劫或是短劫入长劫的意思;这在《解深密经》中有说,现在我们且不谈它。(再次跟大家说明一下,如果中途想要去洗手,随时都可以离席。)
  这意思就是说,三德是成佛的根本,而三德的根本却是如来藏,一定要亲证如来藏以后才能获得三德。可是这三德,把它们归类分析起来,却只有两个主要道:一个是佛菩提道,另一个则是解脱道。三德的解脱德之中的一小部分,就是罗汉道所修的解脱道;可是佛菩提道函盖了三德的全部,而三德中的解脱德也具足含摄二乘人所修的解脱道果德(也就是断除种种三界烦恼见思惑的现行),并且进一步断除二乘圣人所无法断的烦恼障习气种子的随眠。所以,佛菩提道中所修的解脱道不是只有断见惑与思惑而已,同时还要断除烦恼障的习气种子随眠;这个是很困难的,这要花很长很长的时间,也就是要花掉将近二大阿僧祇劫才能完成,不是像阿罗汉的解脱道可以在一世中完成。因此,二乘圣人所证的解脱德只是三德中解脱德里面的一小部分p.16,而三德全部都是含摄在佛菩提道里面的;所以佛菩提道是具足二道的,也就是函盖二乘人所修的解脱道,以及大乘人所修的解脱道及佛菩提道。函盖了这二道,具足了这两个主要道的佛法实证以后才能成佛。而罗汉道只有修解脱道,并且罗汉道的解脱道所完成的解脱实证,还只是三德中之解脱德其中的一小部分而已。假使您已经确实了解了这些内容,您才有可能在这一世之中确实实证佛法,而不只是在外门熏习知见及修集资粮而已。
  接着第三点,我还是要再一次的提醒诸位:「您愿不愿意被误导呢?」如果不愿意被误导,那接下来听到我所讲的内容,您就不要生起烦恼,因为您已经是不想被误导的人。可是自古以来,误导众生的事却是一直都存在着的,而误导众生最严重的则是西藏密宗,又叫作「藏传佛教」,其实是喇嘛教!为什么我要说藏传佛教是误导众生最严重的宗派呢?是因为他们的法─四灌打从一开始的灌顶,就已经是用双身法的理念来为徒众们灌顶的。当藏传佛教的信徒跟喇嘛们做过结缘灌顶了,真的想要投入藏传佛教去修学时,那就要开始做第一灌了。在第一灌要正式开始时,为您灌顶的上师要先做观想,观想完成以后才为信徒灌顶;喇嘛要先观想头上有所谓的「佛父、佛母」拥抱交合,要观想交合已经达到至乐(性高潮)了,然后有了不净物质从「佛父、佛母」的下体流出,喇嘛们说那就是为您灌顶时必须的甘露;然后观想那个不净的物质流下来以后,从正在观想的喇嘛自己头顶顶门灌进去,然后再观想从喇嘛的尿道出来,再观想灌到受灌顶的徒弟顶门进去,p.17这就是密宗正式入门的第一灌──初灌顶。无比清净、出三界生死而不在三界法中的清净佛道,竟然需要这种欲界中的不净物来灌顶,这还能说是佛法吗?稍微有世间智慧的世俗人一听就知道这是不是佛教了!何况是已经真正在学佛的人,竟会相信这样邪淫而且下流的藏传佛教密宗,真是太荒唐了!
  说明过了,接着要请问诸位:「您愿意或不愿意被作这种灌顶?」您如果不愿意,就应该要很欢喜地说:「哎呀!还好,我没有上当!我今天终于知道内情了。」可是喇嘛上师在为您灌顶的时候,绝对不会把他观想的内容事先告诉您。这只是正式入门的第一灌,就已经是如此了!而他们修炼的拙火与气功,以及盘腿时的跳跃功夫,其目的也全是为了修双身法作准备的,是为了在以后与异性徒弟交合时可以住在长时间的淫乐中而不会泄精,才需要练这些功夫,其实这些功夫都与佛法的实修完全无关。第二灌的细节我们且不讲它,因为道理是一样的,不同的只是用年轻美貌的女人供养喇嘛,喇嘛就在密坛中与女人或女人们交合,然后收集全部不净物,放入弟子的口中,使密宗弟子生起淫欲所以心喜而生起乐受,这是第二灌的主要精神所在。然后第三灌时,女弟子就得跟喇嘛,男弟子就得跟女性上师真刀实枪上床实修啊!所以师徒乱伦是免不了的犯重戒而下地狱也只是时间迟早的问题罢了!至于第四灌,也就是跟那些师兄、师姊一起在密坛中轮座杂交──每一个人都要与在场的所有异性同修交合,而每一次交合时双方都要达到性高潮。这个真实的内容,可能是你们很多人不曾听过的,p.18这表示您虽然修学了藏传佛教密宗,但是还没有走到第二灌以上的阶段,那你就该庆幸说:「还好!我今天已经先知道了。」
  以上是实修的部分,至于密宗的学理部分,我们也得要说一说。现在台湾与大陆都有很多人在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》,其中所说的中观的理论都只是意识思惟所得的理论,而且都是以六识论的常见思想作为中道的观行内容,其实都与般若中道实证的观行无关,也与求证中道的观行全然无关,所以藏传佛教所说的显教理论部分,也全都是戏论而无关佛法的教义。并且,两岸所有修学宗喀巴《广论》的团体,他们都不讲论中止观的部分:他们都只讲前面的三个大单元,后面两大单元的「止观」部分全都不讲。不讲的原因只有两个:第一、教导者自己也不知道后面的止观在讲什么,因为语词很晦涩,有许多的密语,他自己也读不懂。第二种人呢,他是知道其中的意思,但是不敢讲;因为宗喀巴的《菩提道次第广论》,后半部─超过五分之二的内容所说的止观,其中将近一半的篇幅也是双身法,而另一半的止观内容也是全都导向双身法──只是为其中的双身法来作准备的。可是,崇拜宗喀巴而盲目跟随修学广论的人,有谁知道这些内情呢?我们今天把它提出来,并不是诽谤,因为这是事实──藏传佛教密宗永远无法否认的事实;所以《菩提道次第广论》的止观内容,是知道的人不敢讲,而不知道的人无法讲。所以《菩提道次第广论》的弘传者,都只有讲前面三大单元,后面止观的部分都停下来不讲。
  如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》,p.19那就从头到尾都是明讲双身法;像这样的藏传佛教密宗,您愿意学吗?假使您受了菩萨戒,或是已受声闻戒而出家了,学了宗喀巴的两种《广论》以后,铁定要下无间地狱的,因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒,学了双身法,也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与喇嘛上床实修了,那可是师徒乱伦啊!因为一定要经过第三灌的师徒合修乱伦阶段,才能继续深入修学藏传佛教密宗─第四灌轮座杂交而与其它的异性同修一一合修,或是后来再个别邀约其它的密宗异性同修来合修双身法;但是还没有师徒上床合修而完成第三灌以前,是不许跟任何密宗异性合修的。但是第三灌──密灌,一定要师徒乱伦,一定要跟异性上师上床合修。如此一来,师徒乱伦以后,即使是不受佛戒的人,还是得下堕三恶道,因为这是三界世间法尔如是的因果律,谁都无法赦免谁;密宗施设了十四根本戒,想要逃避这种因果律,说得冠冕堂皇,说那样是在修证佛法而完全无罪,命终之后还是得要下无间地狱,谁也赦免不了他们,因为宣称能赦免他们的往世大修证的大法王们,都已经在地狱中了。
  我想诸位听到这里,应该已经确实知道藏传佛教密宗的本质了!如果您还是不相信,回家以后可以把宗喀巴的两种次第广论,全都找来详细阅读研究。但是您先要有一把钥匙,我们把它简称为「达文西密码」,您阅读之前必须要先知道它书中的暗语意涵。比如说它讲金刚杵,那是讲男性的性器官;它讲莲花或者讲金刚铃,讲的是女性的性器官;讲宝珠时,有时是说男性的龟头,有时是说女性的阴蒂。依此类推,p.20您这样把密码套上去读宗喀巴的两种广论,其中的双身法内容就可以读懂了,不会再有丝毫的错误。譬如宗喀巴的二种《广论》中所说的种子,有时又称为「界」,却不是佛法唯识学中所讲的如来藏中所含藏的一切种子;他们讲的种子、界,就是指男性精液。你们这样把它套进去读,就能读懂其中的密意啦!我今天送给你们《广论》的达文西密码了(大众鼓掌……。假使您手里没有《密宗道次第广论》,因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事,所以我们已经把它贴上网作为证明了;您可以上「成佛之道」网站46去读,或是下载来读;只要您把这个密码套上去,您就会读懂其中的秘密了。
  《菩提道次第广论》,很多人手上都有,只是不知道其中的止观是在讲什么?它的止观部分,您也可以把这个达文西密码套上去读;用这密码一打开:「哎呀!原来宗喀巴在讲这个哦!」您就通了。那么,要不要继续再深入藏传佛教密宗修学呢?或者说,要不要让您的另一半继续学密呢?会不会因为杂交而染上艾滋病呢?您就可以自己下判断啦!作了正确的判断与决定,从此以后您就可以步上真正佛法的坦途了。(待续)

菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-2 19:32 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
  (连载十三)
  第三节 具足三德方能成佛
  接着我们来讲「具足三德才能成佛」。如果已经具足三德了,当然就有三身、四智,那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智,一切种智是指了知一切种子的智慧,那么一切种子是收藏在哪里?种子又名功能差别,又名为界,而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别,也就是所有的种子,究竟收藏在哪里?是在我们各人的如来藏里面当我们证得如来藏以后,就可以去观察如来藏自己的功能,并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子?这样一步一步进修,三大阿僧祇劫修过了,所有的种子您已经都能具足理解了,都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了,那么就有了一切种智;有了一切种智时就是成佛了p.1三德便具足了,那时您的三身具足了、四智也圆明了,您就是已经成就一切种智的究竟佛一切种智还没有具足圆满证得时,就称为道种智,属于诸地菩萨的无生法忍;而这三德,如果不依如来藏,就没有三德可以实证了!这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏,那您如何能证得如来藏而有法身德呢?因为连法身都不存在了,而五阴十八界又是虚妄法,是会坏灭的,那么这一世死后,下一世的五阴十八界又要从哪里生出来?当然,生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊!这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的「假必依实」的道理。
  所以 佛陀说:有为法是依无为法才能存在的,而无为法就是如来藏!如来藏是一切法的所依,所以称为法身。如果没有如来藏,就没有二乘菩提可说,因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的,具足现观了蕴处界的缘起性空,才能断除我见、断尽思惑所以缘起性空观是依蕴处界而有的;可是,蕴处界却又依如来藏而有,佛在《阿含经》说:这个「识」如来藏来入胎、住胎,才会有色身,才会有人类的蕴处界47没有蕴处界的出生、存在与无常,就没有缘起性空观可以实证;所以事实上,二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观还得要依这个法身如来藏才有,因此他们的解脱德还是要依附于如来藏
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47编案:详平实导师着《阿含正义》中所举述的阿含部经文。
  那么般若中观更是如此啊!因为般若讲的是法界的实相p.2中道的观行就是在观行如来藏的中道性;意识是不符合中道性的,因为意识有时清净了,是落到清净一边;有时贪染了,却又落到染污一边,所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性,而一切诸法的根源也是如来藏,般若所说的全都是法界的实相;一切诸法的功能就统称为法界,而一切诸法功能的实相就是如来藏一切诸法全都离不开如来藏,离了如来藏就没有任何法存在了证得如来藏时,就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧,就有了般若的功德,所以般若德也是依如来藏而有这在大乘法中称为「开悟」所得的智慧。而法界实相的开悟,只有一种,没有两种,也就是明心明什么心呢?明常住心、明万法根源心,不可能是明意识心,也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法,祂不具足三德,连一德也无,所以三德依如来藏而有。
  假使能够证得缘起性空法,成就四果解脱,也只是证得解脱德的少分,并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的「阿罗汉能入无余涅盘,但是不知道无余涅盘中的境界是如何?」可是,菩萨明心了就可以如此现观:当五阴十八界不在的时候即是无余涅盘,剩下如来藏自己,那是什么境界?所以,佛法是在人间就可以实证的,不必要到天界去才可证,也不必要五阴死灭了才说是证得佛法,是现前当下佛法就已具足的。这样来修学佛法,你就可以修得很快乐;因为你有法身德,有解脱德,也有般若德。
  当你来这里听我讲「人间佛教的真实义」,如果你已经明心的话,你可以一面看着自己是在涅盘境界中。p.3当你在前往台南文化中心的路上,也许口渴了,买了一杯冰淇淋,在出租车上就吃了起来:「欸!很好吃!又香又甜。」可是在这享受冰淇淋时节的当下,无妨仍是涅盘,心想:「哎呀!学佛真是快乐啊!」可是如果你是学罗汉,譬如:阿罗汉去托钵,在路上他只能看着前面一丈以内的地上,不许东张西望;到了人家门前振锡而立,当人家送出饭菜来时,却不可以去分别那饭菜好不好吃。当人家送饭菜出来时(尤其出来的是女主人),那就不能瞧着人家的脸。可是菩萨却没关系,菩萨当面看着,可是心无邪念;当面看着人家女主人时,却仍然是住在涅盘中;人家布施完了,菩萨要为施主祝愿,因此就很欢喜的祝愿,祝愿施主未来世福德无量、菩提早成。这样自然地摄受对方进入佛菩提道,却是心中依止于涅盘境界,无所谓贪染或离染可说。这样才是学佛,而不是像罗汉一般,得要灭了五阴以后才算是住在涅盘中。
  证道的菩萨学佛时总是学得快快乐乐的,不必每天时时刻刻与语言妄念对抗,那真是学得很痛苦。学佛学得不快乐,都是因为还没有证得法身,因此就没有证得三德、没有功德受用;也就是说他没有真的进入佛门,才会学得不快乐;或是错把学罗汉当作是学佛,所以学得痛苦。诸位看看我们这一场演讲,是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的,他们忙得不得了,大家身体都很累,但是却忙得非常快乐;因为他们于三德都有所证,或者是已经知道自己即将实证三德了。
  你如果想要获得这三德,希望可以快快乐乐的学佛,那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心,p.4也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后,你会更辛苦,但是也会更快乐;因为,进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家,你将会发觉:「唉呀!好多的珍宝都是要送给我的。」确实都是要给你的,你要一直不断地把它们搬回你家中;哪个家呢?你心中这个家。佛都不吝惜,都准备好了,要让你尽量搬回家;可是搬得愈多就愈辛苦,但是搬得愈多也就愈快乐啊!就好像世俗人经商贸易,生意愈好就愈累,简直累得一塌糊涂;然而钱却赚得愈多,心中就愈快乐。大乘法就像是这样,正因为是有这三德的受用,因此殊胜庄严受用无边。
  好!三德既然离不开如来藏,那你若是想要得到三德,其实很简单──你只要证得如来藏就够了!这时就有初分的三德了。证如来藏的时候,不单只是证如来藏哦!同时也是初果人,因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德,你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地,菩萨的可贵就在这里。因此,你如果想要快快乐乐的学佛,就应该走上学佛的路,别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量,那是天差地别的;您自己应该想一想:是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢?或是要学得不快乐,而智慧远不如诸佛,又只能解脱分段生死呢?
  那么,接着再来说:纵使能够证得缘起性空的法,其实也只是解脱德的少分而已,不能具足解脱德。这就是我刚刚讲过的,成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅盘是什么?可是你一旦明心了,p.5当场就可以把本来自性清净涅盘从四个面向来现前观察、证实祂:是不是本来性?是不是自性性?是不是清净性?是不是涅盘性?这都是阿罗汉们所不知道的。所以说:如果要修学佛法,下至修学罗汉法即使不修学佛法而只修罗汉法也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修,那是连罗汉法都修不成的,连初果都无法证得。
  大家就当场来检验看看我这个说法有没有道理,假使否定了第八识如来藏,又确实有能力观察五阴十八界的缘起性空,将会产生什么结果?这五阴十八界,我们拿十八界来说,也就是六根、六尘与六识。这六根里面有个意根,意根是无色根,是意识的所依根;祂也是心,不是物质,不是色法。那么其余的五根:眼、耳、鼻、舌、身根,都是有色根;这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑,包括大脑、小脑、延脑,整个头脑就是五胜义根的集合体;我们外面所看得见的:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月,身体则是像一个肉桶!这些叫作扶尘根,是五根中的扶尘根,而五根的胜义根都集合在头脑里面,这些是色法根。所以,六根中有五个有色根,还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后,接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候,如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根,请问:这时是有几个识呢?是七个识啰!而这七个识全都摄归名色的名之中。好!阿含部的经文中很明确的告诉我们:现象界中,我们的五阴十八界中已经有七个识如果否定了意根,意识就不能现起了,那还能修阿含解脱道吗?p.6而且,否定了意根就是把阿含解脱道推翻了,不信受《阿含经》所说的八识论法义,观行时一定会偏差,又怎能确实断我见呢?根本就无法实证罗汉道,何况能证佛道?所以不该否定第七识。现前可以证实的六识之中的意识,还得要依意根的存在及配合运作才能出生,因为意识是意法因缘生嘛!
  这样子,总共有七个识了!可是佛说:还要有另一个识入胎,才能有色阴出生,然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说:「如果这个识不入胎,能有名色吗?」名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说:「不行。」佛陀又说:「如果这个识入了胎,随即又出胎,母胎中的婴儿名色能增长吗?」阿难尊者答:「不行。」佛陀又说:「这个识入胎以后出生了名色,婴儿身体具足,离开母胎而出生了;然后这个识就离开婴儿了,那婴儿会继续成长吗?」阿难尊者说:「不行。」可是,名与色函盖了十八界,名与色里面已经有五色根以及七个识了,因为意根也包含在名之中,而六识也包含在名中;佛陀又说另外还有一个识入了母胎,才能出生了名色;这样子,阿含中不就是讲八个识了吗?当代那些南传佛法的人们,竟然还跟随着印顺法师在主张六识论,说第七、八识都是由第六意识中细分出来的,那不是心想颠倒了吗?
  以上所说的,都是圣教量里面的记载,白纸黑字分明写着,并不是我萧平实杜撰的。而且,只有北传阿含这么说吗?不然!南传的《尼柯耶》南传的阿含也是如此说的,那还是八个识啊!那么大家想想:如果阿含声闻法罗汉法是主张只有六个识,那他们会想:「阿含中说:入无余涅盘时p.7是要把五阴十八界全部灭尽的,那我将来舍寿时想要入涅盘,一定要把五阴十八界都灭尽。然而我的六个识都灭了,却没有第七识可灭;可是阿含圣教中说意根也要灭掉,那我不是应当要找到意根再来灭?那我何时才能找到意根?我又不信有意根,那我何时才能证涅盘?」因为他们认为只有六个识,这时他们就无法断我见啰!因为他们会恐怕将来入了涅盘以后成为断灭空。
  那么阿罗汉也一样,在成为阿罗汉之前,一定会先考虑到一点:我把自己断灭了以后,入了无余涅盘中,是不是断灭空?阿罗汉一定会把这个顾虑提出来问。这个问题若是由凡夫所问的,佛陀就会把它当作无记的问题来处理;但是若由证果圣者提出来问时,佛陀可就不把它当作无记来处理了!佛陀说:涅盘是真实、寂灭、清凉、常住不变。既是真实,又是常住不变,当然无余涅盘不是断灭空。佛陀说阿罗汉证得的涅盘一样是真实,也是常住不变;可是无余涅盘中没有六尘、没有六识、也没有六根,所以是绝对寂灭,其中没有任何的五阴我、十八界我存在,当然也就不可能有烦恼,所以说它是清凉。那么,这样讲解完了,诸位就了解了:必须认定人人都有八识,才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅盘;这时全然都无十八界我了,却仍然不是断灭空。所以,如果你想要修证佛法乃至修证罗汉道,都必须要承认:一切正常的人都有八个识,否则你连罗汉道都无法修──连声闻法都无法修;因为在断我见的时候是要把十八界全部否认的,是要能现前观察十八界的每一界都是虚妄法。如果是六识论者,显然是无法断我见的!p.8因为,把六识给否定了以后──从阿含圣教中也知道入涅盘时是要灭掉六识全部的,那时将会成为断灭空,心中当然不愿意证果是这样证的,当然就无法确实断我见,而初果也就不可能证得了。那时假使还自称是证果的人,那就是大妄语!你想:有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗?我跟诸位报告:连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有,实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。
  所以,如果是六识论者,在二乘法中也无法修出成绩来,连断我见都不可能;当他们想要断我见的时候,一定会考虑到入涅盘时将会成为断灭空啊!那就不得不在坚持六识论的同时,又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的,却不属于意识所摄,这不是世间最颠倒的人吗?因为这是连世间法的逻辑都讲不通的说法。所以,六识论的应成派中观师,不论是印顺法师或达赖喇嘛,不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭,认为入了涅盘以后,意识极细心还存在不灭,正好是回到八识论的逻辑中,却是永远无法懂得真正的八识论,永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识,所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人
  然而,问题是:意识的细心是不是意识?意识的极细心是不是意识?这是他们最大的问题。事实上,意识的细心是意识,意识极细心也还是意识,而且佛陀曾说:「诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。」p.9既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生,当然一切意识都是生灭法;从至教量及证果者的现观来看,都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人,依循阿含圣教,就算是修到后来想要入涅盘时,或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时,就不免要在知见上落入断灭见,也不免要在实证上落入断灭空;否则就必须强词夺理,当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理;那么他们修学及弘扬人间佛教的理想是无法成就的,一定会被有智慧的声闻证果者或证悟的菩萨所破斥。
  当他们继续坚持六识论时,在人间佛教中在人间不论怎么样努力修学佛法都必然是无法成就的,因为本质已经是断灭空,连自己都不会信受而只能假装信受;这样疑见萦绕不断,怎能实证罗汉道?当然是连初果都无法证得的。所以说,若是不承认八识论,那么在声闻道中也是无法修行成就的。因此,修学解脱道学罗汉若是想要成就的话,不论是想要证初果乃至阿罗汉果,都必须要先信受八识论。因为,从阿含圣教中已经证明:阿含罗汉道,不论南北传的圣典记载中,都是八识论的正理,从来都不是六识论的歪理。修学南传佛法的人们,都必须要信受阿含圣典中所说的「取阴俱识」、「入胎出生名色的本识」;这个入胎出生名色的本识,是时时摄取五阴而与五阴同在一起的第八识,也就是本识、入胎识;承认了这个第八识,才有可能远离断灭见,才有办法断我见,才有办法把十八界的虚妄性观行清楚之后承担下来,于是初果就证得了;否则是无法承担的,一定是连我见都断不了的。
  乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了,p.10也仍然必须要信受八识论,否则他就无法成为阿罗汉,一定会退回凡夫位中;因为他不可避免的要去探究:入涅盘以后是不是断灭空?这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者,在观行蕴处界缘起性空的过程当中,一定无法避免而会碰触到的问题,绝对不可当作无记的问题来处理。因为,解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空,既然一切诸法都是缘起性空,又跟断见外道有什么差别呢?这当然要先探究清楚!如果没有探究清楚而想要断我见、想要否定六识自己全部,绝对是不可能的;因为他将会碰触到断灭空的见解或境界,这就是印顺派的学人不得不新发明意识细心(细意识、细心、微细意识)常住说48灭相真如常住说的由来,也正是印顺派的所有学人无法断我见、证初果的根本原因。所以在凡夫位中想真修解脱道的人,一样是要承认八识论的,必须远离六识论的邪见。至于修学佛菩提道学佛的人也是一样,都必须承认有八识、依止八识论正见;否则绝对不可能证得第八识如来藏,将会只证到第六识;然后认定第六意识(或细意识、极细意识)是最终心、不坏心,于是我见便根深柢固的盘在他深心之中;取证声闻初果,当然是遥遥无期的。
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48印顺于《唯识学探源》页49说:【经上虽说灭受想定是无心定,但也说入灭受想定的「识不离身」;所以,有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识,微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。相续的细心,就在这样的思想下展开。】
  第四章 释印顺人间佛教 与 佛菩提道之差异
  我们接着要进入到第四章来说明:印顺法师的人间佛教思想本质p.11,跟佛菩提道的正理有什么差异?这个题目很重要。如果不能理解他的「人间佛教」本质与佛菩提道所说的人间佛教有什么差异,那么就无法离开印顺法师弘传的邪见,也就永远无法离开六识论的断灭本质。此外,提出人间佛教的主张时,应该解说他提出人间佛教的缘由;不能只引经中「诸佛终不在天上成佛」一句话,就否定了天界佛教、诸方世界佛教存在的事实,却始终讲不出「诸佛唯在人间成佛」是依什么利益、什么原因而这么讲、这么做,也讲不出诸佛为何要教导菩萨们常在人间修菩萨道的原因。而我们将会在今天把其中的某些比较直接的原因加以说明。至于较为间接的原因,由于时间不够,就不作说明了!
  第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟?
  在第四章的第一节中先说:菩萨散处于人间各种行业中。这一节的子题是说——僧衣能不能使人证悟?
  菩萨散处于人间的各种行业中,上从出家为僧、示现离欲的比丘、比丘尼,中如国王、高官、富贾,下如贩夫走卒乃至淫女,都可能有菩萨住于其中;他们都是已经证得佛菩提果的人,但是却不一定身穿僧衣。如果僧衣能使人证悟,那可就太好了,大家都要为此兴奋鼓掌,然后都去买了件僧衣在佛前供养,供养以后撤下来,把头发剃光了,去加受比丘、比丘尼戒,自己把僧衣穿上去,就一定可以证悟了。但是,不论证悟佛菩提或证悟罗汉道,都不是靠僧衣,而是靠「心」。只有「心」才能使人证悟三乘菩提,而什么样的心能使人证悟呢?是要具有正知正见的心,才能使人证悟三乘菩提。这个正知见,p.12大家一定要先建立起来;若没有正确的观念,所学的佛法将会跟着偏差,因为一定会蔑视未穿僧衣的真善知识,落入僧衣崇拜中,永远只会跟着某些尚未证悟的僧人修学,而蔑视(排斥)未穿僧衣或者虽穿僧衣而说法与一般出家人不同的善知识;因为一般僧人多数是尚未证悟三乘菩提的,那么他只认定身穿僧衣的人而追随修学一世之后,仍然还是茫无所措,而且也将会学得很痛苦──不论他是学佛或学罗汉都一样。所以,常常有人学佛学到后来,事业不顺,家庭闹革命,跟亲属的关系都变得很疏远;因为他们学法时始终无法入门,而且花了很多时间而忽略了家庭及事业,后来就导致学法、家庭、事业,三者全都出了问题。
  因此,如果真的想要学佛,就一定要有正确的修行知见与方法,在实证上就不会有大困难;也可以有时间照顾到家庭与事业,然后一生就可以快快乐乐的学佛,并且家庭和乐、事业顺利;当然也不会白来这一世,更不会像印顺派那些人学得那么痛苦。我想,诸位都不愿意白来这一世,也都不愿意痛苦的学佛而使家庭及事业受到负面的影响,并且更不乐意在痛苦的学佛过程中,却一世都无法实证丝毫。大家都希望能快乐的学佛,并且很快乐的实证,这应该是人同此心、心同此理啊!
  在这个心态下,平实得要先借着善财大士五十三参的内容,举证出来让大家了解:依心来修学,才能快快乐乐的实证,别再落入僧衣崇拜中。我已经穿了二千四百多年的僧衣了,从上一世就下定决心:假使不是必要,我未来世将不再穿着僧衣,效法善财大士一般修习菩萨的童子行,p.13不再落入僧衣崇拜中;以心为归,来实修菩萨道善知识的五十三参,使善财童子从凡夫位到达等觉位,是在一世之中完成的;如果有这样的机会,诸位愿意不愿意来修童子行?我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说:「童子行,我没办法修。」那妳们来世也可以修童女行,一样可以五十三参之后成佛啊!而且,来世是否还是女人身?也是不一定的。所以我想,妳们应该也是愿意这样修的。童子、童女,是大乘法中的两种出家人,譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女;大乘法中还有另外两种出家人,是比丘、比丘尼这就是大乘法中的四种出家人再加上在家人,大乘法中就有五众而在家人又有男女性别的差异,这就有六众了;为了出家的缘故,当然也会有沙弥……等众。但是,在善财大士的五十三参里面,大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼,全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们:
【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云:【善哉!善哉!善男子!乃能发阿耨多罗三藐三菩提心,求善知识,亲善知识,问菩萨行,求菩萨道;善男子!是为菩萨第一之藏,具一切智,所谓求善知识,亲近、恭敬而供养之。是故善男子!应求善知识,亲近、恭敬,一心供养而无厌足,问菩萨行:云何修习菩萨道?云何满足菩萨行?云何清净菩萨行?云何究竟菩萨行?云何出生菩萨行?云何正念菩萨道?云何缘于菩萨境界道?云何增广菩萨道?云何菩萨具普贤行?49
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49《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第343p.14
讲记:由这一段等觉菩萨的开示,可以知道修学佛法的首要,第一步就是寻觅善知识;找到了善知识以后,第一步骤就是要亲近,总不能距离于三千里之外而想要跟善知识学法。亲近之后则是要作供养,供养之后得要奉承。奉承,就是侍奉与承事。(不过这在我们正觉同修会中不一定通用,因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养,除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。)亲近、供养、奉承之后,接着还要在法义上求问;也就是说,要从善知识那里把解脱道弄清楚,把佛菩提道弄清楚,把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚,当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚,然后跟着善知识修学,不久之后,佛法就可以有成就啦!
  接着,平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次,大略来说有六个阶段,这六个阶段可以分为五十二阶。六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段,然后就成为妙觉、如来了但是这六个阶段,可以细分成五十二个阶位,也就是从十信位的初信位开始,一直到最后的等觉位,这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参,就是成佛之道所应修学的五十二个阶位;在这五十二个阶位中,总共要参访五十三位善知识;如果能够一一亲历而参学,就能具足佛法。善财大士是大福报的菩萨,一生之中具足五十二阶位的善知识,所以能进入弥勒菩萨的大宝楼阁中,获得了大宝楼阁中所有的佛法珍财,p.15成为等觉大士;而他是修童子行的,是大乘法中示现在家身相的出家人,所以就被称为善财「童子」。
  讲到这里,也许有人想:「唉呀!你讲的是《华严经》,可是人家都说《华严经》是后人假造的。」但是在我们正觉同修会中却不认为是假的。譬如说,有八个字是诸位耳熟能详的:「三界唯心、万法唯识。」当你明心的时候,你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊!不论是欲界、色界、无色界的有情,全都同样是由这个心来成就的,再也找不到有别的人(或者心)可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察:万法都从八识心王和合运作而出生的,确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的,怎么说它是伪经呢?只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经,因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法;但是在我们正觉同修会里,《华严经》中所说的法是可以实证的,所以《华严经》绝对不是伪经,并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法,具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义,成佛之道就不具足了;因为欠缺了成佛的过程与内容,没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了!那么这样一来,就是在指责佛陀还没有完成化缘,应该重新再来受生一次,把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后,才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了:南北传诸经所讲的阿含罗汉道,确实是无法使人成佛的。
  《华严经》中讲解五十三参,但是善财童子的五十三参,总共参访了五十二阶位的善知识,这些善知识遍布于人间的各种阶层之中p.16,或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官(专门判罪犯剁脚后跟的执法者)。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识,举而示之。这五十三参中的善知识,甚至也有身分卑贱至当妓女的;而这些善知识们也就是说这些菩萨们在世间法中的身分是随缘的,并不确定或执着一定要现哪一种身相;所以真正在修学佛道的时候,不可以依表相来观察。
  那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识,大略举出来说(只举出他们的身分与名称就好,参访请法的过程与内容就不说了)在十信位中,善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人,专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼,当然也都是大乘法中的出家人(相上有别于童男、童女菩萨,乃现声闻相),不是二乘法中的出家人,是学佛而非学罗汉的。
  再来是善财大士参访的十住位菩萨第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。
  在十行位中第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅p.17第二十五参淫女婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音(特地示现者)、第二十八参童子正趣菩萨(也是示现)第二十九参天人大天、第三十参道场地神名为安住。
  再来是十回向位第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德圆满、四十参童女释迦瞿夷。
  善财大士所参访的十地菩萨们是:第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识,是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五十三参童子普贤。
  好了!这样介绍完了以后,诸位可以来分析及了解了:这五十三参中,现声闻相的出家菩萨总共有七位其中六位是比丘、一位是比丘尼,这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中,前五位的比丘,有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位,都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的,她已经到了十行位中的第四行了!也就是说,她已经明心而且是眼见佛性(眼见佛性者是第十住位)p.18然后再往上进修到第四行位;破邪显正的事情,对她而言已经是轻而易举的事了,所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨,祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故,所以示现比丘相。
  那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨(出家修童子行、童女行,才称为童子与童女)文殊师利普贤称为童子善财大士也称为童子;可是维摩诘菩萨就不称为童子,因为他示现为在家相而住在自己家中,也有妻女,所以他不是出家人而在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行,他的出家身分,在外观上是与在家菩萨一样的,并不容易分辨出来;大家也可以看到经中的记载,文殊、普贤、观音、势至等人,都是穿着华丽、庄严,佩戴璎珞、宝钏、宝冠,而且都留着飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象,所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住:三位是比丘,一位是童子。50将来正觉寺建好了,这个规模当然将会扩大,寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众,全部都是菩萨僧,要使佛世的大乘气象重新恢复过来。(待续)p.19
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50编案:平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明,后来人数有陆续调整中。
导师法语

所以一切出家菩萨都应该以菩萨戒为最重要的依止,而不是依声闻戒为主要的依止;应该认定菩萨戒为正解脱戒,而声闻戒所摄的比丘戒与比丘尼戒只是别解脱戒,不是正解脱戒;因为所修的是成佛之道,是菩萨道;而成佛之道是靠菩萨来弘传,不是靠声闻圣人来弘传。……只有以菩萨戒为依止而出家或在家修行弘法,可以使人成佛,而菩萨戒的精神就是教导大众要修学一乘道。
平实导师着,《胜鬘经讲记》第一辑,正智出版社,200811月初版首刷,页230
对于解脱道的修证,一定要恪遵 佛嘱,确认本识的存在(不必一定亲证),才能远离断、常二见的妄想境界。
平实导师着,《阿含正义》第四辑,正智出版社,20072月初版首刷,页1034。 p.20


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-4 17:17 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
(连载十四)
  童子或童女在佛法中的定义,与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中,童子或童女并不是指年幼的孩童,而是出家常住僧团而无家累的菩萨,身相虽然与在家人相同,但却是受持菩萨戒的童贞行,完全是以大乘佛法为归的出家人。所以,在大乘法中的童子或童女,有二十岁的人,也有三十来岁的人,也可以有五十、七十几岁的人,全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服(菩萨服),上面有绣着几个字──正觉寺常住,但与僧服有些不同;我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧,像文殊、普贤一般的华丽穿着,毕竟距离等觉位还很遥远,不许自大而在表相上乱学一气。
  所以,童子与童女本来就是大乘法中的出家人,而善财大士五十三参中的善知识们,p.1其中示现童子相童女相的出家菩萨有几位呢?我把它统计出来,总共有十位,就是:弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨;这十位修童子、童女行的菩萨们,其中有一位是在十信位,有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回向位、有三位是地上菩萨、有两位是等觉地。至于其中示现为十行位的观世音与正趣菩萨,是由他方来此示现的大菩萨,来协助世尊弘法;来这里示现的这两位菩萨,其实本身并不属于十行位所摄,但是当时人间既没有这两个阶位的菩萨可供善财童子参访,为了圆满善财童子的因缘,所以感应来这里示现;而其中十行位的示现,根本目的就是方便接引众生而已,所以只是借着因缘来示现。
  由这里,就可以知道示现童子相、童女相的出家菩萨,也是遍于十信位、十住位、十行位、十回向位、十地跟等觉等六种阶位中,可说是遍六种行位51中全部都有;可是从身分跟表相来看,跟在家菩萨似乎是一样的。所以,你们在礼拜文殊、普贤,礼拜观音、势至的时候,有没有注意到祂们是长发飘逸、天衣庄严,还有胸配璎珞,臂膀还有臂钏,然后腰带也是很名贵的,世间名牌都比不上的;并且祂们还有比三太子的风火轮更好的交通工具祂们的轮宝也就是祂们的莲座,十方世界来来去去时,就只要踩在莲座上,一念就到。很多人礼拜观世音菩萨时,并不知道祂到底是在家人或是出家人?老实说,是连想都不曾想过。所以,p.2有很多排斥在家菩萨的声闻凡夫僧,他们很讨厌在家人出世弘法,认为在家人所说的法义根本不值得听闻一下,更别说是信受了!可是他们每天都在礼拜观世音菩萨,却不曾注意观世音菩萨长发飘逸,而且衣服华丽、胸佩璎珞、臂挂宝钏、头戴宝冠,完全是在家人的模样。可是听我这么一说,也许又有人认为说观世音菩萨是在家人,又不肯礼拜了,然而实际上祂却是出家人。
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51十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行、妙觉行等六行。
  也有出家人拜了 文殊菩萨以后心想:「欸!文殊菩萨长得这么庄严,可是为什么要穿这么华丽?所有出家人都只能穿染衣,布料都要染成灰色、坏色,为什么祂竟然可以穿天衣,每天穿戴得这么庄严?这哪能叫作出家?」其实,祂才是真正的出家人!声闻法中的出家人,并不需要一世又一世地示现福德的广大,因为舍报后就要入无余涅盘了,那当然要舍离世间的一切我所贪爱;而大乘法中的等觉菩萨只是示现天人相,而这全然不是声闻法中的出家人应该有的,是大乘法中的出家菩萨才应该有的──示现福德的广大圆满,却又没有世间福德贪爱的习气种子。
  你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨,以及其它菩萨们有几位现出家相?六大菩萨中只有一位地藏王菩萨!可是穿着在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其它童子、童女等大菩萨们,其实也都是出家人啊!但是,这一种出家是在大乘法中才有的出家人,所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种:示现声闻相的比丘、比丘尼,以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看,其实我们修学佛法时一定要特别注意,一定要建立正确的观念p.3只要出离世俗家而受持童贞行,修学大乘法,虽然仍旧穿着在家衣服,仍然是出家菩萨。可是有一个例外,如果在大乘法中已经进入初地了;从此地开始,不管他住在家中而有配偶,或者出家修童贞行,都是出家人──心出家而非身出家,都是佛的真子,住于自己的家中而仍然被称为住如来家,更有资格称为菩萨僧。这是因为,他们已经能取证无余涅盘了,是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众,才不入无余涅盘的,当然是更有资格称为出家人。这是说心出家,以及出三界家,而不是只有表相上的「身出家──不能出三界家的凡夫。
  譬如五十三参中的初地菩萨,我们刚刚看到十地菩萨中的第一位,是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人;祂是有能力取证无余涅盘的,只是特地不取证;所以祂虽然在天上示现天人相,其实仍然是出家人,这也是菩萨僧。所以在大乘法中学佛,一定要建立正确的「次法」观念,别只在「」上用功;否则,有一天纵使遇见了文殊菩萨,心中还是会排斥而说:「欸!我已经出家了,我是僧宝呢!你文殊、普贤却都是在家人,我干嘛要礼拜你?」别以为没有这种人,以前有三明六通大阿罗汉回心大乘而证悟了,三度带着声闻凡夫僧上兜率天,这大阿罗汉每次总是很恭敬地礼拜现天人相的 弥勒菩萨,那声闻凡夫僧却三次都不礼拜等觉菩萨 弥勒,只因为看见了 弥勒菩萨没有穿着僧衣的在家相;当然也就因为如此,三度见了 弥勒菩萨却全无所证;这已证明他的道业就败在崇拜僧衣上,真是愚痴人。p.4
  这个正确的次法观念一定要赶快建立起来,文殊、普贤、观音、势至、弥勒,祂们的本质都是出家人,不是在家人!即使是 维摩诘菩萨,或者佛母摩耶夫人将来示现在人间时,也许又随顺世间法而结婚了,故意要生几个菩萨子、菩萨女来利益众生,但祂们仍然是佛的真子,还是出家人!虽然,他们可能手边带着孩子,每天在抚养孩子,依然是出家人,因为祂们都入地了啊!这叫作圣位的菩萨僧。这些大乘出家菩萨们,为了除尽贪着别人恭敬供养的习气种子,所以乃至已经成为等觉菩萨了,都还是不示现声闻僧相,穿着世俗衣服而示现在家相;但祂们都是有能力出三界的,而且也有无生法忍而进入圣位了,当然更有资格称为出家人。这意思是说,是否为大乘法中的出家人,是依心出家来定位的,不是依身出家来定位的。但是,如果三贤位中的菩萨,出家剃发着染衣,或者仍住在世俗家中,但他们都明心了,那也都是菩萨僧啊!一样都是僧因为他们的心已经看见无余涅盘中的寂灭境界了是依心出家来说僧,而不是依身出家来说僧。这个属于次法上的正确观念,大家都应该要赶快建立起来,那么从今世到未来世的佛道修学过程中,才不会当面错失了自己所遇到的真善知识。
  可是话说回来,五十三参中的大乘出家菩萨,其中示现在家相的童子、童女等出家人共有十位,声闻相的比丘、比丘尼等出家人共有七位;总共是十七位出家人,其中却有十位出家人示现在家相。所以,五十三参中的出家人总共只有十七位,剩下的都是在家菩萨;而这些在家菩萨们,p.5或者是凡夫菩萨,或者是菩萨僧,却是遍处于各行各业中,有的是贵为等觉菩萨假设 善财童子当年曾经参访到 维摩诘菩萨的话那祂表相上也是在家人,广有资产,依照当时天竺的习俗,应该还有妻、妾、子女。而其它的在家菩萨们也有贵为天人、天神的,也有贵为世间国王的,也有示现为外道身分而不一定是 善财大士曾经参访过的。譬如有一部经很有名,叫做《大萨遮尼干子所说经》,大萨遮尼干子他示现为外道身分,但其实是个大菩萨,来护持佛陀的正法,影响外道们共同护持正法。也有人示现为高级妓女,譬如十行位中的婆须蜜多,她是个淫女──高级妓女;谁若是爱慕她的美色要去见她,当然是要付出一大笔钱才见得了她,然而往往才一见她就开悟了;所以婆须蜜多也是个证悟很深的菩萨,当然是真正的善知识。
  婆须蜜多她是个高级妓女,庄园很广大,佣人很多,人长得非常漂亮,同时名闻于世的事情是:她有实证胜妙的大乘佛法。但是有的人去见了她,刚见面仍然悟不了,得要跟她谈笑以后才能开悟般若,那样的根器就差一点了。有的人见了她以后还要跟她拉拉手才会开悟,那更差了!有的人是见了她以后还得要跟她拥抱一番才会开悟,那又更差了。可是还有层次更差的各类人,等而下之再等而下之,则是见了她以后,得要跟她亲亲嘴才能开悟。甚至于最差的根器是要跟她上床一夜,到了第二天早上才能悟入;这种人可就没有办法度人啦!因为能够自度就很好啦!但是你看婆须蜜多却是示现当高级妓女。当然,藏传佛教把她拿来攀附,p.6妄称他们所传的就是婆须蜜多的法,其实根本就错了!婆须蜜多帮人家拉拉手悟了,也许她收了三百万台币;如果是要上床一夜才能悟入的呢,也许要收对方一亿元台币;可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏,是能够出生意识觉知心的如来藏,可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心,那根本是两码子事,所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会于婆须蜜多。
  言归正传,大家可以瞧瞧这些菩萨们:五十三参中的善知识菩萨们,你不能单从他的表相身分去看。譬如有的人是宰官,宰官就是判官──以现代而言就是法官;这一判下来,这个犯人是应该要剁脚后跟,让他永远不能走路,才不会再欺负众生,于是就这样判了、剁了,但这也是菩萨。为什么要有这样的菩萨?因为对治那种最下劣的众生,刚强难化,无法在一世中转变他们的心性向善,一定会继续残害众生,那就要用这种金刚手段;否则还会有很多好人被伤害或杀死,而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以,大乘菩萨是什么样的身分都有,有出家的身分:童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨,可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不低哦!
  又譬如从第四十一参开始,这十地中的十个位阶的圣位菩萨,共有八位是在家人:佛母摩耶夫人、天女天子光、童子师遍友、优婆夷贤胜、长者坚固解脱、长者妙月、长者无胜军、婆罗门尸毗最胜居士;只有两个位阶中的三个人是出家菩萨:四地菩萨童子善知众艺,p.7十地菩萨童子德生及童女有德,却都是以在家相出家的菩萨僧,没有一位菩萨示现声闻僧相。台湾有一句俗谚说得好:「海水不可斗量,世人不可貌相。」也许哪一天你开车出门时,不小心撞到一个人,他跟你道歉说:「对不起!我不小心让你撞着了!有没有吓着您?」说个不好,也许是个三贤位乃至入地的菩萨;以现在的台湾而言,这是有可能的。
  以前当然是没有这个可能的,但在我们弘法十几年以后,现在的台湾已经有这个可能了;所以真正想要学佛法的人,千万不可拘泥在声闻僧的表相中;那件僧衣自己不会开悟,也不会帮人开悟;同理,菩萨衣自己不会开悟,也不会帮人开悟;只有觉知心可以开悟由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂或是将来遇见了正觉寺的常住时,若是遇见专修童贞行的常住菩萨僧,那位菩萨若不是穿着我们的菩萨僧服,还真的不会知道他们是出家人呢!但因为我们的菩萨僧服上面绣着「正觉寺常住」几个字,人家也许会知道这是大乘法中的菩萨僧。
  可是要当我们正觉寺的出家常住僧,最低标准是要离了婚,或者还没有结婚;而且想要住进我们寺院之前,至少要明心不退,这是我们常住菩萨的最低条件。目前我们只有一个祖师堂,因为正觉寺到现在还在申请变更地目之中,今年还无法动工;而正觉祖师堂为了举办每年四个梯次的禅三时需要许多寮房,不够供给更多的常住菩萨,所以现在只能容纳四到五位出家菩萨常住。但是大乘法的出家人,p.8佛陀时代的大乘门庭,我们将会在正觉寺建成之后扩大规模,那时将会有更多的出家菩萨住进去,是由专修大乘法中的比丘、比丘尼、童子、童女等菩萨来当常住菩萨僧;我们不接受声闻僧来安单,当然更不接受藏传佛教外道来挂单。
  讲到这里,我要作个结论了:修学佛法的是心,不是身体表相,更不是僧衣。如果有人打妄想说:「你们正觉寺常住的童子、童女所穿的菩萨僧衣借我穿几天,也许我穿了那件菩萨僧的衣服就能开悟了。」我公开保证:不可能因为穿了正觉的菩萨僧衣就开悟。因为那一件出家衣服穿在身上时,不会有帮助开悟的功能。要不然你找我们祖师堂里面的比丘或童贞行者,向他们恳求说:「你们的僧衣借我穿一穿,也许我会开悟!」就算真的让你穿上一年以后,还是一样悟不了;因为,开悟是由于觉知心意识具备了开悟应有的知见与心地功夫以后,心细了、方向正确了,才能参得出来;不是依靠僧衣,而是依靠心地的功夫与正知正见。因此说,不会因为身上穿着僧衣就代表有证量,也不会因为身上穿着菩萨衣就代表有证量。
  可是大乘法有一个妙处,如果你的知见够了,条件够了,哪一天我借一件正觉祖师堂常住的衣服让你穿,你穿好了还真的能悟呢!而且不必穿很久就悟了,真的是可以悟──确实可以让你在僧衣中找到你的如来藏。这里面当然是有蹊跷的,那就不便公开讲了!等将来悟了,也就知道蹊跷在哪里了。这就是说,你要把见道所应有的资粮(福德、正知见、心地功夫……等)圆满起来,这才是最重要的。p.9你应该去考验、检查或者理解善知识的证量是什么?依他的实际证量作为你所应归依的内涵,而不是依他在家或出家的表相身分。至于善知识的实际证量,其实是可以从他的言语开示或著作中加以了解的;譬如都符合圣教,也能够历经诸方大师、诸方学人,从经教上以及理证上面加以考验,已是经过千锤百炼以后,他的法义仍然可以屹立不摇而不可推翻,那你当然可以认定说:「这个就是真正的符合圣教量,这个才是末法时代的真善知识。」要这样判别真假善知识(而不应该以是否具声闻僧的身分表相轻率来判定),作为你所归向、认同、追随、修学的标准;想要能够具有这种辨别的能力,当然要先了解菩萨僧与声闻僧,要先了解出家菩萨与在家菩萨的区别,才不会继续执着于出家相中之声闻相,这就是平实今天特地为大家举出善财大士五十三参的内容,来加以分析比较的目的。当然,世尊解说的善财大士这五十三参,其实也是一个示现,为了表显成佛之道的位阶次第以及所修习的内涵;由世尊来为我们解说以后,菩萨们就知道成佛之道的修证内容与次第了。否则,就表示世尊的化缘还没有完成,那么祂就必须再来人间受生一次,补讲成佛之道的五十二个位阶与修证内容。
  那么菩萨为什么会示现于三界、五趣、六道众生之中,特别是示现在人间呢?这当然是有缘故的。也就是说,菩萨若是想要成佛,就必须要修一切种智;可是这一切种智,其实就是了知如来藏所含藏的一切种子的智慧。但是,如来藏所含藏的一切种子,在三界中的哪一界中最能够具足现行呢?答案是:欲界,特别是人间p.10可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行,因为苦多而乐少乃至纯苦,生活资源的取得很不容易,根本没有闲暇来修行,并且几乎没有善知识的因缘;而欲界六天又不免耽着于享乐的环境界中,所以欲界中的人间才是最好修行的地方。因为人间是苦乐参半的,既辛苦而想要离苦,又有人身而且能够有时间与闲暇来学佛法。
  又比如说,诸佛也常常指派菩萨在人间传扬佛法,所以人间的善知识因缘是最好的;而且欲界中的人间是所有种子现行的因缘都有机会具足──一切藏在如来藏中的种子,在欲界的人身上面都可以现行,不像在天界会有许多种缘缺的环境存在;所以一切种子的亲证,在欲界中的人间才是最好的,故菩萨常常会示现在人间,其原因就在这里。也正因为菩萨悟后想要证得各种现观,其实是欲界的人间最有因缘──于人间无量有情的烦恼身上才最有触发的机会;所以诸地无生法忍的智慧果,也就是诸地现观圆满的因缘,都是以人间为最具足的。
  又譬如前面所说的:菩萨证悟以后,如果是以出家身而示现为童子、童女相,则必然会因为他所悟般若智慧的缘故,被少数有智众生恭敬、供养,但却不被声闻种性众生所恭敬、供养,也不会被大乘法中的多数凡夫所恭敬、供养。虽然不容易受到众生的恭敬、供养,从世间法上看来似乎是比较吃亏的,但其实是对自己好的;因为众生通常不会看得起现在家相的菩萨,众生看得起的往往是穿着比丘、比丘尼僧衣的菩萨。所以,如果你修学大乘法而想要迅速修除性障,p.11那么示现童子相、童女相是最好的。因为一方面没有家累,可以全心全力来利乐众生、实证佛法,也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候,瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行,那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会,而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候
  如果是身披僧衣(现声闻相)的出家人,那可就不一样啰!因为身上的僧衣有 佛陀加持的威德力,所以不论修证的高下,即使仍是凡夫位的声闻僧,也永远会被信佛的众生所恭敬、供养,何况能有众生敢于辱骂、诽谤?当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧,那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行,想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长,而成佛的时间当然也跟着拉长了。这一些习气种子若是不能现行而转变,当然就会一直潜藏、随眠在如来藏中,很难灭除。正因为这个缘故,所以善财大士五十三参中,修证较高的十回向位菩萨以及诸地菩萨,都没有示现声闻相的菩萨,连 世尊胁侍的文殊、普贤也都示现童贞相;只有等觉位的 弥勒菩萨,为了帮助 世尊摄受声闻出家众,才示现为声闻比丘相。
  因此,在大乘法中,凡是处在高位的菩萨,大部分不示现声闻相,这都是为了加速修除习气种子的缘故;只有在考虑摄受智慧较低劣的众生时,或者考虑正法可能提前灭亡而不得不假藉僧衣的威德时,才会特地示现声闻相:以声闻身相的身分,在弘法困难的时期来帮助度化众生,p.12使正法不会危亡。这是因为大多数的众生不能真实了解佛法,更不了解大乘的真实义,所以比较容易崇拜穿着僧衣者的身分,菩萨因此才会这样做。
  如果您想要避免这两种成佛的遮障因缘,应该在圆满三贤位而入地以后,或者进入十回向位以后,委屈自己来示现在家菩萨的身相,世世化入世间的种种身分之中,不贪求世人恭敬,也不受世人供养;乃至为护正法而广受浅学佛弟子的误解与攻讦,也能够永远心不后悔,继续努力不辍,这样就可以迅速灭除习气种子的随眠,可以早成佛道。由于早成佛道的缘故,转而能够提前利益更多的众生。当然,也可以出家来修童子行、童女行,而不受声闻僧所敬重。譬如很多修学南传佛法的比丘、比丘尼们,他们是不太瞧得起大乘菩萨的,所以他们宁可不供 文殊、普贤,宁可供奉大迦叶、阿难尊者。可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨,早就是入地的菩萨;大乘佛法的经教密意是由 世尊以教外别传而密传下来的,却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊!所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了,但那些声闻僧们并不了解这一点。
  当然,我这个说法是有根据的,譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者,他是不太尊重 文殊师利菩萨的;有一次结夏安居的三个月中,文殊菩萨分在三处跟女人共同过夏,似乎是在三处皇宫里面跟女人共同结夏安居。人家结夏安居是不许走出道场以外的,祂却是在皇宫里面跟宫女们住在一起,祂是这样结夏安居的。好了!p.13三个月结束结夏安居而解夏了,文殊菩萨回来参加僧众自恣,大迦叶尊者就想要敲云板集众;集众的目的是要把文殊师利赶出道场,说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩,还与宫中的女人处在一起;当他举起木槌正要打下去的时候,不料漫山遍野整个天空都是 文殊菩萨,有百千万亿文殊,这时佛陀就问大迦叶:「你想要把哪个文殊出去?」那时大迦叶也不知道该怎么办啊!于是手拿着木槌却打不下去了,因为这打下去,大众都来了,他要如何把所有 文殊菩萨都赶出去呢?这可是文殊慈悲,提早示现,这漫山遍野都是文殊,满天都是文殊,要赶出哪一个文殊?哪一个才是本尊呢?
  这个公案的记录就只到这里,没有再记录后面的发展。这公案中,佛陀并没有责骂大迦叶,只问他说:「你要赶出那个文殊?」克勤大师就拈来说了:「正当那个时候,如果大迦叶把云板敲了,你文殊还能逃得出去吗?」说 文殊其实还是在这里面,究竟是在哪里面?当然是在如来藏里面!可是这个公案有谁参得出呢?这得要来同修会好好学过以后再去参,才有办法悟啦!但是,由这个实际发生过的公案可以看得出来,再从其它的历史事实中也可以看得出来,声闻人是不太看重菩萨的。虽然他们很怕菩萨,可是出家菩萨如果违规了,他们是很想要加以处理的。问题是 文殊在三处皇宫跟女人过夏干了什么?祂已经度了她们:为她们宣说大乘法,让她们都入大乘法中,将来也可以证悟,这就扩大了大乘法的菩萨阵容。
  佛对 文殊的证量以及 文殊的度众作略都很清楚,p.14可是大迦叶不晓得,他认为出家修童子行的文殊,应该跟声闻僧比丘、比丘尼一起结夏安居,怎么可以离开道场?而且是在皇宫中与许多女众住在一处?他是以未断习气种子的声闻罗汉所知,来臆测一大阿僧祇劫前就断尽习气种子的 文殊菩萨,所以在解夏自恣时才想要把文殊赶出去。结果拿着槌子却不敢敲云板,因为他不晓得应该赶出哪一个 文殊?这时他当然已经知道 文殊的证量不可思议,这种证量不可思议的大菩萨当然是不会犯戒的。从这里,大家也可以看得出来,大乘法所证的清净性并不是从表相来看的,而是从心地来看的。也不是从诸大菩萨的天衣飘飘、长发飘逸、璎珞庄严来看的,而是从心地来看,不许单从表面上的行为来看。所以,单从声闻出家的表相,认为穿着僧衣的人就是比较有智慧或者一定有证量,这样在三乘菩提中常常是会看走眼的。
  接着再说,如果过了三贤位,在诸地中要修十度波罗蜜,更应该出家用童子行、童女行来修,或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修,让人家轻视都无所谓;这样,就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子,在历缘对境当中不断地出现,然后不断地去转变它,于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故,菩萨凡是已入诸地的人,正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故,应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分,或童子、童女出家菩萨身分,世世自度度他,直到等觉位而且有佛降生人间时,方才又示现声闻相的出家身,在事相上代佛统御僧团,分担佛陀的辛劳。(待续)p.15


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-4 17:57 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
(连载十五)
第二节 当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态
  接着进入第二节中,要讲的是当今台湾佛教中的人间佛教弘法者的心态。可是在讲这个部分之前,还是要再跟诸位问一遍:「你愿意被误导吗?你学佛的过程是痛苦,还是快乐呢?」(有人回答:快乐!)哎呀!好多人学得快乐喔!你们想要快乐的学佛而且有成绩,或者是想要痛苦学佛而没有成绩呢?(大众答:快乐!)欸!诸位都很有智慧呢!学佛真的要快快乐乐的,而且要学有所成才是。因为我这一世还没有离开胎昧,所以当年(这一世)初进佛门学佛,直到破参前那十九天的参禅过程都是很痛苦,因为没有真的善知识教导我正确的禅法及开悟的内容,而我这一世的师父教导我的知见却又全部都是错误的。我不愿意大家重蹈我的痛苦覆辙,我希望大家都很快乐的,并且这一世修行会有成绩。快乐学佛而有成绩,与痛苦学佛而没有成绩比较,当然大家都要选前者嘛!只有愚痴人才会选后者。
  好!在这个前提下,来谈当今的台湾人间佛教弘法者的错误心态,你就不会痛苦。假使你以前曾经是那种人间佛教的信奉者,那么我今天不教你离开人间佛教,而是要请你改换为另一种人间佛教,也就是回到正确的人间佛教,这才是我今天来这里演讲的目的。而以前的人间佛教,你们去学习时都觉得很痛苦;譬如学习《妙云集》,不论如何努力去读,还是读不懂,知见混乱到一塌糊涂,脑筋几乎都要变成浆糊了!可是你来学习我们弘扬的回归 佛陀本怀的人间佛教,却是可以实证的妙法;实证以后,般若诸经你都可以读懂;《心经》就不必再背诵了,我早就把《心经》忘掉了。但是你若要问我《心经》里面的内容,我都可以为你解说;若是要叫我背给你听,我却背不出来,已经忘了。
  能够把《心经》的经文给忘了,才是实证者(导师竖起大拇指,大众鼓掌)。这就好像张三丰传太极拳给张无忌时说:「记住了没有?」张无忌说:「我记不住!」张三丰却说:「把它全都忘掉!尽管去打就对了。」欸!他就成功了,这就是得鱼忘筌的意思。《心经》不用背,《心经》不用记,因为《心经》所讲的都是你自心的现量;你如果证得自心真如的时候,你就有能力为人讲《心经》;只是讲得比较好、比较差的不同而已,但一定会讲得正确,不会错误。所以我已经记不起《心经》全部,如今一个人独自诵时一定只能记得住一部分;你若是要叫我独自一人背诵,一定背不完全,但是我可以请出经文来为人宣讲。这就是说,大乘法应该要这样学,应该实证而成为自己心中的法,而不是依靠死记经文或别人说过的开示,诸位都应当如此。
  接着再来看看台湾现在的人间佛教,以及我们所主张的人间佛教,二者之间有什么差异?第一个部分先谈他们的心态;他们以意识离念灵知或者意识的直觉,作为证悟的标的,否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空52,是以六识论来建立细意识为常住法,而否定了第八识。他们不懂真正的佛教,而将声闻教(罗汉法教)当作佛教(菩萨法教),独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧,独尊声闻法而排斥大乘法;实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道,来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。像这些事情,都是当今的人间佛教中常常可见的邪说;由于这个缘故,所以我们有前面的那一些举例辨正的必要。
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52注:这是200712月时在台南文化中心所讲。2008812日,释印顺人间佛教系统的星云法师,在《人间
  福报》第一版刊头位置,刊出一篇承认阿赖耶识如来藏是万法本源的文章。
  现在再来谈一些印顺法师人间佛教的错谬处(如果今天时间不够用,我将会只讲一小部分就跳到后面来讲「法与次法」;如果时间够,平实将会把它讲完)。声闻僧与菩萨僧的差异,诸位前面已经听过我对三德的说明了,应该已经大概了解大乘佛法异于声闻罗汉法之处了。但是,独尊声闻罗汉法的法师而贬抑了大乘佛法的法师,或是独尊声闻法的法师而贬抑了在家的菩萨法师,这一类人都是不知道大乘在家、出家菩萨僧(童子、童女)实质的浅学者,这正是当今台湾人间佛教弘法者的基本心态,这与 世尊古时所提倡的人间佛教是大异其趣的。
  那么什么是法师──法师的真正定义是什么意涵?在阿含中有说:自己已断我见,也能教别人断我见;自己已断思惑,也能教别人断思惑,即是法师。就是说,否定五阴而能够为众生演述五阴虚妄的人,才是 世尊所说的法师,不是因为身穿僧衣就可以名为法师,这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中,应该这样说:自己证悟了,也能教别人证悟;自己见性了,也能教别人见性;乃至自己得无生法忍了,也能教别人亲证无生法忍,这就是法师。所以,依《阿含经》中所定义的法师,以及大乘经中定义的法师而言,法师即是说法之师,而且是说法如实的人,那就称为法师了。这样的人间佛教,才是我们重新给的第一个定义,却是佛世本来就如此的。因此,能教导大众否定五阴(特别是粗细意识心)常住,令人远离常见、我见的人,就是声闻法中的法师,名为声闻僧;在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若,也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人,就是大乘法中的法师,名为大乘菩萨僧。
  对于声闻僧、菩萨僧的差异有所了解以后,再来看现在台湾佛教的怪象;常常有一些印顺派的僧人这么说:「我们师父说:『我们出家人不许看居士写的书。』」请问:这是声闻僧,还是菩萨僧?(大众答:声闻僧)欸!诸位都很有智慧。因为你们已经了解 善财童子五十三参中的菩萨们,有童子、童女、比丘、比丘尼,也有当宰官的,也有国王、夜天,也有林神、山神、地神,甚至还有当高级妓女的菩萨僧。由此就可以知道了:法,只要是正确的,是依心而修的,就不必管他是在家或出家了。
  诸地菩萨有那么多,其中八成以上是在家人;在五十三参的诸地菩萨之中,有三个阶位的四位出家人,他们却又都是示现在家相的,就是童子师遍友、童子善知众艺、童子德生、童子有德等菩萨;而且《维摩诘经》与《胜鬘经》的主角(也就是说法者)也都是在家人,这是诸位想要真学佛法而非修学罗汉法时应该先了解的。那么,那些不读居士所写书的印顺派僧人心态,正是落在声闻法中;因为他们只认僧衣而不认法,这就是崇拜声闻僧衣的愚人,连菩萨僧衣都还不懂呢!他们不晓得,这声闻相的僧衣不是只有小乘人能穿,大乘菩萨也能穿啊!所以大乘菩萨之中,也有许多人是穿僧衣的,不一定是只穿在家衣服的童子、童女等出家菩萨,但他们都不了解。所以他们只弘扬印顺法师自己独创的灭相真如,只弘扬藏传佛教应成派中的六识论邪见;当平实讲出人人都有八识,又写出许多弘扬八识论的书来流通以后,他们无法应付(无法在法义上提出辨正来证明他们的法没问题),于是就常常对座下的出家徒弟们宣示这样的言论:「出家人不读居士写的书。」那意思是不是说:维摩诘菩萨讲的经也不该读了?如果将来有一天 维摩诘菩萨应化来我们地球,当祂讲经时,他们到底要不要来听经?这是很值得他们探讨的。
  那些印顺派人间佛教的思想中,同声一气的支持声闻僧、声闻法,数十年来极力排斥菩萨僧、菩萨法──成佛之法,公然违背 佛陀的本怀;他们不但在法上以声闻罗汉法来取代成佛之法,而且他们弘扬的声闻法还是错误的声闻罗汉法,不是正确的声闻罗汉法。他们又在事相上对徒众们作了这样的错误教导:「出家人不读居士写的书。」用这种主观而非客观的邪思谬想来排斥示现居士身的菩萨们,或者排斥示现童子身、童女身的大乘菩萨们。也因为这种邪见,所以他们否定了 文殊、普贤,认为 文殊、普贤不是人间历史上真实有的人物;但问题是,文殊师利的纪念塔如今还在,而 维摩诘菩萨的纪念塔也还在,这可不是我们造假的哦!所以,有心学佛的人,不应该认同他们错误的观念,而应该回到大乘法来,将来声闻法才不会像现在的南洋佛教一样失传了。
  印顺派的道场,以前所修的都是在声闻法上用功,但都是用大乘的名义在修小乘法,也用大乘的身相在弘扬小乘的法,而他们所修所弘的小乘法,却又是被印顺法师加以支解以后的错误罗汉法,那当然不是真正的佛法。假使他们弘扬的解脱道是正确的,充其量也只是罗汉法,不是佛法。那么由于他们心态的错误,所以他们对当来下生成佛的 弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》也加以否定,只因为 弥勒菩萨现在天宫中示现的是天身──在家身;只因为祂所说的是大乘法,是八识论的正法,而他们无法实证,所以干脆加以推翻。
  由于落入错误的心态中,所以他们也否定了 无着菩萨、世亲菩萨所造的《显扬圣教论》、《摄大乘论》……,将其中所说的第八识妙义全面否定;而这些论虽然非常的胜妙,印顺派的这些人间佛教弘扬者他们却不理会,一味的否定其中的妙理;但是又恐怕别人指责他们毁谤贤圣及破法,所以又批注了菩萨们的妙论,却批注成常见外道、断见外道法的六识论内容。他们也是直接、间接的从 弥勒菩萨、维摩诘菩萨的法义中受学了以后,才能够写出一些作品出来;但是他们这些作品却从法义的本质上去加以曲解,本质仍然是在否定菩萨们论中大力弘扬的八识论。他们却没有想到:无着与世亲菩萨能够写出那么胜妙的论,其实也是从 弥勒菩萨修学《瑜伽师地论》而来的,能令当时及后代佛弟子众大得受用,都不是声闻僧众所能理解;因为印顺派的僧众及信徒们,都还住在十信位中,而他们崇拜声闻僧的心态都尚未修除的缘故。
  且不说 弥勒、无着、世亲……等菩萨所造的深论,乃至浅如七住位、十住位的菩萨之所证,都已经不是阿罗汉之所能知的;而印顺派的所有法师与学人们,至今全都未断我见:或者主张欲界中的离念灵知粗意识为常住我,或者主张欲界中的直觉(粗意识)为常我,或者主张不可知、不可证的细意识为常住我,全都落在识阴意识中,我见分明未断,连声闻初果断三缚结的见地都还没有,又怎能稍稍知道大乘菩萨的所证呢!那他们一味的否定,只有对他们自己的道业不利,对大乘正法却不会有重大影响;因为当大乘正法在快要失传的时候,常常会有菩萨来继续弘传而延续及重新发扬起来。菩萨不会只管自己的道业,到了他该出头时他就会出头;所以菩萨法仍将会继续绵延不绝地把大乘佛菩提道传下去,并且可以再把二乘法给重新复兴起来。
  可是,当印顺派的法师们否定了大乘法以后,声闻心态就永远无法消除了!他们都没有想到:他们所研究的许多大乘、小乘的经典,其中有很多是鸠摩罗什三藏法师所翻译的,可是鸠摩罗什三藏法师在被称为法师的时候,他却是示现在家相的。因为那时他被国王所逼迫而必须要娶妻,可是他仍然是修清净行,因此就以居士身翻译经论,就以居士身而被称为三藏法师,这也是大家应该要了解的。而那一些心存声闻心态的台湾人间佛教的大小法师们,他们究竟信不信受 弥勒、无着、世亲、玄奘、慧能、克勤等大乘菩萨僧呢?他们究竟信不信受《瑜伽师地论》等大论中所说的大法呢?而且 弥勒是被 世尊授记当来下生成佛的菩萨,祂所传的根本论的法义,都是古今一切出家、在家菩萨们实证的大乘法,也是成佛之道中应该实修的佛法而不只是罗汉法,可是他们身为大乘法中的出家僧人,竟然不信。
  那么无妨再来看看般若系列诸经之中,有许多、并且是大部分示现在家相的菩萨们,例如由示现在家相的出家人 文殊菩萨与 佛的对谈而记录下来的,而 文殊是不穿僧衣的。再来看看《法华经》〈普门品〉所说的主角 观世音菩萨,也是示现在家相的!因为大乘菩萨们是不计较身相的,只是随顺因缘而示现在家或出家的身相,大家都只看重实际上的修证。再来看《华严经》中的记载,善财大士五十三参的内容,那其实就是游尽普贤身啊!然而普贤身即是三界世间法中的一切境界相,绝非单是出家菩萨特别是绝非声闻罗汉僧境界中之法相智慧,反而是在家生活中引生的法相智慧最多。
  五十三参整个完成时,如果不是像 普贤菩萨所指示,不是像 善财菩萨一世去完成的话,当然就不是示现,而是真实地一步又一步实修而进展;这或者必须整整三大阿僧祇劫,或者是能将长劫化入短劫中,却都是历尽十方世界才能游完普贤身。所以,上一辈子也许在东方 琉璃光如来的世界中修学,这一世来到娑婆,下一世又跑到西方 阿弥陀佛极乐世界去啰!像这样无量世中十方三界跑来跑去,那是无量广大的世界;像这样子三大阿僧祇劫修学完成了,才算是游尽了普贤身,可知普贤身是何等的广大!可是,普贤身究竟有多么大?只有这么大!(此时导师面带微笑以右手稍稍屈指,手指作半握拳状为什么只有这么大?因为你游尽了十方三世的世界以后──游尽了普贤身以后,其实都不离你的如来藏啦!都在你的如来藏里面游诸世界啊!那么如来藏有多大?有时候比这个导师第三次面带微笑,举右手半握拳表示)还要小欸!细菌的如来藏有多大?真的很小!可是当牠的业种现行而灭尽了,哪一世修成无生法忍而发愿生到色究竟天宫去,身量一万六千由旬,那时祂如来藏又有多大?可是这样千变万化而游尽了十方三世以后,三大阿僧祇劫完成了,算是游尽普贤身了,可是普贤身的游历都只是在你的如来藏中游。等你真正开悟了,你会亲自证实这一点。
  那么从这样的现观来看,游尽了普贤身以后,即将成佛之前,把无量世中的五十三参内容回头检视一番,难道这三大阿僧祇劫中的修行过程,你每一世都只跟出家人学法吗?这五十三参里面共有几个出家人呢?其中有童子、童女、比丘、比丘尼,却仍然是少数的出家菩萨,大部分都还是在家菩萨呢!并且 文殊、普贤二菩萨与 善财童子虽然都是出家身,却又都示现在家身相;而 善财大士五十三参中之十回向位及地上菩萨们,都是大乘佛法六行位53中的高阶菩萨,除了 弥勒菩萨代 佛处理声闻僧团事务,故示现比丘身相和合同事,其它地上菩萨却不曾有一人是示现声闻身相;但这五十三参却又是三大阿僧祇劫所修普贤行的内容。当代那些心存声闻心态的人间佛教大、小法师们,究竟信不信大乘广大普贤行之开示与行门?显然他们都是不相信的,因为他们心中只相信一个错误的说法:大乘非佛说,大乘诸经都是后人创造的。
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53六行位:十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。文出《金刚三昧经》。
  由于心态错误的缘故,当然会导致学法方向错误,也必然会导致不信正确的实证方法论,那么他们所有人这一世的修学结果,全都不可能有佛法或声闻解脱道的实证。所以,错误的观念必须有人详实的说出来,而原来陷入错误观念中的凡夫僧及学人都应该要赶快改变,应该建立这个正知见:只要有正确而且可以实证的法,自证也能教导别人同样地亲证,那就是佛门中的法师。只要他能帮我实证,他就是法师,就是我的善知识,不必管他是在家身或出家身。有一句俗话,诸位都要记得:「有奶便是娘!」(大众爆笑)这本来是骂人的话,但在佛法修学的过程中正要如此;谁有法乳给我,他就是我的奶娘,我就认他作奶娘。这跟俗话讲的「有奶便是娘」的文字表义,岂不是正好相符吗?有很多俗话用到大乘法中来,往往是正确的。
  如果不是袪除了声闻的心态──袪除了崇拜声闻僧衣的心态,要如何能在大乘法中有所实证呢?因为大乘法的本质,从来就是不论身相的啊!大乘法的本质一直都是函盖了二乘法,而这个大乘法的本质与内涵,也都在三界中的出家、在家所有善知识身上。大众若是想要修学真正的大乘法,期待学得很快乐,并且希望这一生中确实可以有所证,不会在将来老去时仍然一无所证,就应该先建立对大乘法应有的正确观念;如果观念与心态错误了,就会导致学法方向的错误,随即导致不信受正确的方法论,一世的修学就全无佛法乃至声闻法的实证。不幸的是:继承藏传佛教应成派假中观的印顺派法师及古今的所有喇嘛们,都是这一类不幸例子的代表者。他们终其一生都以错误的知见而信受了六识论,这些人出家后,除了喇嘛们额外享受了许多美丽愚痴女人的色身供养以外,显教中的印顺派法师与学人们,都是一世精勤痛苦修学以后,直到舍寿前终究无所成就;而藏传佛教的所有喇嘛们也同样无所实证,并且还要为邪淫的双身法实修而下堕三涂。您若是有了正确的佛法知见及声闻法知见,就能信受八识论大前提54;进而修学以后,《阿含经》中所说的解脱道一定可以实证,佛菩提道也能实证,这样一世快乐的学罗汉或是学佛,用一句儒家说的话,叫作「不亦乐乎」!
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54编案:详见 平实导师《阿含正义》书中的举证,从阿含圣教证明 世尊于《阿含经》开示的乃是八识论。
  又譬如说,在密宗喇嘛教里面特别是藏传佛教的黄教他们很歧视在家人。常常有黄教的喇嘛们私下对在家徒弟们说:「你们居士们是一壶永远煮不开的水。」修学藏传佛教邪法的新竹凤山寺法师们也是这样说。可是问题来了,现在有好多居士们证得如来藏而开悟实相般若了,是他们所不知道的,到底这些居士们的水煮开了没有?这真的很值得探究。这都肇因于修学藏传佛教的喇嘛与显教法师们一样都是六识论者,所以几百年来始终无法真的悟入大乘佛法,连声闻罗汉道里断我见的见地都没有,始终不离凡夫所堕的意识境界,才会永远离不开双身法──双身法的境界正是识阴六识的境界。现在藏传佛教的红教有一位上师,很努力在重新翻译经典,也在提倡如来藏;可是,我怀疑:他的如来藏说,骨子里还是意识,只是变个样来吸引大众啊!这有可能只是因为现在如来藏妙法已经兴盛了,他不得不追随啊!不然,人家就不来学红教的密法了,那他们藏传佛教密宗该怎么办?可是骨子里,可能还是用意识的种种变相来取代如来藏的,这样就不太好了。
  而我们也应该要返观显教中的佛门一切大师、学人所熟知的大乘胜义僧,我们可以看到那些佛门大师们每天在礼拜的 文殊、普贤、观音、势至;现在兜率天宫的 弥勒菩萨也是现在家相,当然也许会有人礼拜 维摩诘,而且也有人礼拜 摩耶夫人啊!摩耶夫人也是大乘法中的胜义僧,但他却示现女人相,如今还示现作天人相,现正住在天宫中,这是大家应该要注意到的。因为,这些人都是大乘法中的胜义菩萨僧,并且他们大多是位列于等觉位,只有摩耶夫人位在初地,其余都是位在菩萨究竟位中。这四位等觉菩萨都同样是佛的侍,不久之后都将递补佛位。当代那些执着声闻解脱道,崇拜声闻僧衣而心存声闻心态的大法师们,难道从来都不礼拜这些等觉大士?是否对这六位等觉大士也心存轻想,只因为祂们都穿着在家人的衣服而示现在家相?
  所以,真正想要修学大乘妙法,又希望一世之中确实可以有所证的人,都不应该管善知识示现什么样的身相有奶便是娘应该这样认取奶娘才对;他们若能帮助你,你就礼拜他们嘛!不必管 观世音菩萨是否示现为送子娘娘或示现为鱼篮观音,只要祂能帮你开悟就可以了!只要祂能帮你排除学法上的种种困难,让你在佛菩提道中很容易实证,这就够了!管祂是不是送子观音、马郎妇观音,别理会祂有没有穿着僧服,只要祂是真正的 观世音菩萨而不是鬼神假冒的,这就够了,应当这样来看待。
  接下来说:有很多的大法师、大居士们归命 弥陀世尊,求生极乐净土;将要在极乐世界绍续 阿弥陀佛佛位的 观世音与大势至两位大菩萨,净土宗的佛子四众们,有许多人得到祂们的深恩庇佑;我个人虽在禅门中,此世也一样得到 观世音菩萨的加持;当祂们在极乐世界佐弼 弥陀世尊来接引众生、庇佑吾人时,却都是示现在家相的,不曾示现为声闻僧的法相。可是祂们都是大菩萨,也都是货真价实的出家菩萨。而当代那些人间佛教的法师与居士们,都只尊崇声闻僧的僧相,一味排斥大乘法中示现在家相的胜义僧;我不晓得印顺派那些人间佛教的大法师们,他们对此有什么看法?他们到底信不信 观音与势至呢?或许他们因为从来都不相信有极乐世界、从来不相信有 阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨的存在,所以心中没有任何感觉。然而,是否因为他们不相信,西方三圣就会不存在?但是不管怎么样,不管他们信或不信,都不会因为他们不信,就使 观音、势至两大菩萨不存在;未来仍将会有人继续得到祂们的加持与庇佑,这正是学人对大乘法中的次法所应有的基本观念,所以大家的观念一定要修正。
  那么,他们因为不相信第二转法轮与第三转法轮诸经都是 佛陀亲口所说,所以对《法华经》也是完全不信的;由此缘故,他们私心中对极乐世界 阿弥陀佛、观世音、大势至的存在也是抱持着绝对不信的心态。然而奇怪的是,他们却在佛教徒之中假借极乐世界、西方三圣的威神力和名义,常常在举办三时系念,也在帮人家助念或举办超荐法会;当他们以西方三圣的名义来获取佛教的资源时,心中却不信有西方三圣,这样难道不是在欺蒙众生、欺骗佛教界吗?口中及书上都否定极乐世界 阿弥陀佛,却还要假借 阿弥陀佛的名号来帮人家助念、超度,来获取钱财;又每周都举办念佛法会来聚集众生、收敛钱财,而他们弘扬的法却是破坏 阿弥陀佛八识论正法的六识论邪见,正是大力弘扬常见外道的六识论邪见,这难道是人天师范的出家僧宝所应该作的正事吗?
  像这样不诚实的心态,连儒家正心诚意的基本行谊都已经不存在了,何况是人天师范的僧宝所应该作的事呢?这样轻视 阿弥陀佛及观世音、大势至菩萨,却又不断地利用祂们的名义来聚集资财,再用所得到的资财来否定西方三圣的存在,这种心口不一的出家人,真的是匪夷所思,令人啼笑皆非。然而,西方三圣却不会因为他们的否定而不存在,仍然会有许多人获得冥佑与庇护。
  接下来还有很多是今天来不及讲的,我想以后再把它补写到书上,今天就直接跳过去。因为我们预定留下一个钟头的时间,来回答诸位当场提出的问题;所以现在只能跳到最后面来讲第三节,并且还只能够略讲而已。(编案:以下是由平实导师在后来补写的,演讲当时并未讲述这部分。)
  印顺派的法师与学人们,总是把 观音、势至否定,说祂们不是佛教史上的人物;但是,他方世界的菩萨们不可以化现来此吗?佛教真的只局限在人间而且只是地球一隅吗?十方世界中都没有佛教吗?天界都没有佛教吗?像他们这样的人间佛教,从时间上、空间上及法义上看来,未免都太肤浅了!不能因为他们感受不到 观音与势至,就否定他方大菩萨们的存在。他们都因为身披僧衣而受到印顺法师的邪见影响,敢公然否定诸大菩萨们;在这种情况下,诸大菩萨们觉得他们感应的因缘尚未成熟,当然不会让他们感应到;然而实际上大菩萨们都是在事实上存在的,而且历史上也不乏被祂们护佑的大师,我们无妨举例来说明如下。
  譬如有唐一代大师,后来身列圣位的 玄奘大师,在他西行追求大乘妙法,尚未抵达天竺之时,他的学养早已超越诸家大师,早已精通声闻论典;他还没到达天竺之时,已经是名震西天的大法师了,他的名声早已传遍西天了;但是当他到达天竺以后,尚且都不嫌弃在家菩萨,一一追随修学佛法;正由于这个缘故,才能亲随多位在家菩萨修学,譬如长年婆罗门、蜜多斯那……等人(详后文所举注一至注三说明)像这样不断地追随诸家善知识而不在他们的身相上着眼,最后才能成就三地无生法忍的智慧;何况末法时期的今天,心中仍然存着声闻心态的大法师,乃至才刚出家、戒疤未干的僧人,这些人连最粗浅之声闻法《俱舍论》的正义、涅盘之正理,都已完全误解,我见尚且断不了,怎能及得上当年早已精通《俱舍论》的 玄奘法师?但这些僧人竟敢轻视 玄奘精通二乘法以后所精勤修学、实证的大乘法?竟敢对精通大乘法的在家菩萨们蔑视,一味主张阿含中所说的声闻解脱道即可令人成佛,而一味排斥大乘诸经?真是令人百思不得其解。而他们都是自命为人间极有智慧的人,竟然连这样粗浅的事相上可以思而知之的道理都不懂,究竟他们的智慧何在?
  又譬如一切种智的修证,全都必须世世出生于三界中来修学──特别是生在人间来世世修学;这是说,一切种智的修证,必须具足了知如来藏中所含藏之一切种子;而如来藏中一切种子的现行,则是以生在人间一切境界中来历练时最为容易现行,也最为具足;由于这个缘故,应当以两大阿僧祇劫的时间,经历人间种种境界,来获得各种现观境界发起的因缘,因此当然应该世世出生在世间人的境界中亲自经历;这样看来,当然以在家身最容易经历,这才是人间佛教的真义所在。然而崇尚声闻心态的大法师辈,他们究竟信不信受成佛所凭借的一切种智?究竟懂不懂一切种智的修证?而处处轻视懂得一切种智的在家菩萨们的修证?
  大众也可以从古代历史记录中,看到崇拜声闻僧衣的凡夫僧,是如何愚痴而失去了实证佛法或罗汉法的胜妙因缘,都只因为愚痴无智而崇拜自己身上披的僧衣所致。譬如三明六通的天军大阿罗汉,尚且以他在声闻无学位的大比丘僧的身分,亲往兜率天宫追随 弥勒居士学法;我们再回头来观察当代那些少闻未证的凡夫比丘、比丘尼们,竟然以凡夫身而空腹高心,弃舍真修实证的在家菩萨们,极力否定之。他们自身已经失去了在声闻罗汉道中以及大乘佛法中的大利益,竟然还教令座下的弟子们「不可受学于在家菩萨的深妙正法」,更是剥夺了座下四众的大利益;这真是自误而且误他,可以说是无智到极点了!这样的声闻僧,何曾稍微知晓大乘法要的深意?
  如今印顺派的人间佛教法师与居士们,大多是属于崇尚表相僧宝身分的凡夫、愚人,他们对僧宝的真实义并不曾深入理解,私心之中总是说:一切居士都应该听命于出家人。从来不讨论在家菩萨们在戒定慧三学上的证量,从来都是视同一体加以排斥;他们心中绝对不肯承认大乘法才是究竟的佛法,总是认定声闻罗汉所证的解脱道即是成佛之道;也因为他们心中从来不肯承认大乘五十二位阶的果证,所以就不相信世间真实还有在家身分的地上菩萨,更何况能够归命而修学及实证?都是落在僧衣身分及面子上,这就是印顺派的人间佛教弘传者所拥有的心态:既凡亦愚。
  以上所说,并非空穴来风,我们当然要提出事实来。其一:城西道北有大庵罗林,林中有一七百岁婆罗门;及至观之,可三十许;质状魁梧,神理淹审;明〈中、百〉诸论,善吠陀等书;有二侍者,各百余岁。(玄奘)法师与相见,延纳甚欢;又承被贼,即遣一侍者,命城中信佛法人,令为法师造食。其城有数千户,信佛者盖少,宗事外道者极多;法师在迦湿弥罗时,声誉已远,诸国皆知,其使乃遍城中告唱云:「支那国僧来,近处被贼,衣服总尽。诸人宜共知时。」福力所感,遂使邪党革心;有豪杰等三百余人闻已,各将斑
布一端,并奉饮食,恭敬而至,俱积于前,拜跪问讯。法师为咒愿,并说报应因果;令诸人等皆发道意、弃邪归正,相对笑语、舞跃而还。长年叹未曾有,于是以布分给诸人。各得数具衣直,犹用之不尽,以五端布奉施长年。仍就停一月,学〈经、百论、广百论〉。其人是龙猛弟子,亲得师承,说甚明净。55
  其二:其国有大德名蜜多斯那,年九十,即德光论师弟子,善闲三藏。法师又半春一夏,就学萨婆多部〈怛埵三弟铄论〉(唐言《辩真论》二万五千颂,德光所造也)、随发智论等。56
  其三:复往杖林山居士胜军论师所。论师,剎帝利种,幼而好内外经书,五明数术无不穷览;每依杖山,养徒教授,恒讲佛经;道俗宗归者,日数百人;诸国王等,数来视礼,洗足供养、封赏城邑,时人号为步异,此云食邑者。法师就学〈唯识、决择论、意义理成、无畏论、不住涅盘论、十二因缘论、庄严经论〉,及闻〈瑜伽、因明〉等讫。57
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55《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2。传中凡属出家僧者,皆于名号之后加称法师;凡属在家者,皆直称名号,
  不称为法师。
56《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2
57《大唐故三藏玄奘法师行状》CBETA,T50,no.2052,p.216,c27-p.217,a5.
  此外,主张人间佛教的印顺派弘法者,往往以僧宝高高在上的姿态,心中自高,常常轻视在家人,乃至不屑与语;然而二乘法中的在家弟子,亲证阿罗汉果者,其实也并不少,被列入阿含部经典中的在家阿罗汉也有几个事例,这是四阿含诸经明文所载的真实例子,因无事迹而未被加载者应当更多。即使到了佛灭后数百年之际,这在天竺仍然是不乏其例的。譬如《大唐慈恩寺三藏法师传》卷2所载天竺的史实:
城东五、六里,至一山伽蓝,尊者乌波 (唐言近护)之所建也,其中爪发舍利。伽蓝北岩有石室,高二十余尺,广三十余尺,四寸细筹填积其内。尊者近护说法,悟道夫妻俱证阿罗汉果者,乃下一筹;单己及别族者,虽证不记。
由这个明文所载的史实来看,在进入像法时期的天竺,当时亲证二乘菩提阿罗汉果的在家居士,人数仍然很多,所以记载说「乃至细筹填积,难以胜数」;而且,这些细筹所计数的都是夫妻二人同证的。从这个史实来看,证得阿罗汉果的在家人是很多的,今天那些弘传人间佛教的印顺派凡夫僧,都不应该因为身披僧衣的缘故,就自视过高,否则恐怕再过三十世以后,仍然会由于崇拜僧衣身分的缘故而继续障碍自己所学的罗汉道与佛菩提道。
  此外,继承藏传佛教应成派假中观的印顺派人间佛教弘传者,他们心中并不承认第二、三转法轮诸经是 佛陀亲口所说,也不承认 文殊、普贤、观音、势至为事实上曾与 释迦世尊对话的菩萨,所以他们常常这样子说:「文殊、普贤、观音、势至都不是历史上确实存在的人物,都是后人虚构的。」然而确实有更多的佛弟子受到 观世音菩萨的加持,平实也曾领受 观世音菩萨的加持;而且,玄奘菩萨也曾经多次亲遇 文殊等大士示警及加被,得免于难,详载于《大唐故三藏法师行状》中:
……(玄奘)法师参正法藏,即戒贤法师也;其人博闻强识,佛法及外道经书一切通达;又最耆宿,时年一百六十岁,众所共尊,不敢片其名,故号为正法藏。法师随入谒,方叙师资,务尽其敬;顶礼赞叹讫,正法藏命法师及诸僧坐,问从何处来?报曰:「从支那国来,欲于师处,学瑜伽等经论。」闻已啼泣,唤弟子觉贤,令说三年已前病恼因缘。觉贤曰:「和上去今三年已前有患,四支拘急,如火烧刀判之病;意厌此身,欲不食取尽。于夜中,梦天人黄金色,谓和上曰:『汝勿厌此身,身是法器,修习难得。汝过去曾作国王,多恼众生,故招此苦;当自悔责,礼诵行道,广通正法,业累可除;直欲不食舍之,终不得了;死已受身,还得受苦;犹如井轮,回转无息。复三年余,有支那国僧,欲来于此学诸经论;已发在路,汝可待之,为演说付授;彼人得已,当转流通;以此功德,汝罪自灭。我是曼殊室利,怜愍汝,故来相告,当依我语。今日已后,所患亦当渐除。』语已而灭。从尔来,和上渐则安隐。」正法藏又问:「汝在路,经今几时?」报曰:「过三年,向欲四年。」既与昔梦状同,深相慰喻。法师亲承斯记,悲喜不能自胜,更起礼谢。58
玄奘大师追随学正法藏之后:
及闻瑜伽、因明等讫已,于夜中,忽梦见那烂陀寺,房院荒秽并系水牛,无复僧侣;法师从戒日王院西门入,见第四重阁上有一金人,色貌端严、光明满空,遥指寺外,谓法师曰:「汝随我看。」即循指外望,见村邑林池为火焚烧,并成灰烬。金人曰:「汝可早归,此处却复十余年,戒日王崩,印度荒乱,恶人相害,当如此地,汝宜知之。」言讫不见。法师觉已怪叹,向胜军说之。答曰:「三界无安,能知不尔。此圣人之垂诫,不可不依。」是法师所行,皆为菩萨护念;将往印度,告尸罗而驻待;淹留未返,示无常,以劝归;若所为不契圣心,谁能此祚?永微之末,戒日王果崩,印度饥荒,并如所告。59
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58《大唐故三藏玄奘法师行状》CBETA,T50,no.2052,p.217,a5-18.
59《大唐故三藏法师行状》
  然而印顺派的法师居士等人,绝不相信有大乘经中所说的 文殊、普贤、观音、势至……等大菩萨的实际存在,只因为他们都还没有能够感受诸大菩萨的因缘,无法感应到大菩萨的加持,所以便在书中或说法时,公然否定这些大菩萨们的存在。然而,像他们这样的心态,确实是可以被议论的;也就是说,世尊所说的古仙人道纵使真的已经失传而不复存在于人间了,纵使末法时期过完以后的众生,由于缘犹未熟而难以得遇,也不可以因此便说法界中没有这些不受生为此界人类的大菩萨们存在;这些大菩萨们,总是要等待诸佛出于人间的时候,才会为了护持诸佛而来示现在人间的。同样的道理,诸大菩萨并不是闲着无聊专等好奇者及不信者来感应,连众家神祇想要求见都不容易,何况是在众生悟缘未熟之前,何必徒劳一场来示现给他们看见?纵使真的前来示现,对他们终究是不会有实质利益的;当然是要等待缘熟之际才会示现感应,这样才能使众生承蒙法益。
  能使人证悟般若实相之深妙大乘正法也是一样的道理,一定要等待大众的法缘成熟以后,真善知识才会出现在人间;众生的法缘若是还没有成熟时,纵使真善知识出现在人间了,也是不会出世弘法的;若是不观因缘就强行出世弘法时,不久就会被人杀害,深妙法终究还是无法继续弘传下去;当然要等待缘熟了,然后才出世弘扬,这样弘法才能够使正法继续广弘下去。这就好像平实出世弘法一样,不可以早于此时,也不该晚于此时;今时恰恰好,这都是众生得法的因缘所导致的。由此缘故,不该因为自己没有办法面谒大乘菩萨,就随便毁谤说实际上没有诸大菩萨住世;当然也不该因为自己没有办法真正悟入般若,就说其实没有如来藏的真如法性可知可证。然而,这些事相,却正是印顺法师等一派人,心中从来不信有 弥陀、观音、势至、文殊、普贤……等诸佛菩萨,也不相信 释迦佛的威神巍巍与一切种智,所以将 释迦佛贬抑为同于世人一般:单纯只是由于慈悲而不舍众生,所以名之为佛;都不必亲证如来藏,不必证真如、一切种智;只要以凡夫的智慧,经由世世常修慈悲众生的菩萨行以后就能成佛了!这就是现代大力弘扬人间佛教的印顺、星云、证严……等人的心态也!由于这缘故,他们心中都不相信更胜妙于四阿含的第二、三转法轮诸经是 释迦佛所说,往往恣意否定而无所顾忌。
  此外,对于以前曾在平实座下得法的人,我也有几句话相赠:也就是说,唯有直心才有可能实证佛法;心若不直,纵使已经知道般若诸经中的密意了,仍然是无法转依所知道的般若密意而无法灭除我见的,必定还会返堕离念灵知意识心中,再度生起常见外道见──重新再认取意识心的变相为常住的真如、如来藏,终究难免会因为自大而产生种种臆想邪见,甚至于会造作谤法及谤贤圣的大恶业。在此,暂且举出《六十华严》中 弥勒菩萨开示的圣教,献给那些曾在平实座下得法的人:譬如犁无有扼,则不堪用;菩提之心亦复如是,离正直心,于如来法无有实义。60深愿那些离去的人,赶快回复当年初遇平实时的直心,赶快弃舍世俗法上的心态。假使能够如此,不久之后一定可以知道自己应该作些什么事,也一定能够知道自己所不应作的事。若是真的能够像这样子,绝对不会只能自利,并且还能够大大地利益别人;那么,将来成佛之道的完成时间,就不会很久远了!(编案:以上是演讲当时因时间所限而未讲述的内容,后由平实导师补写所成。)(待续)
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60《大方广佛华严经》卷59〈入法界品第34CBETA, T09,no.278,p.779,c9-11.


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-9 16:52 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
 (连载十六)
 第三节 印顺法师的人间佛教与佛菩提道的差异
  接着进入第三节,要来谈一谈印顺法师提倡的人间佛教,与 佛陀所说的佛菩提道,究竟有什么差异?
  第一目 堕于断灭本质及玄想涅盘的印顺法师人间佛教
  也就是说,印顺法师的人间佛教是堕于断灭本质的,同时也是堕于玄想涅盘之中,全都是无法实证的,连他自己也是一样无法实证自己所提出的见解。这可以分为四点来说:
  第一、由于印顺法师的人间佛教法义,所主张的根本教理是六识论──每一个人都只有六个识,并没有第七识意根与第八识如来藏的存在61。当他们这样子主张时,当他们落入六识论的主张之中,接着一定会误解阿罗汉们所证的解脱道,他们将会落入我见之中,连初果都无法证得;不论他们自称如何懂得修证,不论他们宣称已经证得初果乃至第四果了,这个事实是绝对不会改变的,他们不免会成为因中说果的人(编案:后来果然证实印顺法师所谓的成佛,仍然是因中说果);因为入涅盘时是要灭尽五阴十八界的,是要把一切粗细意识都灭尽的,于是他们所说的涅盘,一定会变成断灭本质的断灭空,这是他们坚持六识论以后的第一个落处。
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61印顺认为意根是色法脑神经,不是识。又认为第八识是意识的细分,名为细意识,属于意识的局部功能。
  第二、由于否定了第八识如来藏的缘故,当他们观察五阴十八界全都生灭无常以后,也读到阿含诸经中所说「阿罗汉入无余涅盘时五阴十八界俱皆灭尽」的经句了,心中唯恐入涅盘时会堕于断灭空而违背了三世因果的正理,恐怕他人讥笑他们是断见外道,只好又发明「细意识常住」说,另立生灭心细意识作为受持因果业种的心,来延续三世因果昭昭不爽的现象界事实。然而,三界中最细的意识是非想非非想定中的意识,再也没有更细的意识了,却仍然是意根与法尘相触为缘,才能从如来藏中生起的生灭心,这生灭性的意识当然是无法持种的;印顺建立了细意识常住说,来证成持种及受报的因果律,自然也是无法成立的。
  而且,细意识仍然只能保持一世,因为细意识、极细意识、一切意识,都一样是由意根、法尘二法相触为缘才能出生的,当然一样是没有办法去到后世的。当这一世的五色根毁坏时,这六识舍寿后转入中阴身中,那时一旦入了母胎,一切粗细意识就全部断灭了,无法住胎,更无法去到未来世;那么这种只能存在一世的细意识,又如何执持各类种子去到后世酬报?所以印顺对细意识常住的建立当然是不可能成立的。所以印顺的人间佛教本质正是六识论,如果他们所理解及弘扬的阿含解脱道的涅盘正理是正确的,那么他们将不可避免地堕于断灭的本质里面。当平实写了很多本书来评论印顺以后,印顺以及他的所有随从者,都无法在法义上面回应,都只能在世俗表相上顾左右而言他,自称无法实证的自己是上驷,反指能够实证的平实是下驷,宣称他们没有时间也没有意愿来回应,成为逃避法义辨正责任的凡夫出家人。
  第三、当初为了弥补细意识亦属生灭法这个过失,印顺法师只好又新创「灭相不灭名为真如」的新说,以免他们所说的般若成为断灭空,却又成为新创佛法。可是,灭相能称为真如吗?五蕴灭了以后只剩下灭相,这个灭相其实就是空无;那么空无如果可以是真实、是如如,当他的存款五百万元领出来时,那个晚上不巧被火烧了,烧掉以后的五百万元不存在而成为灭相了,那个五百万元的灭相就变成真实的了!那么他的五百万元的灭相应该可以长存的了!我想,印顺自己也不会认同这样的说法,那么他又如何可以自称他所说的灭相真如是实相而不是虚相?若是进一步探究真相,他的说法其实不能成立,因为灭相是依附于五蕴尚存之时而说的相对法;现在的灭相是相对于被烧掉以前的存在相,是相待法而不是绝待法,本质仍是相待于现在仍然存在的五阴十八界,而说将来灭尽五阴十八界以后是灭相;当五阴十八界灭尽时已无自我了,他心中的蕴处界灭相自然也随之烟消云散而灭失了,如何能说是实相真如呢?而且,灭相其实就是灭尽而变成空无了,所以那是断灭法而不是实相法,怎能说为真如?
  第四、印顺等人否定了无余涅盘的实我、实际、我、如、本际、如来藏以后,离开了本际如来藏而求无余涅盘的实证,那么印顺所说的涅盘一定会堕于玄想之中,而他心中所以为、所认知的无余涅盘,也将变成不可亲证,所以印顺所说的涅盘并不是真正的原始佛法。因为,原始佛法的四阿含诸经所说的涅盘,是实、清凉、寂静、常住不变的,这是四阿含诸经中明文所载的至教;而印顺主张的涅盘却是不真实的灭相,是断灭空,所以他弘扬的佛法并不是真正的原始佛法,也不是真正的人间佛教。因为佛所说真正的人间佛教所证涅盘、真如,是真实而且是常住不变的法理与实证,那就是如来藏的境界。所以,当代佛教界人士,凡是修学印顺的法之后,普遍存在的一个现象,就是对佛菩提道茫然无知。而且心中很痛苦:学的时候痛苦,到临死了还是痛苦。精勤研读《妙云集》诸书一世之后,终究只能含恨而终,因为永远都不可能亲证罗汉道或佛法,连声闻初果都无法证得,更别说是大乘菩提了。
  第二目 否定真正般若智慧的印顺法师人间佛教邪思
  否定了真正般若智慧的印顺法师,他的人间佛教提出六识论的基本主张,使他否定了般若实相智慧的根源,也就是否定了如来藏的真如中道性。由于般若实相智慧,以及般若中道的观行境界,都是以亲证如来藏而现见法界中的实相及本来中道的境界,才能发起实相般若智慧及中道智慧的;当印顺否定第八识如来藏的存在时,他所弘扬的般若修证理论及实证,就会成为意识思惟所得的戏论,使他对般若的实际修证成为玄想而非实证,也使他的法理成为哲学思想而非可以使人实证的佛法。这样一来,印顺派的法师、居士们,就很容易也很方便跟佛学学术界、哲学界人士来往应酬了!但是,他们对于法界实相的认知就会成为戏论式的玄学,同于西方哲学家对法界实相的臆测所产生的戏论玄学一般,这已经不是义学了;所以印顺所提倡的是处处法义残缺割裂的人间佛教,并不是世尊所提倡的真正人间佛教。
  第三目 印顺法师人间佛教否定真正成佛之道

  印顺法师提倡的人间佛教,本质上是在否定真正的成佛之道,当然不是真正的佛法,而且还是破坏真正佛法的破法者。成佛的唯一方法就是成就一切种智,这是唯一的成佛之道;而成就一切种智的入门,就是亲证如来藏心的所在,现观如来藏的中道性,现观万法都从如来藏中生起而出生了实相法界的智慧;而且,一切种子智慧的亲证,是要现观如来藏中所含藏的一切种子,才能生起及圆满一切种智。可是印顺法师把一切种智的根源─第八识如来藏─加以否定了以后,他们对一切种智与道种智的修证就成为永无可能,根本无法在人间成佛,连想要成为初见道位的菩萨都不可能,也使他们自己无法断我见而永远处于凡夫位中,连声闻初果都无法证得,那就不是世尊所倡导的真正人间佛教了。
  因为 佛陀在人间所传的大乘法是实相般若及一切种智,这二者都是要仰赖如来藏的亲证与现观,以及对如来藏所含的一切种子的具足亲证与现观,才能够成就三贤位的实相般若智慧,也才能成就诸地的道种智(尚未圆满的一切种智),这才是真正的人间佛教。但印顺的人间佛教却是否定实相般若智慧的根本──如来藏,也否定了一切种子智慧的根本──如来藏含藏的一切种子,所以他们的修证就不免落空了。这也就是印顺派的法师与居士们数十年来努力研读印顺著作以后,却都连声闻初果也无法实证的原因。
  第四目 印顺法师人间佛教否定广大深妙的十方佛教
  十方虚空无边无际,世界国土不可限量,当然会有某些处所的世界是适合有情生存的,而那些有情之中也必定会有某些世界的有情缘熟而适合佛教在那里弘传;这是有必然性的,不可能是无穷无尽的宇宙之中只有我们这个地球世界适合有情生存。而且,娑婆世界也并不是只有地球人间,欲界天及色界天是确实存在的,而欲界天身及色界天身也是平实早年就已证得的,由此可见娑婆世界确实有天界存在。然而印顺法师的人间佛教,竟然否定了娑婆世界的天界佛教,只因为他无法实证欲界天身及色界天身,就直接加以否定了!他的人间佛教是有排他性的,虽然没有明言天界不曾有佛教存在,却是不断以「唯有人间有佛教」的主张,来变相指称娑婆世界的天界没有佛教存在。但是当印顺否定天界佛教的存在时,那么,他所弘扬的声闻解脱道义理就必须要重新改写了!因为,在他所主张的人间佛教道理之中,绝对无法解释须陀洹、斯陀含、阿那含舍寿往生天界的现象与至教;而初果至三果圣人必定是往生天界以后,或再来人间,或不再来人间,然后才取无余涅盘的。这已经显示天界必定有已证解脱果的声闻圣人,难道声闻圣人所住的天界会没有佛教存在吗?事实上,当他们住在天界时,天界就必然会有佛教的二乘法义随缘弘传着,怎能单单主张人间佛教而从来都不承认天界佛教呢?这与 释迦如来弘扬的佛教中,认为天界也有佛教而以人间为主的至教,是全然违背的。
  娑婆世界的天界既然必有佛教中的二乘圣人住世,当然一定会有佛教的二乘法流传。二乘圣人可以往生天界,难道证量更高、智慧更妙的大乘圣人,不能够往生天界住持佛教中的大乘正法吗?难道报身佛不可以住在色究竟天宫,为往生天界的诸地菩萨演说一切种智吗?印顺书中暗示唯有人间有佛教,如今依据阿含圣教及平实亲证的欲界天、色界天身,证明确实有天界,也从至教量的比量上推断天界确实有佛教。在娑婆世界确实有天界,以及确实有天界佛教的正理下,虚空中无穷无尽的穹苍中,必然会有他方世界及其天界存在,当然也必然会有他方世界佛教及天界佛教的存在。这是现量及比量上都可以证实而不是非量,那么印顺法师为何可以眼光短浅而全无证量地妄推而暗示说:娑婆世界的天界佛教及他方世界佛教皆不可能存在,而单单主张只有娑婆世界的人间有佛教?
  由此缘故,印顺从来不承认有他方世界的佛教,于是特地否定净土诸经中所说的东方琉璃世界佛教及西方极乐世界佛教,极力主张地球一隅的人间佛教而强烈暗示其余处所都无佛教存在;把完整而广大的佛教局限在一神教「圣经」所说的狭窄视野中,等同一神教的短浅所知。印顺这样做的目的何在?着实令人费解。由于印顺否定娑婆世界的天界佛教,也否定十方虚空无量世界的广大佛教,已经使他所主张的人间佛教成为宇宙中及娑婆世界三界中的不完整佛教,他的人间佛教本质其实是将佛教局限化、狭窄化、矮小化,居心叵测。然而 释迦佛下生人间所说的佛教,却是以人间为主要而函盖天界的,也是函盖十方三世的;只是特地为众生解说,在诸方世界的佛教中,仍然是以人间为主要,因为人间是上升与下堕的枢纽,也是使如来藏含藏的种子现行的因缘最足的地方,所以说:「诸佛终不在天上成佛。」这样才是正确的人间佛教。因此印顺将佛所说的人间佛教局限化、狭窄化、矮小化了,这与佛陀下生人间所说的人间佛教本怀大相违背,当然不是真正的人间佛教。
  第五目 印顺主张人间佛教的心理背景
  印顺所主张的人间佛教的心理背景其实很简单,也就是:既不能实证它,不如就推翻它,自己另外建立新的成佛之道。譬如印顺所说:【特别是,当时的印度,充满了自利的、独善的、苦行的学风;为适应这类众生的根性,所以说声闻、缘觉法。如根性利,富有利他的意向,当然就专以大乘法教化了。净土的众生,大抵是唯一大乘;然论到唯一大乘,也还有不同:有从二乘回向入大乘的,到底不免带有自利的习气,以智证为先;有从天乘而发趣大乘的,常含摄有神教的秘密因素,所以都以信仰为先;有从人乘而直趣大乘的,即所谓人本的大乘佛法,都特重人间的利乐悲行。62
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62引自印顺的《胜鬘经讲记》页48~49
  从印顺这一段注解来看,就知道他所主张「人间佛教即是大乘佛教」的精神了!印顺所谓的人间佛教与大乘佛教,其实是合一的──大乘佛教就是人间佛教,除了人间的大乘佛教以外,没有天界佛教。而且,他所定义的大乘佛法是人本的,是属于人间的利乐悲行为中心的,不需要实证如来藏而生起实相般若智慧,只要以意识思惟理解般若诸经的义理就够了。因为人间的利乐悲行都是意识境界,不需要有超过意识所知境界的实证,这样才能符合人本的、人间的利乐悲行,也就是凡夫的人类菩萨行的成佛之道;在此大前提下,慈济的证严法师当然就不必求证如来藏而发起其意识所不能知的实相般若智慧,只要能够每年都花很多时间来利益众生在生老病死苦上的救济,努力修习凡夫人类的慈善事业,也就足够使人成佛了。于是慈济人都不必修学禅定,也不必参禅,更不必断我见、我执,只要好好在人间以种种物资利乐众生而长养悲心,也就够他们成佛的了。既然印顺主张人间佛教就是大乘佛教,而人间的大乘佛教是不必实证实相般若的,也不必修证世间禅定的,纯属凡夫位的人类菩萨行,所以印顺在没有断我见、没有实证般若智慧及全无禅定证量的情况下,在舍报前同意把他的传记加上一个副书名──看见佛陀在人间。也就是说,纯属凡夫位的释印顺─既未断我见也未证般若而仍住于凡夫知见中的释印顺─他自己及徒众们都认为他已经成佛了。
  印顺由于不能实证如来藏,故无法发起实相般若,无法成为贤圣,干脆加以全面推翻,别创新说,因此印顺首先主张:以凡夫知见而修的菩萨行就可以使人成佛,既不必证一切种智,也不必断见惑与思惑,更不必有禅定及四无量心、五神通的证量,只要当个凡夫菩萨一直不断地利乐众生,这样就可以成佛。当声闻圣人检查印顺的修证时,一定会发觉印顺并没有断我见,更别说是断我执及我所执了;当大乘贤圣检查印顺的修证时,一定会发觉印顺连实相般若智慧都还没有发起,仍无法进入第七住位中;更无相见道位的通达般若功德,当然也是不会有诸地无生法忍的实证,纯属世间法中的凡夫,而他已经自称成佛了。在印顺所主张的「人本的大乘佛法即是人间的利乐悲行,这就是唯一大乘」的大前提下,于是他的信仰者就认为:凡夫位的人菩萨行,不断地实行下去也可以成佛。而慈济功德会的释证严正是他的真实奉行者,慈济就教导众生:你要继续利乐众生,用凡夫行继续不断地去帮助众生,这样一世又一世的救济众生,时间久了就可以成佛了!这就是印顺主张的:凡夫的菩萨行可以使人成佛。
  印顺的第二主张,从以上所举的这一段开示中,也可以看得出来,他认为:声闻凡夫的解脱道可以取代大乘贤圣的成佛之道。所以,只要修学声闻法解脱道,就可以成佛了!因此,释迦佛并没有什么了不起,只是阿罗汉罢了,并没有另外更高层次的佛位可证这正是印顺想要推荐给大家的印象,却又不敢明讲;于是就必须曲折婉转的讲上一大篇道理,而一般读者弄不清楚他的暗示,于是就读得很辛苦而不知印顺之所云了。因此,印顺穷其一生是不求断我见的,因为在他所弘传的六识论前提下,断了我见就必然会成为断见外道;不断我见又会成为常见外道,所以他就变出种种说法来暗示大家:我见是不必断除的只要把意识觉知心分析出一个细心,而这个意识的细心是常住不坏心,这就等于是断我见了,既不会落入常见之中,也不会落入断见之中。
  然而,如果声闻解脱道及佛道都是这么简单的话,那么声闻解脱道及佛菩提道就跟基督教完全一样啰!也跟天主教、道教、一贯道都一样啦!假使真的可以用印顺这样的思想一以贯之,那么大家干脆都去学一贯道就行了,又何必要有佛教存在人间?释迦如来宣称三乘菩提的实证教义,也将随之成为无意义的虚语了!然而,事实上并不是这样;意识觉知心不论分析到如何的微细,终究还是意识心;而意识从来都是要以意根与法尘为助缘,才能从如来藏中出生的,永远不离有生有灭的本质,不论印顺如何施设细意识、极细意识等名词出来,一切意识依旧不能外于意法因缘生的范畴。所以,凡夫的菩萨行绝对不可能使人成佛,必须要有断我见、断我执、断我所执的声闻解脱道实证;还必须要有凡夫位的六度万行来聚积大福德,才有可能圆满六住位应证的断除我见及熏习般若知见的具足,才有可能实证般若智慧;还要继续广修福德,以及永伏性障如阿罗汉的福德,才有可能圆满三贤位的般若智慧而进入通达位中,成为初地菩萨;然后还要有更大的福德,才有可能深入无生法忍而地地增上,最后到达佛位。单有断我见、断思惑的阿罗汉所证解脱道功德,仍不能使人成佛,更何况印顺未断我见的凡夫知见,连罗汉道都无法成就,何况能够成佛?若是不知这里面的种种真相,非但无法证得声闻的解脱道极果,连声闻初果都无法证得,何况是成佛之道?这些都是大家应该要先建立起来的知见。
 第四节 真正的人间佛教
  那么,在第四节中,平实要与大家谈的是─真正的人间佛教。我的意思是:印顺派的法师们所弘扬的人间佛教是仿冒的人间佛教,不是佛陀所弘扬的正牌人间佛教。这就是说,您如果想要对佛法的真正法义─对义学─有所实证,应该要先了解真正的人间佛教,才不会被冒牌的人间佛教说法给迷惑了;然后一生努力修学之后,才会有真正的果实─一生努力所得都是贞实─全无虚假。
  所谓「诸佛终不在天上成佛」,这是阿含的圣教,也是大乘经中所载明的事实,所以佛教仍然是以人间的弘传为主要;对此一命题,佛教界始终没有异议。可是人间佛教的真义,必须要依止真正的佛菩提道修证,才可以说是真正的人间佛教;如果只以解脱道的修证来当作人间佛教的实证与弘传,就应该改名为人间罗汉道,或者说人间声闻教,不能称为人间佛教。可是,佛菩提道修证的首要──入门,是以亲证如来藏作为见道入门之标的;如果不能亲证如来藏,就不可能发起般若总相的智慧,也不可能进修般若别相的智慧,更不可能进而修证诸地菩萨所证的无生法忍──也就是道种智。
  而道种智的亲证,唯一之途就是从修学一切种智来入手,而一切种智是现观如来藏心中所含藏的一切种子而生起的智慧;若能满足一切种智的亲证,就是成佛之时;当一切种智的亲证还没有圆满的时候,就称为诸地菩萨的道种智,也就是诸地菩萨的无生法忍果。由这个真实理,大家都可以了解真正的人间佛教,是以实证如来藏来作为最初也是最后的依归。如果否定了第八识如来藏,坚持意识(不论是细意识或极细意识)是最初心及最终心,而说有人间佛教可修、可传,其实是连罗汉道─声闻解脱道─都谈不上的,更别说是佛菩提道了,那么他们所说的成佛之道,就纯属妄语而无一丝一毫三乘佛法的本质了;因为已经同于外道知见了,尚且进不了二乘菩提的初果证境中,何况能进入二乘圣人所不知的大乘菩萨的证境中?竟然能够奢言成佛之道,岂非愚人的痴心妄想?因为印顺的人间佛教所弘传的声闻解脱道─罗汉道─又正好是错误的、不能使人断我见的邪理(因为他坚持的是六识论,主张意识的一分是常住我,一定会使自己及信受者全都落入我见中),那么他的人间佛教所说的成佛之道,就成为妄语邪见了!
  那么,即使印顺所传的人间佛教是正确的罗汉道,已不是他现在所弘传的错误罗汉道,他仍然不许主张人间佛教,只能称为人间声闻教或人间罗汉道;因为真正的罗汉道解脱道是要否定一切意识的,也因为罗汉道的法义与成就,并不一定完全都在人间完成啊!譬如说:初果人要七次人天往返,还是要生到天界再来人间啊!又如二果人想要出三界,也是要生到欲界天以后再回来人间一次;所以天界还是有佛教,不能只主张人间佛教而否定天界佛教。那么三果人还是要往生天界才能出三界,甚至于有的三果人很钝根,必须往生色界天的初禅天中,然后一天又一天的往上一天的天界出生及死亡,最后到达无色界顶,才能出三界;所以,天界是必然有佛教存在的,印顺派的所有人在主张人间佛教时,仍然不能否定天界的佛教。
  综而言之:依六识论来修行的人,连我见都断不了,何况想要断我执──断思惑呢!所以,人间佛教的弘扬,必须要函盖天界佛教及他方世界的一切佛教;但是要以人间佛教作为中心,这才是真正的佛菩提道,才是真正的成佛之道,这样才是符合释迦如来本怀的真正人间佛教。如果是像印顺法师他们所说的人间佛教,否定了西方极乐世界的佛教,否定了东方琉璃世界的佛教,否定了他方世界极多佛世界的存在,也否定了娑婆世界兜率天内院弥勒菩萨所住持的天界佛教,又否定了娑婆世界色究竟天的卢舍那佛仍然在宣讲一切种智的天界佛教,那么印顺法师所说的人间佛教,实际上是将广大无垠的佛教的实质,缩小在此人间,而且是人间地球小小的一隅,这不可能是 释迦如来所说的真正人间佛教。
  并且,印顺派的法师与居士们,遵循印顺书中的教导,将诸佛广大的功德加以贬抑,类比为世间凡人的境界:不必断我见,因为仍然落入意识细心中;不必断我执,因为连我见都还断不了;不必发起实相般若智慧,因为只要用意识思惟中道的正理就够了;不必实证法界实相,因为没有如来藏可证而不须求证万法都从如来藏中出生,自然就不必知道万法的根源;更不须修证一切种智,因为没有如来藏可证,故无如来藏所含藏的一切种子可以实证这就是释印顺承袭自藏传佛教密宗应成派假中观的六识论思想,所以上面所说的三乘菩提中应证的法义与实境,都可以不必修证;而且,连世间凡夫所证的四禅八定、五神通的内容,也都不必实证就可以成佛了──因为印顺连初禅定境都还没有实证,就已经宣称成佛了。
  像这样的凡夫知见,连证得初禅的世间凡夫都不如,何况能实证声闻初果与菩萨的实相般若智慧?这样子,当然更不可能远到十方世界去住持正法,利乐众生,怎能奢谈十方佛教?当然只好主张十方虚空之中只有地球上有佛教,他们就这样主张人间佛教。所以,我们只能够说印顺的人间佛教是世间法,也是从凡夫狭隘、肤浅的心态中想象建构出来的人间小法,连声闻佛法的边都沾不上,何况能与唯一佛乘佛法的广大深妙实质互相契合?当然绝对不是真正 释迦如来的人间佛教思想。
  譬如《杂阿含经》卷25640经中,明白宣说记载的,佛陀将末法时的解脱道正法(其实是一切三乘佛法,但小乘人听闻大乘经而结集起来的正法却只成为四阿含解脱道正法)流传的付托,同时托付给人间比丘及忉利天主释提桓因,以及四王天的四大天王;这其实也与释提桓因在忉利天的说法堂中常常为天人说法有关吧!既然释提桓因是忉利天的天主,常常在说法堂中为天人说法,可见事实上不是像印顺所暗示的天界没有佛教。这当然也有《阿含经》的经文为证:
  尔时世尊作是念:「我若以教法付嘱人者,恐我教法不得久住;若付嘱天者,恐我
  教法亦不得久住,世间人民则无有受法者;我今当以正法付嘱人、天,诸天、世人
  共摄受法者,我之教法则千岁不动。」尔时世尊起世俗心,时天帝释及四大天王
  知佛心念,来诣佛所、稽首礼足,退坐一面。尔时世尊告天帝释及四大天王:
  「如来不久当于无余涅盘而般涅盘,我般涅盘后,汝等当护持正法。」尔时世尊
  复告东方天王:「汝当于东方护持正法。」次告南方、西方、北方天王:「汝当
  于北方护持正法。过千岁后,我教法灭时,当有非法出于世间,十善悉坏。阎浮
  提中,恶风暴起,水雨不时,世多饥馑;雨则灾雹,江河消灭,华果不成,人无
  光泽。虫村鬼村悉皆磨灭,饮食失味,珍宝沉没,人民服食粗涩草木……。」63
由此证明天界确实也有佛教存在,而这也是现在仍可稽核证实的原始佛教的至教量。
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63《杂阿含经》卷25
  此外,印顺的人间佛教认为一切法空,诸佛圆寂之后也应该是断灭空而成为空无,不该仍有他们所无法了知的三界外的实相法存在,所以印顺派的人间佛教弘扬者,往往一味地否定如来藏妙理,一味广说如来藏只是名词施设而无这个第八识心可证,这也是印顺派人间佛教的重要本质之一。然而,如来肉身灭度后,犹有法身常住,法身当然不该解释为断灭空;由此缘故,不可以说如来涅盘后是空无、是断灭空、是一切法空:
  佛告阿难曰:「我灭度之后,法当久存。迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难!『如来弟子为少。』莫作是观;东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千。是故阿难!当建此意:我释迦文佛寿命极长。所以然者:肉身虽取灭度,法身存在。此是其义,当念奉行。」尔时阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。64
  并且,平实在《阿含正义》65中也援引阿含部的经典文字,提出阿罗汉入涅盘后是有或无的问题,证明世尊对此问题并非全以无记来处理的;而是观察提问者的情况,而作不同的处理。所以有时说涅盘不是断灭空,而是真实、常住不变
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64《增一阿含经》卷44
65编案:《阿含正义唯识学探源》整套共七辑,已于20078月出版完成,请读者至各大实体书局或网路书局请购阅读。
  又如《法苑珠林》卷8所载:
  如《因果经》云:「尔时善慧菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智;生兜
  率天,名圣善,为诸天主说于一生补处之行;亦于十方国土现种种身,为诸众生随宜说
  法。期运将至,当下作佛,即观五事:一者观诸众生熟与未熟;二者观时至与未至;三
  者观诸国土,何国处中;四者观诸种族,何族贵盛;五者观过去因缘,谁最真正应为父
  母。观此五已即下生者,不能广利诸天人众,仍于天宫现五种相,令诸天子皆悉觉知菩
  萨运应下作佛:一者菩萨眼见瞬动,二者头上华萎,三者衣受尘垢,四者腋下汗出,
  五者不乐本座。诸天众见菩萨有此异相,心大惊怖,身诸毛孔血流如雨,自相谓言:『菩
  萨不久舍于我等。』尔时菩萨又现五瑞:一者放大光明普照三千大千世界;二者大地十八
  相动,须弥海水诸天宫殿皆悉震摇;三者诸魔宫宅隐蔽不现,四者日月星辰无复光明,
  五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相,又睹外五现希有事,皆悉
  聚集到菩萨所,头面礼足,白言:『尊者!我等今日见此诸相,举身震动不能自安。愿为
  我释此因缘耶?』便答天言:『善男子!当知诸行皆悉无常,我今不久舍此天宫,生阎浮
  提。』于时诸天闻此语已,悲号涕泣、心大忧恼,举体血现、迷闷于地,深叹无常。尔时
  有天子即说偈言:
  菩萨在于此,开我等法眼;今者远我去,如盲离导师。
  又如欲度水,忽然失桥船;亦似孾孤儿,丧亡其慈母。
  我等亦如是,失所归依处;方漂生死流,了无有出缘。
  我等于长夜,为痴箭所射;既失大医王,谁当救我者?
  滞卧无明床,长没爱欲海,永断尊者训,未见超出期。
  尔时菩萨以偈答曰:
  我于此不久,当下阎浮提,迦毗罗施国,白净王宫生;
  辞父母亲属,舍转轮王位,出家行学道,成一切种智。
  建立正法幢,能竭烦恼海;关塞恶趣门,净开八正路;
  广利诸天人,其数不可量;以是因缘故,不应生忧恼。66
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66CBETA,T53,no.2122,p.339,b17-p.340,a3
由此阿含部等经典中的圣教可以证实:天界一样是有佛教弘传的,绝对不是只有人间佛教在弘传着,那么,印顺法师又凭什么理由而可以不断地暗示说:天界没有佛教在弘传。
  且观 世亲菩萨创造的《俱舍论》,自从此论已被小乘人所宗奉传学以后,世亲菩萨为什么却又转信大乘法,而且终生以大乘法为归,努力弘传而不曾中辍?只要好好探讨其中的原由、如实理解其中的原由以后,就知道印顺派的人间佛教弘传者,误执声闻佛教解脱道为唯一成佛之道,私以凡夫僧为人间最尊贵者,私心中轻视诸多出家与在家的大乘实证菩萨,当然都是不如理、不如法的。印顺派中极力否定八识论,宣称凡夫位的菩萨行可以使人成佛,宣称凡夫位的解脱道即是唯一佛乘的大乘道;这些人,假使想要在将来舍报时免除割舌谢罪之痛苦,想要免除割舌谢罪之后仍然逃不掉地狱罪的人,都应当以 世亲菩萨作为效法的对象,在舍寿前要公开殷重的忏悔,并且尽形寿努力护持弘扬大乘法─成佛之道,却是为了什么缘故而到今天仍然不能警醒?当然都是只在面子─名闻上面用心;在面子上用心的用意所在,当然是与公开忏悔之后能不能继续在佛教界中立足的考虑有关。
  而今印顺派的所有法师、居士等人,仍然继续误会四阿含的真义,对声闻解脱道的证境依旧不知进趣。纵使今天他们已能远离以往对于四阿含经义的误会,也仍然应该转进大乘般若实义的妙法中,而以亲证如来藏的真如性相作为最最急要之务;因为,四阿含所说的法义都是方便说的缘故,只是为了急求解脱三界生死的声闻人而方便施设,是帮助声闻人在解脱道上可以快速实证而作的方便宣说,并不涉及唯一佛乘的佛菩提道次第与深妙内容。以此缘故,平实在这里劝请印顺派的所有法师与居士─那些仍然执着原始佛教的法师与居士:对于自己所误会的四阿含真旨,应当迅速深入研究而加以厘清,了知 佛陀在四阿含诸经中确实曾经密意说有如来藏、第八识、我、真如、本际,并不是灭尽生灭性的五阴十八界以后成为断灭空,也不是灭尽蕴处界以后成为细意识独住的境界;因为意识的细心不论细到何种程度,也都是无法独住的,一样是必须有意根与法尘为因缘才能存在的。
  把这些声闻罗汉法的道理都弄清楚了,然后应该回心大乘、求证如来藏,而在如来藏心体上,来现观它在一切法中所显现的真如性、中道性;像这样子实证真如、实证中道的观行完成了以后,才有能力进趣佛菩提道的正修,也就是进修一切种智;依一切种智的次第进修,才有可能渐次成就佛道。要像这样世世受生在人间,使如来藏中的种子容易现行而一一证知,才能够说是真正的人间佛教啊!平实心中诚愿印顺派学人,诸如星云、证严、圣严、昭慧、传道等人审细思惟而裁决,并且也要能够确实比对圣教诸经,在证明平实以上的说法完全正确无讹以后,再精进地力行大乘妙法而实际上加以求证;将来亲证之后,就可以共同弘扬真正的人间佛教,共同护持 释迦世尊正法于人间,使人间佛教永续不绝。
  此外,诸地菩萨大多以居士身相而出家,或者处身于家中修行而渐成佛道的原由,在这次演讲中当然也要宣说一些:一者,诸地菩萨若是以在家身常住人间弘法时,每一世都会被浅学无智众生所轻视、所毁谤,不可能以在家身相来获得恭敬、供养;诸地菩萨在这种情况下一世又一世的受生、弘法,当然很容易在无量逆境中发起各类习气种子;当这些习气种子不断现行时,菩萨就很容易修除习气种子的随眠。二者,一切种智的诸地满心现观境界的因缘,在人间各种世俗法中,具有更多的因缘可以现起,使诸地菩萨更容易具足修证诸地满心应有的无生法忍现观境界,可以更迅速修证、地地增上。这就是地上菩萨多数受生示现为在家身来修成佛之道的主要原由,也借在家身修持佛菩提道而与往世无量结缘过的众生,一世又一世了掉宿缘。
  但是,假使 释迦佛的正法已经无人住持的时候,假使当时菩萨不出家住持正法时,佛教正法将会灭亡,那么诸地菩萨就不应该再这样考虑自己的道业利益,那时就应当牺牲自己迅速修证无生法忍、迅速成佛的大利益,改为发心出家示现声闻相或童子、童女相,出世住持正法。这时应当是心心念念以复兴三宝、广弘我佛正法为己任,不可以再考虑自身道业的快速增上而不乐于出家,不该把 释迦世尊的遗法置之不顾,坐令 释迦正法法脉陷入危亡关头而仍然置之不理。
  然而,在家佛弟子听闻我这样的说法以后,也必须回头再来反省:一切居士们都不应该因为平实这样如实宣示了以上的义理以后,就对大乘法中示现声闻相、童子相、童女相的出家菩萨们心存轻想。也不应该轻视声闻僧,若是有缘得遇的时候,仍然应该如同以往一样地恭敬、供养,否则就会成为严重遮障道业的愚痴行为了!如果是因此而产生了轻忽出家菩萨及声闻僧的口行与身行,将会成为破坏佛教僧团、贬抑贤圣僧的过失,这些事相的造作,都将会成为抵制凡夫声闻僧团的恶行,未来也将使佛子们厌恶出家而不再有人住持寺院,这也会使佛教在未来间接地没落。假使将来纵使会有这些罪业,其实都不是平实今天所造成的,而是对平实所说的正理无法全面理解,乃至误会平实所说正理,落入只知其一而不知其二的愚痴知见中,都不干平实的事。凡是抵制三乘法中的贤圣僧或凡夫僧,都属于不通忏悔的地狱业,唯除抵制那些否定正法及以外道见取代佛法正见的破法僧人;凡我佛门中的一切在家居士,对此务必小心在意,千万不可轻忽!因为,现在的出家菩萨中,不论现声闻相或童子、童女相者,已经开始有证悟的贤圣了。
  由于这个缘故,所有佛弟子们应当继续鼎力护持一切出家修持正法、弘扬正法的贤圣。也应该细心分别那些未悟言悟、误导众生一起陷入大妄语业的声闻相出家法师,更应当细心分别「假借护法之名而破坏正法、否定正法」的声闻相出家法师;对这些打着弘扬佛法而实际上是在弘扬常见、断见外道法的破法者,即使他们是身现声闻相的出家人,都一样应该默摒及远离他们。假使您是已经实证解脱道或实证佛菩提道的佛弟子,就应该站出来,就法论法而破斥他们的法义错误之处,但是都不要作人身攻击,应该这样来救护众生。由于这个缘故,一切佛弟子们都应该依据实际证量来观察一切出家、在家的菩萨众、声闻众,深入了知佛陀所说的人间佛教真实义理,也要深入了知现代倡导人间佛教者的偏斜心态,然后就可以知所当为、知所当离。(待续)

菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-11 11:17 |显示全部帖子

人间佛教

  平实导师

  (连载十七)


  讲到这里,其实还有很多的正法与证据,没有办法一一举示给诸位;我想,诸位若是在同一时间听得太多了,可能也会觉得耳朵有一点长茧,所以我就把许多的法义与证据省略不讲了。现在时间已经是四点五十八分了,已经不早了,所以我希望再把一个重要的观点,临时作个补充说明,因为这个观点很重要──对于真正想要修学佛法而不是修学罗汉法的人而言。然后我再来讲解「法与次法」,希望在五点十分以前可以把这个部分讲完。我要补充说明的是:


  人间佛教的弘传,必须以菩萨僧菩萨道为最后的归依,不许以声闻僧声闻道作为最后归依的对象。因为声闻僧及声闻道,没有能力同时弘传菩萨道,不可能同时住持佛菩提道;而且声闻圣僧都会入涅盘或生往天界,人间的声闻圣僧一定会越来越少,导致声闻道无法久续流传下去;可是,菩萨所修的佛菩提道──菩萨道,却可以住持声闻道──解脱道,使人间继续有声闻圣僧存在,也可以帮助大众修证佛菩提道,使人间继续有菩萨僧存在。所以人间佛教既然不称为人间声闻教,而称为人间教,就应该以大乘佛菩提的法为修持上的最后归依,应该以菩萨僧为修持上的最后归依── 佛陀应身已经不住在人间的时候。在此情况下,当然大众都必须对声闻僧与菩萨僧的同与异有所了解。


  什么是菩萨僧?第一,是凡夫位的菩萨僧。就是以菩萨戒为正解脱戒,而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒,心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟,仍然是菩萨僧,因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧,这有两种情况:其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人,意思是说,他们已经断了我见而又证得如来藏,已经发起实相般若智慧了;而他们只受菩萨戒,但是不受声闻戒,如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行,这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒,同时也领受了声闻戒,身现声闻出家相而不是菩萨出家相,但是也都证悟了,这也是胜义菩萨僧──身现声闻相的胜义菩萨僧。


  至于我刚才所讲的凡夫菩萨僧,他们虽然还没有悟入般若,那也没有关系;由于他们已经把声闻戒摆在次要而认定为别解脱戒,把菩萨戒确认为正解脱戒,这也属于菩萨僧,只是仍然处在凡夫位中,无碍于菩萨僧的实质。如果是指狭义的菩萨僧,是指狭义的胜义菩萨僧,那就不管你是示现出家相或在家相,也不管你有没有领受声闻戒,只看你有没有无生法忍道种智的实证狭义的菩萨僧,只限已经入地的菩萨摩诃萨;这是由于经中说过:一切已入诸地的菩萨们,不管是在家身或出家身,都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后,不管你是在家、出家,全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧,其实是如同声闻法中的证果一样,只要证悟般若而不退失的人,都算是广义的胜义菩萨僧,并不依身相来界定。这是狭义与广义的菩萨僧界定,一并说给大众了解。但是这些事实的说明,有可能会引起执着声闻僧相的某些法师不满,演讲完毕以后,他们可能会开始在网络中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击;但这不是平实所在意的,所以我还是要把真相告诉大家,希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后,都能得到真正有益道业的知见,就不枉诸位今天来听这一场演说。


  那么,菩萨道有些什么内容呢?菩萨道,主要就是修证菩萨藏的法门,而菩萨藏的实证是以如来藏为中心来实证的;这是因为一切种智的修证,是要靠了知如来藏所含藏的一切种子来完成的。而般若的实证,也是要依靠现前观察如来藏自身的实相、中道、真如、涅盘、本来而有……等体性,才能实证的。而实证如来藏的行门有两种,就是凡夫的外门六度波罗蜜,以及证悟后进入第七住位开始进修的内门六度波罗蜜,这是凡夫位及见道位菩萨所应修的佛道。把外门及内门广修的菩萨六度修学满足了,才能进入大乘见道的通达位中,成为初地的入地心菩萨。想要修学菩萨藏的人,都应该这样子修学。当您圆满了三贤位的修证而成为初地的入地心菩萨以后,就得要改修十度波罗蜜了;这当然全部都是内门广修的,可是仍然是要以如来藏作为无生法忍的修证标的,而所修学的对象是如来藏心中所含藏的一切种子,也就是专门修证一切种子的智慧──诸地菩萨所应修的道种智。这就是菩萨所修的道,名为菩萨道


  那么,什么是声闻道呢?这是说,凡是所学所修的法道,是属于解脱道,是专门针对蕴处界等法来修断我见、我执、我所执;这个法道之中从来都不必涉及法界实相万法功能差别从何处出生的知见熏习与实证,只求断除见惑与思惑的现行,在舍报时可以不再受生而出离三界分段生死,不必求证实相般若真如智慧,也不必求证一切种智,所以都不需以求证如来藏作为见道入门的内容。这样修学的结果,只能使人成为阿罗汉或辟支佛,不能使人成为胜义菩萨僧,当然更不能使人成佛,这样的法门就是声闻道。


  什么是声闻僧呢?第一种声闻僧:出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧,就是声闻僧,这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒,所以他们只修声闻道──只修解脱道,不敢真修菩萨道,但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧,但你还是不能轻易的批评他,只能从法义上来讨论他的说法。我们台湾有没有这样的声闻僧呢?这是不受菩萨戒的声闻僧,我想应该是没有!因为台湾佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的,所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛!可是这些已受菩萨戒的出家人中,心态确实已经落到声闻僧之中的人,其实并不少;但他们自己并不知道已经落入声闻僧的心态中,而且他们也不是天生的声闻僧、声闻心态,而是出家受戒时在戒场中被作了错误的教导以后,才开始转成声闻僧的。平实既然知道这个事实了,当然有义务要把他们导正过来,那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。


  所以,声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑,最多再加上断我所执,作为全部的修行方法;终极目标是证阿罗汉果,死后一定出离三界生死,永远不再来三界中。但是,也许有人发觉到了:「你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧,难道声闻僧之中都没有圣僧吗?」从目前的文献上来看,当代声闻法中已经没有圣僧了,连声闻初果都没有了;包括南洋的佛教界或台湾的南传佛法中,全都一样。也许有人不相信,那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明:从觉音论师的著作中,可以看出他连我见都还没有断除;而南洋佛教五百多年以来都是遵循他的《清净道论》而修学、流传下来的,都是不直接研读《尼柯耶》的;在此情况下,他们能否断除我见,也就可想而知了。


  也就是说,我们必须检视现代所谓的南洋阿罗汉,他们能断除我执吗?当然不能断除,因为他们连我见都断不了。这可以从一件事实来证明:五百多年以来,南传佛法的弘传地区,都尊崇觉音论师的《清净道论》,专学此论而不直接从南传阿含尼柯耶下手研读及奉行;而《清净道论》所能教导大家的,却是无法断除我见的理论与知见,更别说是断五下分结、五上分结了,所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在,连声闻初果都没有。虽然如此,但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现,因为我们《阿含正义》最近已经开始出版了!他们若是能懂中文,也能依照《阿含正义》中所说的观行内容实地精修,将来至少会有断我见的声闻圣僧出现,但是目前仍然没有圣僧。


  言归正传,我的意思是说,凡是以声闻心态而领受声闻戒,专修解脱道,不受菩萨戒的人;或是受了菩萨戒以后,却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒,而把声闻戒认作正解脱戒,那就不是菩萨僧,也不是在修学成佛之道;他只是依止声闻僧而修习声闻道,不是依止菩萨僧及修学菩萨道;那他就是声闻僧,不是菩萨,当然更不是菩萨僧。


  第五章 人间佛教的正修行,必须注意之事项:「趣法次法」


   第一节 趣「法」


讲义文稿「法、次法」:当方向与方法确定以后,开始正式修学时,应兼顾法与次法。

  法:

 一、方向的建立:

1.方向的建立,即是理论架构,是修学佛法的基础。方向是指知见,依不同的知见修行将产生不同

  的结果。解脱道修学的方向:断我见、我所执、我执。佛菩提道修学的方向:证如来藏而观察

  如来藏心的种种功能与清净自性,方能发起般若实相智慧;进证如来藏含藏的一切种子,成就

  一切种智,方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。

2.依八识论为前提而修行者,若能如实了知蕴处界的内容,则声闻解脱道的修习,此世至少可证初

  果。依八识论为前提,大乘佛菩提道的修习,此世多能开悟明心;二道皆可实证。

3.依六识论为前提而修行者,声闻解脱道的修习,尽劫亦不能断我见、不能实证初果,永被三缚结

  所系;依六识论修习佛菩提道(参究禅宗以求证悟般若),必堕意识境界中,永劫不能实证如来

  藏,无法证得第八识的真如法性,不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法,皆必

  偏差而枉修一世。

 二、必须重视方法论:

1.不论声闻人所修解脱道,或菩萨所修成佛之道,都必须有完整的理论架构、及确实可行的观行

  方法,才有可能实证。解脱道的方法论:如何了知我见的内容?如何断我见?如何断我所

  执、我执?应有具体观行的方法。佛菩提道的方法论:如何见道……等。

2.其理论必须完全符合经教圣言量,其实修方法必须有次第并且可以实证,实证的结果可以依比

  量及现量加以检验,必须通过圣教量的检验。

3.若欠缺方法论,所言不论如何胜妙,终将只是画饼充饥;若欠缺完整理论架构,纵有实证,亦

  只是入门而无法悟后胜进。


讲记:最后,平实再为大家特别叮咛的是:人间佛教的正修行过程中,必须注意的事项,即是诸位常常在经中读到的四个字:趣法次法──平等地趣向法与次法。大家进入佛门以后,都希望修行能有成绩,而成绩就是您所亲证的;可是在准备证之前,得要先具足次法次法若是不具足,您就无法得到。不论是声闻道的法,或者是菩萨道的法,实证时都一样要「趣『法、次法』」。


 第一目 先建立正确方向


  好!现在先来谈「法」。想要得到法,第一个部分先要建立方向,方向建立好了,才能谈得上趣法然后证法。建立方向的第一点,是说对于法的理论架构,您得要先弄清楚;如果想要修的是罗汉道、解脱法,那么对于《阿含经》解脱道的理论架构就必须要先弄明白,才能够建立实证时的正确方向。


  您如果是想要修佛菩提道,那么您对佛菩提道的理论架构也要先弄清楚;弄清楚了,就拥有修学的基础了。所以,不论是学罗汉法或佛法,都必须先建立方向,也就是建立正知正见。如果依不同的知见来修行,一定会产生不同的结果;譬如依六识论来修学解脱道,平实保证你断不了我见,当然更断不了我执。如果您是依八识论作为知见,建立了这样的正确方向来修解脱道,想要断我见则是可能的,甚至想要断我执时也是可能的。同样的道理,依八识论来学佛,您才有可能证得如来藏;如果是依六识论来修学佛菩提时,佛菩提见道的第一步就是开悟般若,而开悟般若的实质内涵就是先要明心,也就是亲证第八识如来藏;假使是依六识论来求明心呢,最后证得的当然会是意识觉知心,只是在意识的种种变相(譬如在五欲中的粗意识或想象而不可证的细意识)上面广作文章,终究是悟不了第八识如来藏的;那么学禅之后自认为开悟时所认定的最后识,当然就变成是证得离念时或某种境界中的意识心,就与禅宗或法相唯识宗所悟的第八识如来藏迥异了!那当然无法被认定为真正的开悟,而且将来以圣教量自行印证时,也将无法通过圣教量及禅宗公案的检验,终究没有丝毫的功德受用,而实相般若智慧也无法生起来。


  倘若是站在六识论的知见基础来修学佛菩提,当您自认开悟时所认定的最究竟识当然是意识,结果当然只能证得意识境界,落入粗意识或细意识境界中,同于常见外道,仍然是落在三界中而无法证得三界外的实相心。可是意识却是生灭法,不论是如何微细境界中的意识心,永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提,是不可能见道的,自然也不可能进入佛法的内门来广修六度万行。一定要依八识论大前提来修学,您才有办法证得第八识如来藏,也才有办法进入佛法的内门之中来勤修六度万行。这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时,必然会产生不同的结果出来:六识论者无法断我见而不可能实证声闻果,也无法证得第八识如来藏而不能实证佛菩提果;八识论者则是可以使您断我见而证声闻初果,也能使您悟得第八识如来藏而成为实义菩萨僧。


  所以,声闻法解脱道的修行方向,一定是要依《阿含经》中说的八识论来修行,否则一定会落到第六意识中,绝对无法断除我见,更无法进一步去断除思惑以及我执;因此六识论是害人的邪论啊!即使是在南传佛法中修学罗汉道时都是如此的,若是修学佛法成佛之道时,当然更是如此了。那么,当您建立了八识论以后,修学过四阿含声闻罗汉法时,一定会断我见,不可能断不了我见的。那时再来学禅,已经知道前六识是所生法,而意根(第七识末那识)当阿罗汉舍报的时候,还是可以灭掉,也是应该要灭掉的;那么,十八界全部灭尽以后,唯一剩下的当然就只是最究竟的第八识如来藏啰!这时候您就会知道及确定自己是想要进入佛法的内门中修行,而不是想要进入声闻法的内门中修行。那时您会这样子想:「我想要开悟实相般若时所证的标的,当然就是如来藏了,也就是第八识。」这样子,您参禅的方向才能够正确。方向正确了才有可能证悟,否则永远都会绕着意识去打转,总是落入意识的种种变相之中,想要证悟如来藏就遥遥无期了!


  所以,佛菩提道修学的入门方向是要亲证如来藏,当然要先承认祂的存在,而不是继续坚持六识论而否定第八识如来藏的存在。由此可知,佛菩提的实证是以亲证如来藏的所在作为入门而成为见道者然后经由观察如来藏心的种种功能以及祂的清净性,才能够发起实相般若的智慧接着再观察祂的本来性与涅盘性,就能了知阿罗汉所无法了知的无余涅盘中的本际然后进而去实证如来藏所含藏的一切种子当您圆满具足证知如来藏所含藏的一切种子时,一切种智便成就了您就是究竟成佛了。而这个过程是必须要经由亲证如来藏心以后,才能一步又一步去达成的。这不是思想,不是哲学、玄学,而是可以实证的法界实相;所以千万不要去作佛学上的研究,别落入文字、名相之中去作经典文字的训诂及考证,否则终究只能成为佛学专家而不是实证者,那就变成佛学思想家而不可能有所实证,依旧只是三乘菩提中的凡夫;当人间出现了实证的菩萨僧时,这位佛学专家就只能处处被菩萨僧辨正而无法正当的提出法义辨正来响应。


  当一个学佛人进入佛学研究的领域而不求实修的理论与方法时,难免会被外国一神教专门研究佛学的「博士」们所误导而落入六识论中,于是就永远进不了内门来修罗汉法或佛法,他将永远是依文解义者。如果人间一直不断有依文解义者出来为你们说法,你们怨不怨呢?你们会不会怨恨他?有人答:会。因为你们是未成之佛啊!已成之佛说:「明明我讲的不是这样,竟然有人说我讲的是那样的说法,那是在诬赖我。」所以过去佛会怨他。而现前诸位未来佛也在怨他,未来世的学罗汉及学佛众生也会怨叹被他所误导,所以说是三世佛怨嘛!也正因为这个缘故,佛门中才会有「依文解义,三世佛怨」的说法。因为现在已成之佛若是听到他们说错了佛法、罗汉法,还狡辩说那就是诸佛所说的法义,那么诸佛都同样会是啼笑皆非的啊!


  如今还在人间住持正法的十方佛都会说:「这种愚弟子,竟然把诸佛所说的法讲成那个样子,还说是我们诸佛讲的,真是谤佛啊!」所以现在佛也是要「怨」他的啊!未来诸佛当然就是诸位啊!诸位未来佛也要怨他:「都是你误导我落入六识论邪见中,害我永远没有办法证得罗汉法,也害我无法进入内门广修菩萨六度万行,永远都在门外广修菩萨六度而进不了门。」所以诸位一定也会怨他,那当然真的是三世佛怨。所以千万不要作依文解义者,我相信诸位也都不希望被依文解义的人误导,都希望能被有实证的人来教导,这样我们这一世就有机会实证罗汉法或佛法,这才是真正的「趣法」。


  在大乘法中,您如果找到了如来藏,那时也是会断我见的,否则就一定会退失;若是不退失的人,当然同时是断我见的人,当然也是证得声闻初果的圣人了。而且,在大乘法中,同时也是把三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫,超越三十分之六了!短短的一生之中就能超越第一大阿僧祇劫的三十分之六,何乐而不为?而如来藏确实是可以实证的,自古以来那么多禅宗祖师都实证过。现在当代,也有许多人在正觉同修会中实证了。实证了以后会怎么解说佛法呢?欢迎诸位每周二到我们台南讲堂来,看平实是怎么讲《金刚经》的。绝对不是像你们以前所听过、所读过的那样,这才是实证的人讲经

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编案:平实导师《金刚经宗通》已于2009714日讲述完毕,现正讲授大乘圆满教法的《妙法莲华经》,欢迎读者就近至各讲堂听讲。


  所以,大家都不想要依文解义,也不想被人误导;我们既然要学佛,就要快快乐乐地实证。但并不是学得快乐就没事了,如果学得快乐就算是真正学佛了,那么学习如何游山玩水、学习布施众生,也都是很快乐的事啊!然而那是没有用的,因为无法断我见而证声闻果,也无法证如来藏而证菩萨果;所以,除了一定要快快乐乐地学习以外,还要有所实证;并且这个实证是可以透过经教检验的,完全是符合圣教量的。不但如此,还得要能通过比量的检验,更可以通过现量的检查,这样才是快乐的学罗汉及学佛而又有所实证。假使您能够这样,才是真的「趣法」,那么您这一世就没有白来一趟了。


  第一目的第二点建立八识论的方向就能实证佛法。如果依八识论的前提来修行,在您已能如实了知蕴处界内容的前提下,以声闻解脱道的实证目标来修学,这一世是一定可以证得初果的;若是依六识论的前提来修学解脱道,这一世绝对没有机会证得声闻初果,永远断不了我见。如果依八识论的前提,你这一世大乘佛菩提道的修行,也会有开悟明心的机会;不论你有没有来正觉修学,都是有这个机会的,只是机会比较少而已;因为,你已经不会再落入意识里面去了,一定会往寻觅如来藏的方向去前进,那你就是真正「趣法」的人,可能就有机会亲证实相般若啦!如果一直都不来正觉修学也没关系,这一世没机会,下一世也许会有机会啊!因为八识论的正法种子已经种进你的心田去了!若是下一世还没有机会亲证如来藏,无法悟入般若禅,那么也许十世、百世以后你就有机会。不过,你如果进到正觉同修会来,可能这一世就会有机会证悟了,因为平实确实已经帮助很多人实证如来藏而发起般若智慧了。


  那么,为什么平实要鼓舞大家在大乘法上去实证,而不鼓舞大家在罗汉法上去实证?因为当你实证了大乘法以后,声闻道的解脱果也会同时获得。台湾乡下有一句歇后语讲得很好:「摸蚶仔兼洗裤──一兼二顾。」当您实证如来藏而得到大乘法的时候,也可以同时得到罗汉法。譬如您得到这个法的时候同时可以得到那个法,而得到那个法时却不能同时得到这个法,那您到底要选择得到哪一个法呢?我想诸位都有智慧来作抉择,这是很容易了解的道理。譬如,当您得到了一千万元美金时,同时也可以得到一千万元台币;相反的情况,若是得到一千万元台币时,却不能同时得到一千万元美金;让您选择其中的一种,那您当然会选择得到那一千万元美金啊!因为那一千万元美金可以函盖那一千万元台币,让您同时都带回家,何乐而不为?


  佛菩提道的胜妙,就在这个地方。我把四阿含读过两遍,一遍是在悟前读的,另一遍则是悟后读的,却不曾深入加以研究;但是,我虽然从来不研究阿含,但却可以写出《阿含正义》,让那些号称阿含专家的学术研究者都无法提出评判。其中的原因在哪里?原因正是因为我证的是大乘法!而大乘法函盖了二乘法,当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法,并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的「即身成佛」法,全都看透透了。包括喇嘛们所不知道的,我都已经把它写出来了

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详见 平实导师着《狂密与真密》第一辑至第四辑,正智出版社,台北。亦可由成佛之道网站阅读或下载。
网址:http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm


  譬如藏传佛教证量最高的人,是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中;然而当他们把不净物排出以后再吸回身中时,其实是无关于证量的。我写在书中告诉他们说你们吸回身中时只是吸入膀胱里面,你们不久以后还是要排出去,那仍然是不净物,仍然是被排出身体之外啊!」他们对这一点从来不知,而我已经把它写出来。因为我三百年前在西藏时,早就把这个功夫练成了,亲自证实是与佛法完全无关的功夫,让他们无法这样指责:「你又没修成这个功夫,怎会知道与佛法无关?」事实上,这根本与佛法无关;纵使您还没有练成这个功夫,从三乘菩提的实证上也可以知道根本是与佛法无关的功夫。所以我都知道,他们藏传佛教密宗喇嘛都瞒不了我的。而他们藏传佛教古今所有喇嘛、大师们,有人知道这个道理吗?都不知道!我却已经在好几年前就把它写在《狂密与真密》书中了。这就是学成大乘道的最好证明:大乘道是具足圆满一切法、函盖一切法的。

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事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种功夫了,纵使有人真有这个功夫,也只是吸入膀胱而不是达赖所狡辩的原来处所。


  然而,解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法,罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢,其实是外道喇嘛教;藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去,从来不曾进门,却说他们早就得到了三乘菩提,并且还说比三乘菩提更高,其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵,证明了建立正确的方向的重要性;而建立正确方向时则要依于正确的知见,所有正确的知见都建立在一个大前提下:八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外,人人都有八个识,这是法界中的事实,也是可以经由大乘法的参禅而实证的绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法,否则你们大家辛苦一世以后,终将唐捐其功,白来人间一趟,辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终;下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程,要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢?当然会证啦!未来有一年一定会实证的,那一年就是「驴年」、「猫年」,那又是多么悲哀的事啊!所以我才要三番两次苦口婆心的说:「在学罗汉法或佛法以前,一定要先建立八识论的正知见。」这是第一目建立方向里面的第二点。


  第一目的第三点:依六识论来修习者,永劫无法实证三乘菩提若你是依六识论为前提,是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道,那么即使是很努力修完这一整劫的时间了,您将仍然是个凡夫,永远被三缚结所系缚,不可能实证初果,更别说是亲证实相般若了。因为,凡是依六识论来修学的人,不论是学声闻解脱道,或是学大乘禅宗求证般若,都一样会落到意识里面去。这理由很简单:若是总共只有六个识,那就是意识最胜妙;而且,除了意识觉知心以外,就再也没有别的心了;接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行,确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后,一定会成为断灭空;若是误以为否定六识以后会成为断灭空,就不肯否定意识心,就会认定意识觉知心是常住法,于是就落入我见之中,连我见都断不了,何况能证得声闻初果?所以,知见偏差而落入六识论之后,不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道,再怎么辛苦努力修行,最后一定都是唐捐其功的。


  第二目:必须重视方法论


  刚刚谈的是「法」的轮廓,是在修证法上面,修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提,让大家正确地「趣法」。但是,修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论不论是声闻人所修的解脱道,或是菩萨所修的成佛之道,都必须有完整的架构与理论,以及确实可行的观行方法,那么您依着正确的理论架构及方法,如实去作观行以后才有可能实证


  声闻解脱道的方法论上面,首先要了解:断我见时所断的内容是什么?这必须要具足了知。我见之所以难断,就是对我见的内容不了解嘛!如果正确的了解以后再去观察:我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我,我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后,才有办法一一挑出来检视,看看它是不是虚妄的?是不是缘生法?这样才有办法断我见;但前提是必须确定八识论为正说,否则永远无法断我见,所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢?在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容,然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容,因为时间不够;而且现在要说明的是「趣法、次法」,不是在讲解声闻解脱道的实修。


  第一点、正确的方法论,其前提为正确的理论架构,然后才会有正确的方法论可以实行有了正确的方法论,付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前,一定要先了解方法论。所幸,如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了,大家只要好好去读,不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理,就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样,它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前,你必须要先了解。譬如,如何是大乘的见道、明心?禅宗的明心与大乘的见道有什么关系……等?这些都是理论架构;这部分,平实已经写了很多的书,大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢?那就是方法论的部分了!这个部分,平实是以《无相念佛、禅
悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说,所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。


  第二点、法的理论架构与实行时的方法论,必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构,平实已在许多书中作了辨正,您如果曾经深入研读了,应该是不会有疑惑的,也已经知道全都是符合至教量的。但是,当您依照平实书中所说而加以实修以后,如果有一天真的有所实证了,这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的最后还是要通过至教量的检验才算数这些则是证悟后的检验方法,仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了,就轻易地自称开悟了,并且还为人家印证,那是会害人害己的,后果也是很严重的,因为这是要下地狱很多劫的;而且地狱中的时间比人间的时间更长,譬如一般地狱一天等于人间一个大劫,同样是三十天为一个月,十二个月为一年,那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。


  第三点、如果欠缺正确的理论架构,那么他所说的方法论就一定是错误的,实修以后终究不可能成为正确的实证境界;只会成为误会后的境界而自以为已经实证了若是没有正确的理论架构,而写出或讲出了实证上的方法论时,不管他所说的道理听起来有多么胜妙,那也只是画饼充饥啊!因为他的方法论一定是错误的,根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心,诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像,是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的;虽然是照相以后制作出来的,但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理,你是要画出来的不能充饥的饼?或是要真正的饼?得要作一个抉择。如果跟着那一些似是而非的法继续学下去,然后依照错误的方法论去实修以后,终究只能画饼充饥,肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上,不论您在法上是真的实证或是假装说已经有所实证其实都瞒不了自己因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了,饱就是饱,也瞒不了自己,因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说,正确的理论架构、方向,以及正确的方法论,是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面若是不注意这个层面,只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大,就以为他的理论架构及方法论都正确,那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。(待续)


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2011-11-21 21:08 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
   (连载十八)
 

第二节 趣「次法」

 

讲义文稿 次法——次法的修习:

 1.施论、戒论、生天之论,乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果

  ,即是心地不净者,所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。

 2.次法的修习,可以修除性障、成就福德,是佛菩提实证前必须具备的基本条件。

 3.发愿不舍人间一切有情,愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛,摄受众

  生即是摄受佛土故。

 4.人间具足一切法种故,不同阶段的现观因缘皆具足故,方能使人具足一切种智而成佛。

 5.应教导随学者广修次法,否则自身成佛之时节将极久远;但次法的修习,以在五浊的人

  间最容易成就。

 

讲记以上所说的是属于趣向「法」的部分,简略的说完以后,接着应该说明趣向「次法」了。单单只有法的修学,而无次法的修学,仍然不可能在法上有所成就。这意思是说,凡是修学三乘菩提正法时,自己是应该具备一些条件的;否则,纵使极努力修学正法以后,仍将只是知识、常识,无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说,次法的条件还不具备而先理解了法,那些法终究只是知识而非实证,那么所证的法就不是真正的法;因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法,就不会有解脱或实相般若的功德受用;所以,在次法上的修习,是与法的修习一样重要。而次法的修习,很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向,也就是培植解脱果取证的趣向与条件,或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩,而希望能在法上有所取证,是绝对不可能的;因为纵使世智辩聪而能理解法,也将只是知识而不能相应,乃至善知识帮助而实证了法以后,仍然无法与自己的所知相应,于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证,都将成为戏论;严重者,乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。

 

  至于「次法」的第一个部分,平实很简单的说给大家知道,也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了:

 

  第一:施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础,凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法,佛为他们说法时都是有次第性的:先为求法者解说布施之论──先说布施的道理;若是请法者能够听进心里,心中确实能够接受布施必有因果的正理以后,下定决心愿意诚心诚意修学布施了,再为他宣讲持戒的因果道理;持戒的因果能接受了,然后再为他宣讲行善可以往生欲界天,以及五欲不净而应该离欲,加上修定以后就可以往生色界天,而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了,再观察这个人能不能接受。如果他能接受,这时就说他心地白净,如同一条白色的绢或细布,是易为染色的,然后才为他解说如何断我见,如何成就阿罗汉道的法义。

 

  在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了,在大乘法中更是如此;所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说,如果布施的道理与因果都听不进去,见了佛门出家人时,心里咕嘀着说:「哼!他还不是跟我一样,我为什么要供养他?」于是就不肯供养僧宝,也不肯护持正法;一旦听到说要努力护持正法时,就赶快把口袋按紧一点,免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道,更没有资格修学佛菩提道。所以,想要实证三乘菩提的人,同样都要以布施为先,这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的「次法」。

 

  第二:性障也得要修除,尽量减少我所的贪着以及减少瞋心;还要持戒清净,不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好,心性是可以符合这个要求的,然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候,究竟是要邪精进呢?或是要正精进呢?这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱,如果忍不了辱,就无法精进,只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候,不论是在声闻法中或是在大乘法中,求法一直都很难;凡是进了禅师的门,往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂,却是先打一棍再讲;每天早上一进来,他就一棍把你打出方丈室外去,每天都用打的。得要能够经得起打,才有机缘证悟啦!所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心,来正觉同修会共修,一定不会挨打;平实从来不打人,平实只会详细地教导理论架构与实证的方法,从来不打人的。以上所说,是在说明:施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要,这是修学声闻罗汉道时基本的次法,修学更胜妙、更深广的佛菩提道,当然更不能免掉这些次法的修习。

 

  那么,为什么平实要讲「次法」上的修学呢?因为次法的修学、熏习,可以灭除性障,可以成就福德;这个福德,特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件,不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件次法若是不具足,不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍,连想要断除我见都不可能。

 

  第三:在次法的修习上面,您还得要发愿不舍人间一切众生,愿意尽未来际与人间众生结缘,来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想,娑婆世界的成就是释迦牟尼佛一人成就的吗?极乐世界的成就是阿弥陀佛一人成就的吗?不是!要靠摄受众生,摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说:「我将来成就了,我的佛世界要如何、如何……」那你发了那个愿以后,你要开始摄受众生,让众生接受你所发的那个愿;当众生接受你发的愿以后,你去帮助他们,他们接受你的摄受后,当未来因缘成熟的时候,你那个佛世界就成熟了,就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现,所以摄受众生就是摄受佛土;摄受了众生,就是成就了你的佛土,没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿,你要走佛菩提道;将来要成佛,就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢?是教他们落在常见里面吗?是教他们断见法而落在断见里面吗?不行!他们有一天会发现:你害我不能断我见,不能证初果,都是你害我落在六识里面,所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗?不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向,然后给他们实证的正确方法,这才是摄受众生。这样,你发愿成佛才有可能,否则四弘誓愿就白白在佛前发愿,佛听了会笑啊!

 

  第四个次法:要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二:第一、人间的环境,能使如来藏中含藏的一切种子具足现前,只要是因缘已经成熟时,就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法,而色界、无色界不具足十八界法,种子具足流注出来的因缘就比较少;而且人间的有情具足五欲八风,而欲界天的五欲八风少了很多,色界、无色界更没有五欲八风,所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境,就无法在一切种智上面具足实证;因此,菩萨应该发愿世世常住人间,不生天上。

第二、人间苦乐参半,众生较易度化;在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生,使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德,比较容易修集具足,想要次第进升到上一地去,就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他,这是自利而且利人的事,何乐不为?

 

  第五个次法:应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人,使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净,没有好好去教导他们从这上面去修除性障,那么您的徒弟们将不可能成就道业,而您将来也将因此而无法成佛;因为您成佛的机缘尚未存在,他们的道业成就机缘也将因此而不存在,所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时,也要教导随学大众一样努力地修学次法,这样您成佛才会快。否则的话,您一直不教他们修学次法,他们的法就不能成就;而您的次法一直修学,您对法也一直不断深入实证;这样继续下去而没有改变,直到成佛的时候到了,将会只有您一个人成佛,而没有一个证果的徒弟。可是,无量劫来的天下并没有这样的佛啊!这表示,当您的徒弟没有努力修学次法时,您仍将不能成佛。所以,您不但自己要努力修学次法,同样也要教导徒弟们努力修学次法。

 

第三节 总结

 

讲义文稿

1.如上所说,具足解脱道及佛菩提道应知的概念;若能常常思惟整理,即能使以往所

  修的玄学转变成义学,亦能了知哲学思想的局限性,并能证实宇宙万有及一切生命的

  本源,超越人类文化的层次;这才是确实能提升身心灵的实修方法,舍此都将落入三

  界境界中。依此正理而实修者,学佛或探究哲学时,才能快快乐乐地一一实证、一一

  现观,不再茫然无所进趣;由实证的功德与智慧故,舍报时也能自由自在决定生处,

  不论往生天界或人间,都能继续在成佛大道上往前大步迈进,同时也能世世都确实的

  利乐人天,这才是人间佛教的真义。

2.次法深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识(胜义声闻僧、胜义菩萨僧)

  修集福德:孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼「

  趣『法、次法』」。法与次法二者都已圆满时,即是成佛时。

 

声明为把握时间,无法讲得很详细。但对初学者而言,已经足够。演述圆满。发问、释

   疑。交流时间:一小时。

 

讲记:好!接着平实要做个总结了!如同上面所说,已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后,能够常常去思惟、整理,就能够使以往所修的玄学转变成义学,也能够了知哲学思想的局限性,也能了知世间其余宗教的局限性,那就能够将自己对法及次法的修习,如实履践而亲自实证;然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源,那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界,不管他的意境多么好、多么高,终究都是意识的境界意境,所以才会有人被赞叹为「意境深远」。但是不论意境多么深远,终究只是意识的境界,无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境,而且是超越声闻圣境的(其实,声闻圣境已经超意境了),所以我们那一片CD的名称才会叫作「超意境」嘛!因为这不是意识思惟所得的境界当您不再落入三界法中,就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修,来学佛,或者探究佛学,都可以快快乐乐的一一实证、一一现观,从此以后就不再茫茫然而无所进趣。

 

  由于实证的功德与智慧的缘故,舍报时也能很自由自在地决定自己的生处;这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了,已经可以随缘自在了!这时,由于不作主而有了随缘自在的功德、福德,有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德,所以您就可以作主往生想要去的处所;乃至十方诸佛净土,也都可以随意往生,您想往生的世界的法主佛陀,没有不接受的。所以不作主的人,才真正能作主啦!当您将来往生的时候,十方佛世界没有一个世界不欢迎你;这就好像考试得到了可以进入台湾大学最好科系的第一高的分数,例如总分六百分,而你考得五百九十九分,你提出要求说:「我来你成功大学就学,好不好?」成功大学当然欢迎。你说:「要不然我来铭传大学就读吧!」当然更欢迎,求之不得啊!同样的道理,当您证悟佛菩提以后,智慧是超越人间一切未悟有情的,也是超越声闻法中的证果圣人,那时您不论是想要往生哪一个佛世界,没有不欢迎您的。

 

  那么,这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用;假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理,如实修习,并且发愿世世常住人间自度度他,那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进,也能世世都确实地利乐人天,这才是人间佛教的真义啊!如果老是在凡夫境界中混,老是在外道的意识境界里面混,想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行,而想要在未来证得佛菩提果;老是想要以局限在人间,而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果,说句难听的话,连菩萨果与声闻果都无法实证,何况能证得佛果?所以说,印顺派的人间佛教诸师,他们以六识论邪见为基础,以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论,完全不足取法。真正的人间佛教,不该只是他们这样粗浅的所知与所见。

 

  那么次法的方面还要做些什么事呢?要深信因果,要礼敬佛、法、僧,要供养佛、法、僧;最重要的事情,是要受学于真善知识,不但趣向法,也要趣向次法。如果是修解脱道,就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧;如果是要修学佛菩提道,就必须受学于实证的胜义菩萨僧,这也是次法中的一部分。

 

  次法的修习,除此以外,还要修集福德。福德有很多方面:譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师(不是藏传佛教的密宗上师哦!)也要护持正法、长养慈悲、救护众生,同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候,而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次,应该证道、得道了,那时就是你成佛的时候了。

 

  这些次法的内容,常常被许多人忽略;然而,忽略了次法的修习,他们在法上的实证就会受到阻碍;就如同身力不够矫健的人,无法登上最高峰;同样的,佛法的最高峰,或是解脱道的最高峰,都是要有矫健的身力才能登上去;这个矫健的身力,指的是次法的修习具足了。如同美丽华贵的牡丹花,而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶;若不是有那么多绿叶的帮助,牡丹是开不了花的。懂得这个道理,就懂得次法的重要性了;那么,同时修集次法以后,法的实证自然是水到渠成而不困难了。

 

  为了把握时间,所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细,都只能够大略的解说;不过,对于第一次来听闻平实说法的人来讲,我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理,但是,今天终究是让大家了解「人间佛教的真实义」了!我们「人间佛教的真实义」讲述,就到这里圆满。大众鼓掌……

 

  那么接着下来,喔!很抱歉!因为我把时间超过三十八分钟了,不过接下来的时间我们仍然尽量依照预定的一个钟头时间给大家发问,当场为大家解释学佛上的疑问,时间仍然预定是一个钟头;在解答疑难时,各位大德如果有事的话,随时都可以先离场。想要继续留下来听闻问题与解答的话,我们都很欢迎!我们还是会维持一个钟头的时间给大家。但是,这一个钟头的发问跟解答,一定会如同以往每次的临场解答一样,常常有一些出乎意料之外的问题,以及出乎意料之外的回答,是诸位可能从来都没听过的。所以,欢迎诸位假使没有急事的话,可以继续留下来;若是真的没时间而有事情要处理,当然随时都可以先走开。好!看看有哪些发问的问题。

 

现场实时问答:

 

主持人周焕铭博士:

 

  我们非常感谢平实导师为我们作这么精辟的佛法开示,接下来是平实导师为各位大德、菩萨所提问题的解惑时间。目前各位大德所提的问题已经相当多了,有这么多张!这边大概有将近五十张,将近两百个问题。我们今天依序请平实导师一一来为我们解惑,但很有可能一时之间没办法完全回答完,不过我们将会把各位大德所提的问题,也就是没有回答完的问题,安排在往后的《正觉电子报》〈般若信箱〉中回答,请各位菩萨期待!

 

平实导师:

 

  好!现在我们先挑出了十五张来,是不是比较有代表性的?(周焕铭博士:是照次序!)哦!是照次序!这是依发问的便条纸提出的先后顺序拿出来的。好!我们来开始回答:

 

问一如果以后的女孩子愈生愈少,那些没有肉体的如来藏在哪儿?

答:

  这一张里面有四、五个问题,我们先回答这第一个问题。在三界中特别是欲界欲界中不可能有「没有肉体的如来藏」,因为没有肉体的如来藏只有在无色界中才有;而无色界的天人还是要有四空定的证量,才能生到无色界去。所以即使人间所有家庭都不愿意生养女孩子,那也没有关系,如来藏自有去处,永远都不会没有去处;因为人道与三恶道中,是永远不怕没有如来藏来受生的。所以欲界中永远还是会有有肉体的如来藏,这样做简单的解答,节省时间。

 

问二真的有世界末日吗?

答:

  有!确实有世界末日,但不是永远的消灭,而是有时世界生、有时世界灭。基督教说有世界末日,是正确的!但是他们的时间讲错了!世界末日就是整个银河系毁坏的时候,我们佛法中说「世界有成、住、坏、空」,同一个具有三个千的大千世界,就是一个银河系;整个银河系世界是同时成、住、坏、空的,当然会有末日。现在是在住劫,再过去以后,贤劫的千佛都过去了,将会渐渐开始迈入坏劫;坏劫之后到最后变空,可能是爆炸之后而没有这个世界了!这就是世界末日。可是在另一个空间,已经又有另一个三千大千世界在这世界即将毁坏时就开始在形成了,所以宇宙之中的所有世界都有成、住、坏、空的循环过程,当然是有世界末日的,因此说世界有坏灭的时候。

 

  但是,一神教讲的世界末日太狭隘了,而且他们的上帝创造的世界是只有地球世界,不是像我们讲的三千大千世界整个银河系;而且,他们的《圣经》所讲的世界是平面的,当然不是指这个地球,所以这个地球世界显然不是上帝创造的,可见上帝的徒众其实是在说谎,他没有创造这个世界;因为他创造的世界是平面的,而这个世界地球却是圆球形的。《圣经》还说地球为宇宙中心,以前伽利略说我们的大地是圆的,因为他发明望远镜而观察天上的星星是圆球形的;更早的哥白尼主张「日心说、地动说」,否定了一神教说的太阳绕地球说;这两位科学家都动摇了一神教神学教义的核心基础,被教会视为大逆不道的邪说;结果教会依据他们的《圣经》,想要把哥白尼、伽利略处死;后来是透过学术界,再透过国王的力量,才把他们救下来。因为《圣经》所讲上帝创造的世界是平面的,所以显然这个世界不是他创造的──地球不是上帝创造的。所以,一神教的上帝并没有创造世界的能力,当然就没有造人的能力,因此说《圣经》的说法是骗人──上帝说谎,或者编造《圣经》的人说谎。

 

  可是世界确实有末日,因为到了坏劫来临的时候,接着就爆炸而碎为微尘以后,也就空了,所以世界有末日。但是你不必担心,因为天塌下来时自有长人扛着;而你也不会断灭,当世界末日来临时,你已经生到极乐世界去了!或者生到欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天去了,可以一直往上往生,所以不必害怕有世界末日。但是,在世界末日来临之前,你一定会有足够的机会证得解脱,所以你不必担心世界末日的来临。

 

问三那么人类和动物怎么办?死吗?

答:

  当然要死啊!虽然死了,但是可以生到极乐世界,也可以生到天界啊!至于地狱有情也可以生到他世界的地狱中继续受苦,所以,当世界末日来了,大家都不必害怕,所以不必担心。

 

问四那神明和鬼怪呢?

答:

  神明和鬼怪也会死啊!也会跟着我们一样生到他方世界,或者生到天上去,所以世界末日来临了并不可怕。

 

问五真的有神明和鬼怪吗?

答:

  有!有!所以,常常有一些神在帮我挡掉一些妖魔鬼怪,也有护法菩萨帮我挡掉妖魔鬼怪,所以藏传佛教密宗很多喇嘛在修诛法,派遣鬼神想要诛杀我,真的太多了!却都没有用。他们修诛法时,是用面人,写上萧平实的名字,然后作法诛杀,可是我都没有感觉到。这表示,他们所谓的护法神,都只是山精鬼魅一类,层次很低,被派来台湾时,遇到了佛法中的护法神,根本就没有办法靠近我。护法神是确实存在的,因为有时候我所知道的事情也是护法神告诉我的。那鬼呢?我也有一次见过鬼影,可是他不敢让我看,一闪就走了,所以这个是真实有。好!这第一张快速的答完了。

 

问六(第二张)中阴身的形成与七、八、六识之间的关系为何?

答:

  喔!这是个大问题欸!这个是了生脱死的人才能知道,我们在增上班《瑜伽师地论》里面有谈过了,但是在这里无妨简单的说一下。中阴身,是在这个肉身死坏的时候如来藏舍身了,当如来藏舍了肉身一分,就在尸体附近产生一分的中阴身。「如秤两头,低昂时等」:这边舍了一分尸体,那边就有一分中阴身,如来藏在尸体这边就只剩下九分;当尸体这边如来藏剩下五分的时候,表示如来藏已经转移五分出去了,这时中阴身就有五分的如来藏;当尸体中的如来藏只剩下一分的时候,中阴身的形成已经有九分了;当如来藏舍尽尸体时,中阴身就圆满具足了。

 

  当中阴身具足了,如来藏就是全部转到中阴身去了,完全不在这个色身上了;虽然如来藏离开尸体以后,对尸体色身仍然有不可知执受存在,但这不是你们所知道的,现在先不谈祂。那么,当如来藏全部处在中阴身时,意根也就同时存在中阴身里了,那时意识觉知心就会在中阴身里出生了!而中阴身以香为食,类似人间,所以中阴身阶段同样会有八个识。因此说,中阴身仍然有意识能够了别,只是不像在人间那么伶俐而已;所以中阴身身上仍然与在世时雷同,类似我们活着的时候有六、七、八识一样,这是大略的说明。

 

  因为仍然有六、七、八识,所以能看见下一世有缘的父母,才能去投胎嘛!因为有意识觉知心存在,所以往生投胎以前,看到儿子、女儿在那边哭,不管他们是真哭、假哭,亡者都知道;但是前去拍子女们的肩膀讲话时,他们却都没有感觉,所讲的话他们也都没有听到;这时才知道是阴阳两隔,真的无法沟通啦!眼看着没办法沟通了,也无法再度回到前世的人间去,所以只好死了心,再去投胎。如果这个爱恋亲情的执着很重,舍不下金孙与财产,那就只好留下来了:「唉呀!我这个爱孙啊!我真舍不得离开。怎么办?」就只好留下来,每天继续看着他,同时看着媳妇、儿子有没有虐待他?可是看着、看着,看了七天,快到第七天的时候,中阴身又开始衰弱了,开始消失了,然后第七天满足了,又出生了另一个中阴身。这时才知道:「这个中阴身并不可靠!」不可靠,才终于愿意离家去投胎。

 

  所以,你们家里如果有老人家,舍报后要告诉他这个道理:「中阴身这个身体不是很好,因为只有七天生命。七天以后就坏了,以后会再有一个新的中阴身出生,但是那个中阴身已经不如现在这第一个中阴身了!那你现在往生,福报会比下一个中阴身时往生的福报更好。假使你拖到愈后面往生,中阴身就会愈差,往生后的来世福报也跟着愈差。所以您可别舍不得我们,要赶在第一个中阴身坏掉之前快去往生。」当他往生去别人家了,就不会再老是骚扰你啦!不要像世俗人一样误以为说:「『公妈』有拜有保庇。」闽南人所谓的「公妈」,其实就是往生到鬼道去的亲人。亲人如果往生到鬼道去,成为大福鬼、大力鬼的机会是很少的,大部分是饿鬼;他们过的日子通常都不太好,能够不跟你捣蛋就算很好了,还想要他们庇佑你唷?所以要劝导他们赶快去往生!他们为了自己来世的幸福,很快去投胎变成别人的儿子、女儿,你家就没事了,你家里就不会再不平安了。你们学这个法,要会用,学了就能用来教导他们。

 

  这就是中阴身的境界,正因为中阴身有意识,因此,看见了未来世有缘父母时,他就去投胎了!如果他中意了来世的父亲,下一辈子就生为女儿;若是中意了母亲,下辈子就生为男孩;一般凡夫都这样起颠倒想而入胎的啊!入胎以后意识就不在了,前五识也消灭了,只剩下意根与如来藏。住在受精卵中的意根,并不会了别五尘,对法尘的了别也很差,并且也不会反观自己,所以在母胎中意根与如来藏存在的境界,诸位想不想知道啊?大众答:想!想!那我告诉你:就像你睡着无梦一样,就像你闷绝了一样,就只是这样而已!大众笑……你们也许本来以为说:「好玄妙哦!我一定想要知道。」没想到事实上,刚住母胎的境界并没有什么可以知道的!就像你闷绝了、眠熟了一样。

 

  等到五根初具,眼等五根的大概雏形已经有了,才终于能够接触到很下劣的五尘,终于能够了知一点五尘;这时是意识刚生起的时候,可是功能一样是很差,什么都没有办法了别,就只是触知而已。想要具足识阴六识的功能,那就得要到出生以后,才能圆满具足嘛!这就是中阴身形成与七、八、六识的关系,就简单的这么说,因为时间不很够。我尽量答,看能够答多少,就尽量答。(编案:当天回答问题很多,篇幅有限,故尚未刊登完毕,敬待下期继续刊登。)(待续)


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

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发表于 2012-3-18 21:43 |显示全部帖子

人间佛教
  平实导师
   (连载十九)

(编案:延续上期现场问答)

问七:(第三张)我是因福智教师成长营(哦!是那个广论团体啦!)同事而加入达赖喇嘛日常法

   师的广论班,至今三年。《广论》上下册,久修上册;再来是精进班、再来是上《华严

   经》。听师父(编案:这是指平实导师)提到密宗灌顶,真是太讶异了,请问你说达赖喇嘛

   也作如你所说的灌顶吗?

答:对!但是那种灌顶,不对一般人灌;藏传佛教他们来台湾灌顶时都只灌结缘顶,只是结个缘而已;得

  要真正进入密宗了,才会作我刚才所说的灌顶。那是什么样的人才算是真正进入密宗呢?是

  已经如法作了初灌,也就是已经作了第一灌。接受结缘灌顶以后,仍不算进入密宗,你还在

  密宗门外。真正作了初灌,也就是作了正式的第一灌了,为你灌顶的藏传佛教喇嘛一定要用

  我刚刚所讲的那种观想状况来为你灌顶的,这时你才算是真正进入密宗了。接着你要修拙火

  ,修练气功;在这个阶段,觉得你对密宗有具足信心时,才会要求你作第二灌;那时你得要

  提供明妃给喇嘛交合,他再以物质的「甘露」──以喇嘛的精液与明妃淫液的混合物作为甘

  露,放在你的舌头上,让你在赏味时生起快感,第二灌就完成了。当你把气功、拙火修练好

  了,能够自由自在地控制而不会不慎射精了,才会为你作第三灌;作完了第三灌以后,才可

  以跟密宗里的异性同修合修双身法,第一次与别人合修时就是第四灌,正式修练乐空双运、

  乐空不二,那你才算是真正密宗里的人。

    至少要作完第一灌,才能算是密宗里的人;如果只是结缘灌顶,那都不算,只是做个朋

  友罢了!这就像你走进道教的庙中,准备了一些水果供养神祇,也上个香,那是当作开始往

  来的好朋友一样,还没有正式开始修道;所以结缘灌顶完了,还不算是进入密宗。所以如果

  有被达赖喇嘛灌顶,若是像他来台湾灌顶时那样一大堆人同时灌顶,那都只是结缘灌顶,还

  不算是密宗的人,所以你还没有重大的共业,别担心!

    如果是参加密宗里的「如法」灌顶,就是正式作了四灌中的第一灌以后,才算是进入密

  宗了!但是在第一灌时,喇嘛往往都还不会告诉你密宗的内容,也不会把他在灌顶时所作的

  观想内容告诉你;在他要为你作第二灌的时候,才会告诉你其中的内容,因为第二灌时你得

  要准备至少一位明妃,供他交合以后才会以物质而非观想的「甘露」来为你灌顶。可是密灌

  总共有四灌,第三灌是慧灌,这时就要跟异性上师上床合修啰!那时喇嘛将会弄个双身佛像

  在密坛中供养,然后就得要开始师徒乱伦了!师徒乱伦完毕了,就是地狱业完成啦!其中的

  细节,包括第四灌的内容,平实已在《狂密与真密》中作了很详细的说明。他们所不敢讲的

  ,我都代他们讲了;他们不愿意公开传扬的秘密,平实也代他们公开传扬了。因为,当平实

  公开宣传藏传佛教密宗双身法的秘密时,同时也把他们的秘密与盲点都破斥了;所以你们去

  读《狂密与真密》,就可以知道全部内容了。

    但是我刚刚也有讲过:《菩提道次第广论》后面两章所讲的止观,其实也是男女合修的

  双身法。至于宗喀巴所写的《密宗道次第广论》,则是一开始就讲男女双身法。那么《菩提

  道次第广论》的邪见错谬部分,包括止观的部分,我们《正觉电子报》已经连载好几期了,

  一直到最后止观的双身法部分,全都会加以如实的评论,这就是〈广论之平议〉。这是我们

  会中一位徐正雄居士所写的,他正是从新竹凤山寺日常法师的广论团体出走,而进入正觉同

  修会中悟道的。他学佛之前、之初已经有病,才想学佛而进入广论团体,然后转入正觉同修

  会;病情逐步恶化到后来,医师说过他只剩下不久的生命,他却是不管的,一心将〈广论之

  平议〉写好,然后就在殊胜的状况下往生了。他本来发愿要生到西藏去,想要从西藏内部将

  密宗的根本导正过来,这是他本来所发的愿;但是看目前的因缘发展,西藏那个地方对正法

  实证的福报仍然不够,因此徐菩萨后来就改为先去极乐世界上品上生。(编案:据家属及其亲教

  师说,最后舍报前已改为继续生在娑婆世界利乐有情。)

    他已经去了,可是他的〈广论之平议〉还在继续连载中,请大家回去好好地读,就会知

  道《广论》的虚谬所在。如果您还没有订《正觉电子报》(电子报是免费的),您可以订阅电子版

  ,也可以订纸版本,都是免费的;如果您还没有使用计算机,可以订纸版本,只要把姓名、地

  址、邮政编码写了,寄给我们,我们就免费寄给您,连邮资都不用。新竹凤山寺日常法师的

  广论团体已经弘传很久了,其实《广论》中的法义错误连篇,而且都是为了想要引导大家进

  入后两章的双身法中而说的;《广论》中的这个目的是很清楚的,可是日常法师弘扬《广论

  》那么多年,止观的部分他始终都不敢讲,不断地延后,这有两个可能:第一、他不知道那

  是双身法,也不知道那里面在讲什么,所以无法宣讲。第二、是另一个可能,他知道是在讲

  双身法,但是他不敢讲。因为假使明讲了,他们凤山寺是否就得准备关门、封山?关于《广

  论》的内涵,诸位每个月都读《正觉电子报》,渐渐就会了解。了解了以后,当然就知道喇

  嘛们为您作正式的密宗灌顶时,一定是依双身法的理论为您灌顶的。

问八、(第四张)「永远」到底是什么?学佛的目的是什么?真的有佛的存在吗?(注:没有看过。)

答:1.「永远到底是什么?」永远,就是如来藏,就是法身佛,就是你自己身中的法身佛。你那

  个法身佛永远存在,即使十方诸佛的大威神力能够合为一力,而想要用来毁坏一只蚂蚁的法

  身佛,也是一样作不到的,所以当然是永远的。因为一切万法都从这个法身佛如来藏中出生

  ,而所生法是永远都没有办法回过头来破坏能生的法,所以三界中没有一个法可以毁坏你的

  法身佛;因此你的如来藏确实存在,是确实可证的。而这个法身佛是永远不坏的,除此以外

  都是可坏的法。譬如说:假使将来你成佛了,你有四智圆明、有一切种智,虽然这是新生出

  来的法,因为你本来没有一切种智,也没有四智圆明;但是你成佛以后,尽未来际,这四智

  以及一切种智都会永远存在,因为是依法身佛如来藏的本来性而有的。可是,假设(我们现在

  作一个譬喻来假设),假设有一天你说:「唉呀!度众生太累了!况且永远都不能入涅盘,真的好

  累、好累喔!」因为成佛以后是要无止境的度众生(这当然是假设,成佛后实际上不可能会有这种心态的)

  ,假使因为觉得很累,所以想要入无余涅盘了,当你入了无余涅盘以后,你的法身佛还是常

  住不坏的啊!而十八界等万法全都灭尽了,却灭不掉法身佛如来藏,所以说只有祂才是永远

  。三界内、外(假使可以说有三界外),三界外唯一的法,就是如来藏,就是你的法身佛常住不坏;除

  此以外,没有任何一个法是常住不坏的。(有人上来提示时间)已经十八时啦?本来是预定到十七

  时结束的。如今十七时早就过去了!这样好不好,给我一个截止的时间好不好?好!继续再

  解答。

  2.「学佛的目的是什么?」是为了自己成佛、解脱生死、有实相的智慧、无所不知。上帝的

  全知全能其实是骗人的,因为他连自己的法身佛在何处都还不知道,连自己和众生是怎么被

  生出来的都还不知道,他怎么可能是全知全能的呢!所以,成佛时,你可以了解法界的实相

  ,可以有无量无边的智慧,都不是凡夫众生所能知道的;也可以解脱于生死的轮转,这就是

  成佛的目的。但成佛的最大目的就是可以利益无量无边的众生,让他们也能同样解脱生死的

  痛苦以及证得生命的实相,这就是成佛的最大目的。

  3.「真的有佛存在吗?」有!过去世的记忆就不谈,只说我这一世就好了。我在这一世破参

  明心后(破参前的我们就不谈它了),破参后蒙 佛召见,那时我才知道:在佛前,那种椅子是不许坐的

  啦!(导师手指演讲台右手边,也就是台南市立文化中心主任坐的那一排椅子)只能坐旁边的小凳子。那时候

  修行还很差,如果是到了八地时,就会有资格坐那种椅子了。这是我亲身的体验,所以 佛

  是真实存在的。并且我这一世无因无缘竟然会发生的重大事相,是如何跟上一世的事情相联

  结的,佛陀都清清楚楚地告诉我。而我上一世收养的女儿(因为上一世我是独身修童贞行,在江、浙

  生活,那时收养了那个女儿),这一世也投胎到台湾来了!上一世我没有出来弘法,我的一个在家徒弟,

  他的儿子在上海开了纺织厂,后来也把工厂搬到台湾来;我知道上一世与他的因缘,但他却

  不知道;我重新生在台湾,年纪比他轻很多,但他很信任我,却不知是什么缘故;我虽然知

  道,却不能说,谁会相信呢!所以,「有没有佛呢?」有!

  那些过去世的事情,在我被召见时,佛为我说明了,所以我知道这一世悟后该做什么。这

  些没有人愿意做的破邪显正的事情,得罪诸方而吃力不讨好,对自己完全没有利益的事情

  ,只有由我来承担。为什么愿意这样?因为 佛陀交代了嘛!那你就不能不做啊!我没有

  第二句话可说,奉行就是了!既然有被召见的情事,而定中也见过、梦中也梦过啊!你说

  到底有没有佛?当然是有嘛!所以我跟你证实是有!虽然你注明「没有看过」,那是因为

  佛陀很难遇见,不管谁想要遇见 佛陀都很难!若是没有特殊的因缘,想要见到佛是很困

  难的,因为 佛陀不是闲着无事的。有好多菩萨:譬如诸地菩萨、天界的菩萨,他们很多人

  都想求见,却没有很多机会,所以是很难得有因缘遇见佛。遇见菩萨的机会就比较多,因

  为诸地菩萨召见的机会原本就比较多,而 佛陀召见的机会就很少了;但不能因为没有被召

  见过,就说没有佛存在。所以我说:真的有佛!(平实导师向某同修说)搭车时间到了,就给我一

  个讯号。

问九、1.南无阿弥陀佛!请问在修行中必须修定,而诚如所言(导师说明:因为在六点二十以前一定要结束

   这个演讲,要赶搭高速铁路去,现在只剩十五分钟,我尽量赶快一点答)诚如老师所言有动中定、静中定

   ,当不论处于动中定或静中定时,身体会自然摇动,请问这是性障很重的现象吗?

答:这不是性障很重,而是因为气脉动了,当气脉动了身体才会自动地摇动;还有一种摇动并不是气脉动

  ,而是潜意识中很喜欢定中那种轻微摇动的现象,所以才会不自觉地摇动起来,那却是由意

  根掌控,而由意识领受的。

问十、2.性障是什么?如何修除性障?那又如何观行?

答:您问这个题目大了!因为性障有五个,也就是五盖啊!贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、

  疑盖,这五个法障碍学人修道。可是这五盖要怎么修学才能除去?有的人以修定的方法去把

  它压住,有的人是依靠断我见去渐渐把它修除;有的人则是断我见以后进而明心,知道一切

  世间法全都虚妄而不真实,用转依蕴处界缘起性空现观境界的方法,或是用转依于清净如来

  藏境界的方法,而约束自己的意识去依照如来藏的清净性、涅盘性去修行,所以性障就渐渐

  消除了。性障消除了以后,只要你有了基本的定力──也就是未到地定,只要你有未到地定

  ,那时你的初禅就自然发起了。所以消除性障有这两条路:一个是从见道,不论是二乘的见

  道或大乘的见道去消除;另一个就是靠定力把它压住,不是消除而是压住。这是由两个方法

  来制伏或是消除性障。至于您所问的「如何观行?」那就要来正觉上课啰!在课程中,让亲

  教师一一来为您说明。因为单单是这五盖,在〈小止观〉的讲解中,就要讲好几个月啊!当

  然不可能在这几分钟就把它讲完。

问十一、(第二个问题)在家修行者,如果已具三归依条件,又能在历缘对境中自守戒律、自我观

  行,虽未受菩萨戒,可否称菩萨僧?如果已明心而未受戒,可否称为菩萨僧?

答:我刚刚已经讲过,菩萨僧有狭义的、也有广义的说法。如果以广义的来讲,一定要明心,要受菩萨戒

  才能够被称为菩萨僧;否则至少得要出家持童贞行,以菩萨戒为正解脱戒,才能称为菩萨僧

  。那么最好是出家修童子行、童女行,并且明心了,这样来称为菩萨僧,是比较安全的。这

  虽然是狭义的解说,我这样回答,您觉得好不好?另外,明心而不受菩萨戒,或是受了菩萨

  戒而仍然认定声闻戒是正解脱戒,把菩萨戒认作是别解脱戒,那也不可以被称为菩萨僧,但

  这是比较罕见的特例。那你若是明心了,也受了菩萨戒,并且出家了,那就一定可以成为菩

  萨僧。

问十二、(第六张)1.请问第八识再往上修,有无第九识?大众笑……已有人主张有第九识,师

  父认为如何?

答:好!请您读一本书──《学佛之心态》,我们的正德老师写的《学佛之心态》书后,有附录

  了我所写的一篇文章,这是我用两天一夜的时间写出来的一篇长文,说明了如果第八识之上

  还有第九识时,将会有什么过失。那个过失,说之不尽啦!我只略写了而已,把较大过失略

  列出一百九十种,因为只是粗分而不细分,其实某些过失里面有两三个过失归类在一种,你

  若去看,是写出三、四百个过失;这只是略说而已,其实过失太多了,诸位去读过以后就会

  知道了。有时祖师说有第九识,其实还是第八识;说有第十识时,也仍是第八识,只是改个

  九识、十识的名称而已,同样都是那个第八识心。所以,正常人总共都只有八个识,诸佛在

  人间示现成佛时也是只有八个识;时间不够,所以我只这样作个简略的说明。不论是第九识

  或第十识,都只是改个名称而已,仍然是只有八个识。

  第八识叫作阿赖耶识,到了第八地时,这第八识不再称呼为阿赖耶识了,只称为「异熟识」

  ,即是一般学人所说的「第九识」,但其实仍然是第八识,只是改了名称叫「第九识」。修

  到了佛地时,改名叫作「第十识」、「无垢识」,仍然是原来的第八识。再上去就没有了,

  因为无垢识就是究竟佛的境界了,仍然是八识并存。假使第八识再上去还有别的识,那就会

  天下大乱了!连人间的一切人都无法生活了。只能这样简单的答复,详细的内容请您读《学

  佛之心态》后面的附录文章。

问十三、2.「打破虚空方证法身」,是印证第八识,师父认为如何?

答:我认为不必打破虚空就该证第八识了,打破虚空也可以证第八识。这是因为,若是有人认为虚空实有

  ,他也可以证得第八识。这是认为虚空是色边色──虚空是附属于物质的一个法,是依物质

  的边际无物处,来施设那里是虚空,所以虚空附属于色法而有,所以虚空叫作色边色;这样

  认知虚空是有法的人,也可以证得第八识,只要他对如来藏的知见是正确而具足的,然后参

  禅破参了。所以,虚空有没有打破,对于实证如来藏的人而言,一点儿都没有关系;因此,

  打破虚空与否,与亲证第八识并没有关联。就好像说,如果一条狗懂得我所说的话,而牠的

  菩萨性也够,而牠是前世发愿去度畜生的,那我也可以帮牠开悟,跟牠是不是狗的身分无关

  。同理,开悟与否,跟是否打破虚空无关的。(还剩下九分钟)

问十四、请开示有漏有为法,修除有漏后是成为无漏有为,还是无漏无为呢?有为种子转变清净

  后种子是消失了吗?还是转变成清净呢?

答:若要讲有漏有为法,这样短的时间内没办法回答。而且一定要先解释有漏法,再来解释有漏有为法,

  这样就可以了解有漏与有为。简单的说,什么是有漏?凡是会导致功德丧失的都叫作有漏

  ,贪、瞋、痴、慢、疑就是有漏。有为,从觉知心来讲,有所企图的、有所贪着的就是一

  般人说的有为,这个有为就是有漏的意思;从心来讲,不贪着,没有任何企图,只是利益

  众生,那就是无漏。可是当你断了我见以后,你所修的世间善法就有一部分变成无漏的有

  为法了。譬如说:你成为初果以后,你知道从世间法去利乐众生而修集来的福德都是假的

  ,因此不执着而继续利乐众生,那你就有一分无漏的有为法功德,简称为无漏有为法;可

  是如果还是喜欢说:「唉呀!我多做一些善事就能多累积一些福德。」这个部分就成为有漏

  的有为法。

    又譬如说:如果哪一天有一位慈济委员断了我见,因为他遵照《阿含正义》很努力去

  观行而终于断了我见;断了我见之后,他有一分解脱的功德了,从此以后,他继续利益众

  生,当他以初果功德继续利益众生,就有一分的无漏法存在;这是因为他的有为法中已经

  有一分是远离了贪着的,是远离了福德的贪爱;虽然他仍然有大部分还是贪着福德的

  为利益众生可以得到很多福德啊!未来世果报无量无边啊!但是当他在利益众生的时候,

  那一分还有贪着的部分,是依贪着来世福德的心态为众生做事的,那个部分即是有漏法。

  而他为众生去做事,做事的本身也是有为法,所以他基于世间福德的心态去做的事,就成

  为有漏有为法。可是他已经有一分的解脱功德啦!他依那一分的解脱功德而为众生做事时

  ,他所做的事情是有为法,可是那一分的无漏的功德并存着,使那一分的有为法成为「

  漏的有为法」,就是无漏有为。这样略说,大家就了解了!

    好!如果有一天他成为阿罗汉,他为众生的一切所作所为,虽然同样都是有为法,却都

  是纯无漏性的,那他所做的一切事情就全部成为无漏有为法。同样的道理,如来藏为你作了

  非常非常多的事,祂都是无漏有为法。可是,祂也有有漏有为法的部分,譬如祂不断供给你

  无明种子啊!也供给造恶业的种子、贪着不净的种子啊!可是你不能怪祂,因为那些种子都

  是上一世的你造作了以后交给祂的;上一世的你塞给祂以后,下一世祂就还给你。所以祂也

  有这一部分的有漏有为法,但却跟祂的心性不相干,祂只是忠实的把种子流注出来而已,所

  以祂本身是无漏性的;可是祂有许多的功能,所以祂具有无漏的有为法。

    那么有漏有为的种子转变清净以后呢,就不会再有染污了。就好像说你(不是说你啦!说

  你就不恭敬了),譬如说:有个人掉在茅厕里面,你把他救了上来,帮他梳洗、盥洗,也抹了香水,再

  给他清净的衣服、香美的食物以后,你要求他说:「欸!你再跳下去好不好?」他一定说:

  「不好!」同样的道理,当你把黄金炼成了以后,绝对不会想要把家里的黄金再去跟地上的沙子混

  在一起融化。所以,清净以后一定不会再有染污,这就是见道、修道的功德啦!所以,转

  变成清净种子以后不会再变成染污种子,只有转依清净性的如来藏自性而不断地把染污种

  子变成清净种子,不会有人把清净种子再变成染污种子。(我们还有三分钟,再来答一张看看!)

问十六、1.佛净土之东西南北是如何定义?及宇宙之方位如何定义?

答:这是依整个莲华藏世界海来定义东西南北,不是依我们这个地球世界来定义东西南北。依银河系是没

  有办法定义东西南北的,依地球也无法定义十方虚空的东西南北。一定要依整个莲华藏世界海,才能

  来定义东西南北;所以这不是由我们来定义的,而是由诸佛才能定义。

   2.为何天道一天是人间好几年?引磬声响起……对不起!时间已经到了!好了!已经六点二

  十分了。大众鼓掌……

 

平实导师

因为我们要去赶搭高铁,车不等人,所以由我们去等车。好!谢谢诸位今天的光临,成就这一场法会,功德无量!阿弥陀佛!大众鼓掌……

 

主持人周焕铭博士

  由于时间的关系,我们这一场演讲就到此结束!今天这场演讲能够圆满成功,要感谢很多人;首先,我们要感谢平实导师为我们开示这一场佛法讲座,我们以热烈的掌声再一次感恩平实导师的慈悲热烈鼓掌声……,同时我们要感谢文化中心陈主任以及几十位文化中心的义工,谢谢他们的协助,我们这一场演讲才能够如此顺利,我们也以热烈掌声来感谢他们热烈鼓掌声……我们也要感谢正觉同修会各讲堂的义工的协助,尤其是台南讲堂的义工菩萨,他们默默的、无私的付出,我们请以热烈掌声来谢谢他们!热烈鼓掌声……最后要感谢各位大德菩萨的参与,若没有各位的参与,这场演讲将会逊色不少。各位菩萨!你们知道吗?你们这是在庄严道场啊!是在见证佛教正法弘传的历史时刻,是不是我们也以热烈掌声为我们自己鼓励赞叹一下热烈鼓掌声……各位菩萨大家好!我的主持工作就到此结束,那我现在将麦克风交给司仪余老师,阿弥陀佛掌声……

余老师

  各位菩萨!今天非常感谢各位莅临这一次的法会,今天参与盛会的贵宾总共大概有三千五百位,那么在这里也必须跟外场护持的同修们抱以十二万分的歉意!让你们委屈坐在外面,把内场座位都让给来宾大德们,实在是非常的不得已!好!我们再一次热烈的掌声,谢谢我们平实导师为我们的开示!大众鼓掌……那我们就请 平实导师还有各位贵宾先进贵宾室休息。稍后有一些散场的事宜要跟各位报告,请稍待。最后我们再次用热烈的掌声请我们的平实导师及各位贵宾先进贵宾室休息。大众鼓掌……

  藉无门慧开禅师语,与当代佛门四众共勉

 《无门关》随附《禅箴》曰:

循规守矩,无绳自缚;纵横无碍,外道魔军。存心澄寂,默照邪禅;恣意忘缘,堕落深坑;惺惺不昧,带锁担枷。思善思恶,地狱天堂;佛见法见,二铁围山。念起即觉,弄精魂汉;兀然习定,鬼家活计。进则迷理,退则乖宗;不进不退,有气死人。且道:如何履践?努力今生须了却,莫教永劫受余殃。

 

  批注:遵循及严守着祖师所说的规矩来修禅的人,是没有人用绳索把他绑住而自己愿意被无绳之绳所系缚的愚人;若是从来都不被祖师言语所系缚而自觉纵横无碍的人,虽然谁都扳不倒他,他其实却只是从外道中进入佛门中的魔军罢了。每天都把自己的觉知心处在澄澄湛湛的寂静境界中,正是古时宗师所斥责的默照邪禅;若是反过来,尽都随自己的意志而处心于无所缘的境界中,却又是堕落于邪见深坑中的愚痴人;若是每天都要保持清楚觉醒而不昏昧,其实只是带锁担枷的辛苦罪汉。若是离开了清楚觉醒而不昧的境界,改为思索善法与思索恶法时,将来舍寿后又不免往生地狱或天堂之中;若想要不堕入善恶法中而生起佛见与法见来思惟时,又不免堕入二种铁围山中,出不了三界生死。若是警觉地观照心中的妄念,一旦有妄念生起之时随即警觉而离开妄念,可又是一个弄精魂底死汉子;若是不理会妄念而直接枯坐去修习禅定,却只是在鬼家里作活儿的事,这可是活不了法身慧命的。已经学禅到了这个地步时,若是再往前推进,可就会迷失了法界实相的真理;若是到此之时,又生起了观望的心态而退却下来,可就不免乖违宗门真理的实证了;若是因此而不进也不退,那仍然只是一个有呼吸的死人。大家且说说看:禅宗门下这件事儿,究竟应该如何亲自履践呢?努力啊!努力啊!就在这一世之中,务必要了却它,千万别让这件事儿继续留着困扰自己,让这一大劫中应受的其余生死痛苦来继续扰恼自己。


  无门慧开禅师作了这么一首偈,来教导大家,无非是去黏解缚,并无一法与人;只是教大众把遮障禅悟的邪见消掉,剩下的唯一路途,可就是佛门四众应该要走的正路了。

  《无门关》卷1

从上佛祖垂示机缘,据款结案,初无剩语。揭翻脑盖,露出眼睛;肯要诸人直下承当,不从他觅。若是通方上士,纔闻举着,便知落处;了无门户可入,亦无阶级可升;掉臂度关,不问关吏。岂不见玄沙道:「无门,解脱之门;无意,道人之意。」又白云道:「明明知道只是者个,为甚么透不过?」恁么说话,也是赤土搽牛奶。若透得无门关,早是钝置无门;若透不得无门关,亦乃辜负自己。所谓涅盘心易晓,差别智难明;明得差别智,家国自安宁。绍定改元,解制前五日,杨岐八世孙,无门比丘慧开谨识。

  批注:由上面所列举的佛与祖师垂下的开示与禅悟底机缘,我无门慧开禅师也只是根据各款不同的机缘加以提示,了结了以上这些公案;而我从一开始提示之时,就不曾讲过一句多余的话。我无门慧开正是揭翻脑盖,把火眼金睛都给显露出来了;肯定是要你们众人直下就承当起来,不必再去随从他人求觅慧眼了。如果您是个通达禅门方术的上士之人,才刚刚听到我无门慧开这么一举出来提示,立刻就能知道我无门慧开的落处了;到这时,就知道禅门之中根本就没有门户可以进入,也没有什么阶级可以一步又一步地升进;像这样子甩着手臂而直接度过城门关卡的人,根本就不需要去询问守关的小官员:我是否可以通关?您难道没看见玄沙师备这么说吗:「无门,解脱之门;无意,道人之意。」而且,白云守端禅师也这么说:「明明知道只是这个,为甚么却总是透不过去?」像白云老师这样子说话,真像是在红土上面擦牛奶一般。如果您自称是真的透得过无门关的人,那您早就是可以钝置[1]我无门慧开的人了;若是读到这里时还透不过我施设的这个无门关,您其实也真的是辜负了自己。祖师们常常如此说:涅盘心是比较容易晓了的,然而悟后应知的差别智可就很难明白了;假使真的能够明白禅宗悟后应修的差别智了,那么自己家中与广大的邦国,可就全都自己安宁了。绍定改元,解制前五日,杨岐八世孙,无门比丘慧开谨识。

 

以上是藉无门慧开禅师的开示,来与当代佛门四众互勉。既然我们都自承是修学大乘法的人,当然应该以实证大乘见道为首要之务;而大乘见道的首要之务,即是亲证如来藏而现观祂的本来自性清净涅盘,便能通得过禅宗的公案考验,也能通达般若诸经所说的中道实相正理,顿成大乘菩萨僧。但是,诚如无门慧开禅师所说:涅盘心易晓,差别智难明。并不是证得涅盘心以后就能了生脱死,还有许多佛道是要跟着真善知识继续修学的。最后,平实仍然不免要先为当代佛门四众提示一个大前提:无论如何,您都要信奉八识论来求断我见;唯有八识论的大前提,才能使您观行五阴十八界时确认一一都是生灭无常之法,才能确实断除我见;我见确实断除了以后,方有可能证得第八识如来藏;否则,一旦落入六识论中,就不可能断除我见,当然更不可能实证如来藏了,那么一世所学、所修、所证,就全都成为戏论,唐费宝贵的一世光阴,于己于人终无所益。以上诚摰之语,唯愿佛门一切大师与学人,都能鉴照。(编案:〈人间佛教〉已全文连载圆满,下期将连载平实导师于高雄讲堂及高雄巨蛋演讲的〈第七意识与第八意识?〉,敬请期待恭读)


[1]
钝置:意谓将对方置之不理而使对方无法辩解。


菩薩是快樂的,快樂不是因為沒有障礙,是因為有智慧解決煩惱,也有法樂,所以快樂。

Archiver|菩萨道

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